"حــــزينٌ أنـــا يـــا ســــــودان"

[سوباوي]

حزينٌ أنا يا سودان

فقدنا خلال الثلاث أسابيع الماضية .. قامات سوامق لثلاث رجال وضعوا بصمتهم في تاريخ

السودان .. اختلفنا أم اتفقنا معهم فهم قامات كل منهم في مجاله .. وشئنا أم أبينا لكل منهم

بصمته في تاريخ السودان ..

وبربكم أنا أعرف أن هناك قسم خاص للتعازي والمناسبات ولكني هنا لا

أود أن أقيم "مناحة" ومفردة مناحة هي الكلمة الصحيحة التي يجب

استخدامها في مقامات العزاء وسرادقها .. وخطأ فادح إستخدام كلمة

"ميتم" والتي معناها لمة النساء في الخير والشر معاً ولا علاقة لها بسرادق

العزاء ..

وهؤلاء الرجال برغم اختلاف تخصصاتهم وما نشطوا فيه من ميولات سياسية

وغيره إلا أنه سيبقى علينا عدم تجاوزهم كأرقام تركت أثرها في خاطر الوطن ..

الدكتور/ محمد سعيد القدال عليه من الله ألف رحمة ومغفرة .

البروفيسير/ فاروق كدودة عليه من الله ألف رحمة ومغفرة .

الموسيقار/ بدر الدين عجاج عليه من الله ألف رحمة ومغفرة .

هنا فقط سنهوم حول سيرتهم وسنضع بعض الإضاءات التي تركوها خلفهم

ومن بطرفه منكم إية إضافات فمرحباً ..

"نواصـــل"

[سوباوي]

محمد سعيد القدال

من مواليد الخرطوم 1935، حاصل على شهادة الدكتوراة في تاريخ السودان الحديث.

أستاذ مشارك في مادة تاريخ السودان الحديث في كلية الآداب في جامعة الخرطوم،

له العديد من المؤلفات منها:

1. 1970:التعليم في مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية

2. 1972: الحرب الحبشية السودانية(تحقيق بالاشتراك) ط.ث.1992

3. 1973: المهدية والحبشة. ط.ث. 1993

4. 1985: الحزب الشيوعي السوداني وانقلاب 25 مايو

5. 1986: الإمام المهدي: لوحة لثائر سوداني. ط.ثالثة. 2004

6. 1987: السياسة الاقتصادية للدولة المهدية. ط.ث. 1992

7. 1992: الإسلام والسياسة في السودان:621- 1985

8. 1992: الانتماء والاغتراب: دراسات في تاريخ السودان

9. 1993: تاريخ السودان الحديث: 1820- 1956. ط.ث. 2003

10. 1997: الشيخ القدال باشا:معلم سواني في حضرموت. ط.ث. 2005

11. 1998: السلطان علي بن صلاح القعيطي :نصف قرن من الصراع السياسي

في حضرموت. . ط.ث. 1999

12. 1997: كوبر: ذكريات معتقل سياسي في سجون السودان. ط.ثالثة. 1999

13. 1999: معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني:1946-1975

14. 2000: المرشد إلى تاريخ أوربا الحديث: من عصر النهضة إلى الحرب

العالمية الثانية

15. 2000: الدليل على كتابة الأبحاث الجامعية (بالاشتراك)

16. 2003: الشيخ مصطفى الأمين:رحلة عمر من الغبشة إلى همبرج

ترجمة كتب من الإنجليزية

1. 1997 حضرموت: إزاحة النقاب عن بعض غموضها

2. 1998 رحلة في جنوب شبه الجزيرة العربية

3. 1999 القات

4. 2003 تاريخ الطريقة الختمية في السودان

"نواصـــــل"

[النور محمد يوسف]

نعم أخي سوباوي سيبقى علينا عدم تجاوزهم كأرقام تركت أثرها في خاطر الوطن ..

الدكتور/ محمد سعيد القدال عليه من الله الرحمة والمغفرة .

البروفيسير/ فاروق كدودة عليه من الله الرحمة والمغفرة .

الموسيقار/ بدر الدين عجاج عليهم من الله الرحمة والمغفرة .

ننتظر أخانا سوباوي لنهيم حول سيرتهم ..... ونسال الله لهم المغفرة وان يجزيهم خيرا عن كل ما قدموه لوطنهم ... يرحمهم الله ... وجزيت خيرا أخي سوباوي

والأصيل من عرف قدر الرجال

[سوباوي]

صحيفة الصحافة

العدد : 5226

خمس كلمات في القرآن

محمد سعيد القدال

استوقفتني بعض الكلمات في القرآن وهي كلمات اخذ الناس يستلونها من سياقها

ويستشهدون بها مما اضفى عليها معاني تختلف عن منهج الخطاب القرآني الذي وردت

فيه. ولا سبيل للوقوف على معاني تلك الكلمات الا باخضاعها لمنهج الخطاب القرآني،

وفي هذا الصدد يقول الامام محمد عبده: (واحسن ان يفهم اللفظ من القرآن نفسه بأن

يجمع ما تكرر في مواضيع منه، فربما استعمل بمعان مختلفة) الجزء الرابع ص ، 13)

ورغم ان الامام عبده تلمس منهج الخطاب القرآني من بعد، الا انه ابتدر المنهج الذي

نسير عليه في هذه الدراسة.

(1) أولها كلمة أمة:

وردت كلمة امة في صيغة المفرد «أمة» في 49 آية، وفي صيغة «أمم» في 11 آية وفي

اربع آيات في صيغ اخرى، وقد خصص الدكتور ناصيف ناصف فصلا عن مفهوم الامة في

القرآن، في كتابه (مفهوم الامة في الدين والتاريخ) ، وحدد ستة معاني لكلمة امة في

القرآن وهي: الوقت او الحين، الامام الذي يعلم الخير ويهدي الى الطريق الصحيح،

الطريقة المتبعة، جماعة من الناس على الاطلاق، الجماعة المتفقة على دين واحد،

جماعة جزئية من اهل دين واحد ، ويرى ان اللفظ لا يحمل معنى واحدا حيثما ورد في

القرآن، ولا يرى في ذلك غرابة لأن الاشتراك في اللفظ ظاهرة تعرفها كل اللغات، وان

كانت اوسع في اللغة العربية، اذ تشمل ، بالاضافة الى الاشتراك في اللفظ بين معنيين

تامين او اكثر والمعنى الحقيقي والمعنى المجازي، الاشتراك في اللفظ بين المعنى الحقيقي

والمعنى ا لشرعي، (ناصف نصيف، ص 13 - 19) ورغم ان هذه الدراسة لا تخص

الخطاب القرآني، الا انها تناولت جانبا منه يختص بكلمة امة.

جاء تعبير «أمة واحدة» ، في الآيات التسع التالية:

البقرة: 213 «كان الناس امة و احدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين»

المائدة: 48« ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما أتاكم»

يونس : 19 «وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا»

هود : 118 «ولو شاء الله لجعلكم امة و احدة ولا يزالون مختلفين»

النحل 93 «ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء»

الانبياء: 92 «ان هذه امتكم امة واحدة وأنا ربكم فاعبدون»

الشورى: 8 «ولو شاء الله لجعلكم امة و احدة».

الزخرف: 33 «ولو لا ان يكون الناس امة وا حدة»

المؤمنون: 52 «وان هذه امتكم امة و احدة وانا ربكم فاتقون»

الحج: 34 «ولكل امة جعلنا منسكا، 67 ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه» وجاء تعبير

امة مرتبطا بالرسل الذين ارسلوا لتبليغ رسالات في الآيات التالية:

النساء : 41 «فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد»

يونس: 47 «لكل امة رسول»

النحل: 36 «ولقد بعثنا في كل امة رسولا»

المؤمنون 44 «ثم ارسلنا رسلنا تترى كل ما جاء امة رسولها كذبوه»

فاطر 24 «انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير »، 42

«وقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم »

غافر: 5 «وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه».

القصص : 75 «ونزعنا من كل امة شهيدا».

العنكبوت: 18 «وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين ».

ويرتبط تعبير امة في الآيات التالية بانتهاج الامم السلوك القائم على الحق والخير:

البقرة: 128 «ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة »، آل عمران: 104

«ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر» : 110

«كنتم خيرامة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر» : 113 «ليسوا

سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون» ، المائدة: 66

الانعام: 108 ، الاعراف: 159،164، 181 ، الجاثية: 28.

ويرتبط تعبيرامة بالاجل المحدد في الآيات التالية:

البقرة: 134 ، «تلك امة قد خلت »، ويتكرر المعنى في الآية: 141 ، يونس 49 «لكل

امة اجل»، الحجر : 5 «ما تسبق من اجلها وما يستأخرون »، المؤمنون 43« ما تسبق

من امة اجلها وما يستأخرون» ، النمل 83 «ويوم يحشر من كل امة فوج» ، وجاء ذكر

امة بمعنى مجموعة من الناس في سياقات مختلفة في الآيات التالية: البقرة: 143

، «وكذلك جعلناكم امة وسطا».

الاعراف: 38، «قل ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس» : 160

، «وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما »161.

هود : 48 «قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم

ثم يمسهم منا عذاب اليم».

النحل: 63 «تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك».

فاطر: 42 فصلت: 25 .... «وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن

والإنس». الاحقاف: 18

وجاء تعبير امة في سياقات معنوية عامة:

هود: 8 «ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ».

يوسف: 45 «وقال الذي نجا منها وادكر بعد امة».

النحل: 120 «ان ابراهيم كان امة»

القصص: 23 «ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة منا لناس يسقون»

الزخرف: 22 «إنا وجدنا آباءنا على امة وإنا على آثارهم مهتدون».

الزخرف: 23 «إنا وجدنا آباءنا على امة وإنا على آثارهم مقتدون»

تتضح الابعاد التي ورد فيها استعمال كلمة امة في القرآن من خلال سرد كل الآيات التي

جاء فيها ذكر اللفظ. كما يتضح منهج الهداية القرآني، حيث يتكرر المعنى بنفس الصيغة

واحيانا بصيغ مختلفة. ان الاستشهاد الشامل يوضح منهج الخطاب القرآني ويجلي ابعاده،

فهذا هو الاساس ولا اساس سواه، ان التعبير الغالب على استعمال اللفظ هو التعبير

الايماني الديني، فتصب كل السياقات التي استعمل فيها اللفظ في هذا المجرى. ويأتي

استعمال اللفظ في المعاني المختلفة ليتناسب مع المراحل المختلفة للخطاب القرآني

الموجه للبشر. ولا يخرج الاستعمال عن منهج الهداية ا لتي هي جوهر الخطاب القرآني،

فالقرآن كتاب الهداية وليس كتابا في العلوم السياسية او في القوميات ، حتى ننطلق

باحثين بين ثناياه عن تعريف للامة كالذي تنتهجه كتب العلوم السياسية. ان الاخذ

بالتفاصيل القرآنية دون التناول الشمولي لها هو الذي ادى الى الانحراف عن جوهر

الخطاب القرآني.

وكان محمد عبده اكثر حدة في تعرضه للمفسرين ، فقال: «التفسير عندنا اليوم، ومن قبل

اليوم بقرون، هو عبارة عن الاطلاع على ما قاله بعض العلماء في كتب التفسير، على ما

في كلامهم من اختلاف يتنزه عنه القرآن. . وليت اهل العناية بالاطلاع على كتب التفسير

يطلعونا علي معنى تستقر عليه افهاهم في العلم بمعاني الكتاب يبثونه في الناس

ويحملونهم عليه. لم يطلبوا ذلك، وانما طلبوا صناعة يفاخرون بالتفنن فيها ويمارون فيها

من يباريهم في طلبها ، ولا يخرجون لإظهار البراعة في تحصيله عن حد الاكثار من القول،

واختراع الوجوه في التأويل ، والاغراب في الابتعاد عن مقاصد التنزيل،» (المصدر

السابق، ص 16).

وقد افرد الامام محمدعبده حيزا واسعا تناول فيه كلمة ، ،اخرجها من المعنى الاجتماعي

العام الى رحاب منهج الهداية، رغم انه تناول الآيات تناولا آحاديا، ولم تجد مبادرة الامام

محمد عبده متابعة وتطويرا لها، (راجع شرح الامام محمد عبده للفظ: الجزء الرابع ، ص

543 ، 550).

وعندما نستعمل امة الاسلام، فالمقصود مفهوم عام وليس تعبيرا علميا يندرج في اطار

العلوم السياسية، فالشعوب التي تعتنق الاسلام تفتقد اهم مقومات الامة وهي اللغة

المشتركة .

"نواصــــــل"

[سوباوي]

الجذور التاريخية لانتشار ظاهرة الهوس الديني في العالم الإسلامي
محمد سعيد القدال
cpos@btinternet.com
الحوار المتمدن - العدد: 2069 - 2007 / 10 / 15
تجتاح العالم الإسلامي أمواج عاتية من العنف الذي لم يشهده في تاريخه. وهذه الموجة العاتية من العنف لها عدة مسميات. فتسمى الأصولية أو الإسلام السياسي أو التأسلم أو الإسلاموية وغيرها. على أننا نفضل استعمال الهوس الديني لأنها الصفة المشتركة بين تلك الحركات على اختلاف مظاهرها ومراميها، ولاتها الصفة التي تعطيعها الوصف المميز لها، فالذي يحدث هذا ما هو إلا طيش وانفلات مجنون. ورغم ان كل واحدة من تلك الحركات لها خصوصيتها في كل بلد إسلامي وتختلف درجاتها من الهوس والتعصب. إلا إن بينها خصائص مشتركة وهي التي سوف نتناولها في هذه الدراسة عن الجذور التي خرجت منها. فما هي الجذور التاريخية التي تشكلت فيها معالم تلك الحركات واتخذت منها صفاتها ؟ نتناول أولا المعالم الأساسية للظاهرة، ثم الصفات المشتركة بينها وأخيراً الجذور التي خرجت منها.

انتشرت ظاهرة الهوس الديني في العقدين الأخيرين من القرن العشرين بين قطاع واسع من جيل الشباب، جيل الغد. وهم جيل ايجابي وليس سلبياً رغم اختلافنا معه في التعبير عن ايجابية، فلم يتجه إلى إدمان المخدرات أو السقوط في مستنقعات الرذيلة التي أخذت تحاصره من عدة جهات، بل خرج بعضه مضحيا بحياته في سبيل ما يؤمن به. وإذا استرخص الإنسان حياته من أجل المبدأ فهذا الأمر يحتاج لتمحيص متروٍ وفحص عميق، وليس مجرد الردع بقوات الطوارئ والوعظ المسطح الغث، فالأمر ليس مجرد إرهاب. كما انه ليس تعصباً للدين وإلا لانتشر وسط الكهول والشيوخ أيضا ولما اقتصر على جيل الشباب. إنها ظاهرة تحتاج إلى فحص، فهذا الجيل من الشباب المهووس ليسوا أعداء من الخارج بل من داخل أسرنا ومجتمعنا. فلابد من البحث عن الأسباب التي أدت إلى هذا الجنوح الذي أصابهم.

المعلم الثاني، ان الظاهرة انتشرت بين جيل الشباب في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي، واتسع انتشارها بشكل عنيف منذ منتصف الثمانينات. فلماذا أصبح قطاع واسع من جيل الشباب مهووساً دينياً في أخريات القرن الماضي؟ وحتى إذا قبلنا تسمية صحوة، فسوف تجابهنا عدة أسئلة : لماذا الصحوة الآن ولماذا اقتصرت على الشباب ولم تمتد إلى الكهول أو إلى الشيوخ الذين ترعرعوا في كتف العقيدة الإسلامية؟ فنحن أمام ظاهرة انتشرت بين قطاع معين من الشباب وخلال فترة زمنية معينة، فلماذا؟ هذا هو السؤال الملح.

ما هي الصفات الأساسية لظاهرة الهوس الديني؟ تركز أجهزة الإعلام على الإرهاب باعتباره الصفة المميزة للتعصب الديني. ذلك أن الإرهاب مثير وعنيف ويودي بأرواح الناس فوجد تركيزاً في الأجهزة الإعلامية. ولكن ليس كل من هو مهووس ومتعصب دينياً إرهابياً. قد يكون رصيداً للإرهاب، لكنه لا يمارس بالضرورة الإرهاب. فالإرهاب صفة لشريحة من المهووسين دينيا. وهو تعبير عن مرحلة منفلتة. كما ان الإرهاب موجود بين المهووسين دينياً وغير المهووسين. وموجود في البلاد العربية وغير العربية. ولاشك أن الإعلام يلعب دوراً سلبياً لحد بعيد، فهو إعلام تسيطر عليه المؤسسات الرأسمالية أو الطفيلية. ولذلك تعمل على صرف الأنظار عن جوهر الأزمة، لإضعاف الحس النقدي لدى الشباب حتى لا يصلوا إلى الطفيلية، فالإرهاب تمارسه شريحة من المهووسين دينيا. ولا يقتصر الإرهاب عليهم فيمارسه الهندوس والصهاينة كما مارسته التنظيمات الفلسطينية، ومارسه من قبل النازيون بشكل همجي.

الصفة الثانية التي تنتشر على نطاق واسع بين المهووسين دينيا هي التركيز على المظاهر الخارجية والطقوس بشكل مبالغ فيه، هذه أخطر مظاهر الهوس الديني، لأنها تجعل الشباب يتمسك بالقشور دون الجوهر، ويتباهى بها. وأبرزها انتشار الحجاب بين الفتيات، أو ما يسمى اللبس الإسلامي. وليس للإسلام لبس محدد للنساء. لذلك نجد أنواعاً مختلفة من الحجاب تمتد من تغطية الشعر إلى تغطية كل الجسم بما في ذلك أصابع اليدين والرجلين بلباس أسود في طقس حار جداً تصل الحرارة فيه درجات عالية، وهناك مثل صارخ : قبل أعوام خلت رأى احد الشباب في الجزائر من المهووسين أن لبس إحدى الفتيات ليس إسلاميا فأطلق عليها الرصاص وأرداها قتيله. فذلك الشاب نصب من نفسه حكماً يقرر ماذا يكون عليه اللبس الإسلامي، ثم ارتقى منصة القضاء وأصدر حكما بإعدام الفتاة وتولى أخيراً دور الجلاد فقام بتنفيذ الحكم. وحتى إذا فرضنا أن اللبس ليس إسلاميا حسب زعمه فهل عقوبة ذلك الإعدام؟ وهذا مثال جانح للهوس الديني. ودونكم والحجاب الذي تفرضه حركة طالبان على النساء في أفغانستان.

وانفجرت في مصر معركة عام 2006 حول النقاب، عندما قالت د. سعاد صالح عميدة كلية الدراسات الإسلامية في جامعة حلوان إن النقاب ليس من الإسلام، وأن النقاب عادة وليس فريضة. فصدرت فتوى بإهدار دمها. وقال أحد أئمة المساجد: لو رأيت سعاد صالح لقتلتها على فتواها بأن النقاب ليس فريضة.

الأمر الأهم ان الفتيات أصبحن يتحجبن بأشكال مختلفة بالذات في العقد الأخير من القرن الماضي، بينما كان الحجاب قاصراً في الماضي على النساء دون الفتيات. وحتى ذلك الحجاب كان في حدود معينه فما الذي حدث حتى ارتدت الفتيات إلى الحجاب الذي عارضه الإمام محمد عبده وقاسم أمين وهدى شعراوي وجيل كامل من رواد الاستنارة المسلمين؟ وكيف تقبل المرأة بالحجاب الذي يرتد بها من إنسان إلى عورة؟ ولماذا اغلب الحجاب لونه اسود في بلاد حرارتها عالية وهل هو مظهر للتدين أم مزايدة؟

وانتشرت بين الشباب ظاهرة إطالة اللحية. ليس هناك غرابة في إطالة اللحية، فها هو جيل الشباب في البلاد الغربية يطلق لحاه. ولكن الغريب هو انتشارها بين الشباب وليس الشيوخ وفي سنوات بعينها. وقد امتعض المتنبي قبل ألف عام حتى من هذه الظاهرة وقال بيت شعره المشهور:

أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الأمم؟

ومن المظاهر الخارجية التي انتشرت أيضا الجلباب القصير أو تقصير البنطلون،لأن اللبس الطويل كان لبس الأباطرة والملوك، واللبس القصير يعبر عن قصور الإنسان وينطوي على نزعة تصوف.

كل هذه المظاهر الخارجية تعطي الشباب إحساساً بالذاتية وتفرداً، وتمنحهم المظاهر الخارجية المشتركة انتماءً وتواصلاً ورابطة تجمع بينهم دون تعقيد فكأنهم في فيلق عسكري. ويجدون في تلك المظاهر المشتركة حماية وجداراً يتكئون عليه في وقت أصبح السقوط في الهاوية قاب قوسين أو أدنى. كما أن تلك المظاهر هي الجانب السهل الذي لا يحتاج الأخذ به إلى كبير عناء.

إن اقتفاء سيرة الرسول ليس لحية وجلباباً قصيراً ومسواكاً، ولكن الاقتفاء بتلك السيرة العطرة أكثر مشقة من ذلك. إن سيرة الرسول (ص) تمثل انسجاماً لا تناقض فيه بين سلوكه الشخصي ونشاطه العلمي والدعوة التي حمل أمانتها، تتداخل كلها معاً في نسيج واحد لا انفصام ولا تناقض فيه. هذا ما أعطى الرسول (ص) مكانته المتفردة نموذجاً أعلى للإنسان الكامل، ويرتقي الإنسان كلما اقترب من ذلك الكمال. وهذا هو الأمر الشاق الذي يحتاج إلى مجاهدة حقيقية للنفس. أما المظاهر الخارجية أمرها سهل ويستطيع أن يأخذ بها من هو صادق ومن هو أفاك.

[سوباوي]

الجذور التاريخية لانتشار ظاهرة الهوس الديني (2)

د. محمد سعيد القدال

السوداني 30-9-2007

نواصل تناول الصفات التي تتسم بها ظاهرة الهوس الديني. الصفة الثالثة هي النفور الذي يصل أحيانا مرحلة العداء لأغلب مظاهر الإبداع من فنّ وموسيقى وغناء ومسرح ورقص، باعتبارها مظاهر تفسّخ وانحلال. وربما كان في ممارسة البعض لتلك الجوانب ما ينفّر منها، ولكن حركة الإبداع أعمق من ذلك، وقد أعطت حياة البشر عمقا وبعدا وثّق من انتماء البشر إلى الكون وإلى خالقه. وفى الوقت الذي يهاجم فيه اليوم بعض أئمة المساجد قمم الإبداع ، نجد الإمام محمد عبده يكتب إلى تولستوي الروائي الروسي رسالة في مطلع القرن العشرين يشيد برواياته التي تمجد القيم الخيرة في الإنسان. فتجسيد هذه القيم روائيا يختلف عن الوعظ، لأن الإبداع أكثر مشقة ويحتاج إلى مقدرات في الخلق والابتكار. ولذلك لن تجد بين جيل الشباب المهووس دينيا أي مبدع. بل حاول أحدهم اغتيال نجيب محفوظ دون أن يكون قد قرأ رواية من رواياته، في الوقت الذي تقرأ فيه هذه الروايات على امتداد كوكبنا بمختلف اللغات. وقامت حركة طالبان بتحطيم أجهزة الراديو والتلفزيون لأنها مظهر تفسخ، بينما ينطلق مقاتلوها بالدبابات والمدافع التي تحصد أرواح الناس . وتنتشر فيها زراعة وتجارة المخدرات التي تدمر الشباب فتزوي أيامهم.

الصفة الرابعة ،الموقف المعادى للمرأة، مع وجود اختلافات في ذلك الموقف. فهم ضدّ عمل المرأة وبعضهم يشتط وينادى بعدم خروجها من المنزل. ويصرّون على الفصل بين الجنسين في الجامعات والمعاهد. ولا يعارضون تعدد الزوجات. ويصل هذا الموقف إحدى قمم التطرف في ما ذهب إليه الشيخ عبد العزيز بن باز من أن عمل المرأة مثل الدعارة. وتعبر حركة طالبان في موقفها من المرأة عن أقصى ما وصل إليه الهوس الديني من درك سحيق. والشيء الغريب أن بعض الفتيات يشاركن من هذه الأفكار التي تحيلهن إلى حريم وإلى مواطنات من الدرجة الثانية أو ما دون ذلك. ويبدو أن هؤلاء لم يطلعوا على ما قاله القرآن عن المرأة، أو قرأوه بعيون الموتى.

الصفة الخامسة الاقتناع المطلق بصحة الرأي. فلا يحتملون الرأي الآخر ويعتبرونه خروجا على الحقيقة ومروقاً. بل قد يكفّرون صاحب الرأي الآخر لمجرد اختلافه معهم. وهذا ما يدفعهم إلى مجابهة مخالفيهم بالعنف الجسدي. ولا يميلون إلى مناقشة الآخرين. فهم آلة فكرية صماء مورست عليها درجة كبيرة من غسيل المخ. لذلك يحفظون نصوصاً يستشهدون بها يمنة ويسرة دون تمحيصها ويرفضون أي رأي عقلاني حولها. ولذلك قامت إحدى جماعات الهوس الديني بتأسيس جامعة اسمها "جامعة الإيمان"، وهو أمر ينافي تماما رسالة الجامعة. فالجامعة تجمع مختلف التخصصات ومختلف التيارات الفكرية، وتصطرع كلها في إطار المنهج العلمي، وهذا ما جعل الجامعات تصبح منارات عالية. أما جامعة الإيمان فهي ملهاة هزلية.

الصفة السادسة تداولهم كتبا معينة وقراءتها دون تفكير ناقد، باعتبار أن ما جاء فيها مسلمات. وليست هناك غرابة في قراءة هذه الكتب، إنما الغرابة في الانتشار الواسع لهذه الكتب بين جيل الشباب في فترة زمنية معينة. فما الذي يجمع بين أفكار هؤلاء الكتاب مما أعطاها هذا الرواج بين الجيل المهووس دينيا؟ كتبوا جميعهم في ظروف أزمات حادة. ففي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلادي واجه العالم الإسلامي التتار من الشرق والصليبيين من الغرب وصراعات الحكام داخل البلاد العربية والانحرافات الجانحة لبعض الفرق الصوفية. فانبرى ابن تيمية للدفاع عن الهوية الإسلامية بالعودة إلى السلفية. وكانت سلفيته المتزمتة تمسكا بمعيار ثابت في مواجهة تلك الغزوات والتشققات. وعاش ابن كثير في ظروف أزمة حادة أيضا. وتعكس أفكار المودودي أزمة القلة المسلمة وسط طوفان من الهندوس. وفى إطار تلك الأزمة تشكلت مرتكزاته الأيديولوجية. وكتب سيد قطب "معالم في الطريق" وهو في سجون عبد الناصر، وحركة الإخوان المسلمين في قمة أزمتها ولا تستبين أمامها أفقا واضح المعالم. وتحول سيد قطب من الكتابة عن "معركة الإسلام والرأسمالية" و"العدالة الاجتماعية في الإسلام" و"التصوير الفني في القرآن" إلى الجاهلية الجديدة في كتابه "معالم في الطريق" و كتابه "مشاهد القيامة في القرآن". وظل كتاب "معالم في الطريق" متداولا طوال عهد عبد الناصر، وطبع ثلاث مرات بأمر عبد الناصر رغم اعتراض الأجهزة الأمنية، لأن أجهزة الأمن تنظر تحت رجليها وليس لها أفق سياسي عريض، لذلك لم يجد الكتاب الرواج الذي لقيه فيما بعد. فهذه كتابات مأزومة إن صح التعبير. والكتابات التي تستسلم لمحاصرة الأزمة لا تضيء طريقا ولا تنير بصيرة. ولم يحدث أن خرج فكر مأزوم من ضبابية الوضع المأزوم وعتمته، لأنه يكون في الغالب ردّ فعل للأزمة، فيرتد إلى ظلمات الماضي ليختبئ فيها من نور الحاضر الذي يرتعد من وهج ضيائه.

وأصبح لأولئك الكتاب نسخ جديدة استغلت معطيات ثورة الاتصالات من تلفزيون وكاسيت وفيديو، وأخذوا يروّجون لأفكار غثة تجد لها استجابة وسط مشاعر جيل الشباب المهووس وهم في حالة توقف العقل و غيبة الوعي. فهم يهاجمون الحضارة الغربية المتفسخة المنهارة من فوق الأجهزة التى ابتدعتها تلك الحضارة. دون أن يحفلوا بالتناقض الصارخ في موقفهم الانفصامي.

لماذا حدث هذا؟ مثل هذه الظاهرة تحتاج إلى تمحيص يغوص إلى القاع ويشارك فيه مختلف الكتاب. و يجب أن يتحول الحكام من الدفاع عن أنظمتهم المهترئة وعروشهم المهتزة إلى التصدي لهذه الظاهرة التي تهدد جيلا بأكمله، جيل الغد. وسوف نحاول أن نتتبع الجذور التاريخية التي يمكن أن تفسر بروز وانتشار هذه الظاهرة في السنوات الأخيرة، وننظر إليها نظرة شمولية، لعل هذا يساعد في فتح المزيد من قنوات الحوار، ويساعد على الخروج من سياسة الردع إلى المعالجة الموضوعية للظاهرة.

[سوباوي]

بِروفِسير فاروق كدودة

- وُلِد بِعبري ، ودَرس فيها المرحلة الأولِية.

- دَرس المرحلة الوُسطى بِحلفا القديمة.

- دَرس الثانَوِية بِخور طقت في الأبَيِض.

- إنتسب لِلحِزب الشِيوعي السوداني.

- إلتحق بِجامعة الخُرطوم لِدِراسة القانون في بِداية الستينِيات.

- أصبح رئيساً لإتِحاد طُلاب جامعة الخُرطوم وهو في السنة الثانِية.

- فُصِل مِن جامعة الخُرطوم سِياسِياً في عام 1962م.

- هاجر لِلإتِحاد السوفيتي (السابِق) لِدِراسة الأقتِصاد ، وتخرج بِدرجة الماجسِتير ، ثُم عاد

إلَيها مرة أُخرى ونال درجة الدكتوراة في عِلم الإقتِصاد.

- عمِل بِجامِعة جوبا ، وفُصِل مِنها سِياسِياً.

- كان أحد مؤسِسي جامعة أُم دُرمان الأهلِية.

- عميد كُلِية الإقتِصاد جامعة أُم دُرمان الأهلِية.

- تَوفي بِلندن خِلال فِترة عِلاجِهِ في يَوم الأربِعاء 26/12/2007م

[عثمان جلالة]

رحمهم الله أخي سوباوي رحمة واسعة ......... ولأنهم أضافوا للوطن فستكون كل رحاب المنتدى مناحة لهم بقدر ما قدمو ... اللهم ألهم السودان وأهله الصبر .. وحسن العزاء

[مدنيّة]

ربنا يرحمهم ويرحمنا جميعا
فاروق كدودة كان عميد كليتنا في الاهلية

[moh_alnour]

شخوص ترتاح لها النفوس
الرحمة والمغفرة لهاؤلاء العمالقة ، والصبر وحسن العزاء لأسرهم
ولكل الشعب السوداني
شكراً كثيراً الرائع سوباوي

[سوباوي]

الموسيقار/ بدر الدين عجاج

بدر الدين عجاج والد للفنانتين نانسي ونهى

- قدم أشهر أعماله مع الفنان الراحل مصطفى سيد احمد

- الفنان سيف الجامعة

- شكل ثنائية رائعة مع الفنان محمد الامين ابان فترة الثمانينات

- له العديد من المؤلفات الموسيقية التي رفد بها مكتبة الموسيقا السودانية

- كان عجاج عاد مؤخرا من مقاطعة اوتردام الهولندية عازما الاستقرار

بشكل نهائي في السودان.

- توفي بمنزله بتاريخ 4/1/2008م .

[سوباوي]

جريدة الصحافة

العدد رقم 5213

"جزء من لقاء نشر بصحيفة الصحافة"

الموسيقار الكبير بدر الدين عجاج وبكل سعة صدر وتفهم عميق وبإحساس أبوي

صادق أكد فيه علو كعبه وتميزه كموسيقار رائد في سماء الإبداع استجاب للأصوات

الموضوعية وقال إنه يعتذر إذا كان كلامه جرح احساس أي أحد، وأكد على صوت

نانسي الجميل، وقال إنه قدمها مع نهى لأنه يؤمن بتطوير الساحة الفنية.

وفي دقيقة واحدة حسمت سحابة الصيف العارضة بين المبدع عجاج وابنته المبدعة

نانسي، وانتقل الحضور للمناقشة عن تجربة الفنانة صاحبة الصوت المميز نهى التي

اتفق تماماً مع الصديق طلال مدثر أن مقارنتها مع نانسي غير منصفة لأن لكل طريقته

في الغناء وتبقى نانسي ونهى صوتين ويبقى بدر الدين عجاج موسيقى نقش اسمه

بأحرف من ذهب في سجل الموسيقى السودانية.. فنرجو أن تبعد أي أصوات تحاول

الصيد في المياه العكرة عن محيط هذه الاسرة المبدعة، ونتمنى إقامة طيبة للموسيقار

بدر الدين وابنته نهى في الخرطوم ولا ننسى أن نوجه لهما شكراً خاصاً على اختيارهما

لمنبر «الصحافة» كأول منبر للقاء مع الجمهور، وهذا تشريف يلقي علينا عبئاً إضافياً

بعظم المسؤولية.. وحقيقة فقد استطاعت نهى أن تنسج لوحة رائعة من الحضور

والتلقائية وقدمت أغنياتها على طبق من ذهب بمصاحبة الموسيقار بدر الدين الذي أجاد

العزف على الأورغ.. باسلوب ساحر جذب التصفيق.. فقط نلفت نهى إلى ضرورة تنويع

تجاربها مع عدد من الموسيقيين.. والشعراء ونهى أيضاً أثبتت ثقافتها العالية في

الحوار الذي أداره معها محررو «الصحافة» بعد المنبر..

[ود ام تريبات]

الرائع دائماً
سوباوي

البدر يرحل هادئاً وهو الاحق بكل ضوضاء الرحيل لكنه يختار صمت الرائعين

لهم الرحمة ولابناء شعبي الصبر الجميل

[نزار حسن محمد]

الرائع روعة النيل فى العصارى
الحبيب سوباوى
لاياتى الوفاء الا من اهل الوفاء
دمت لنا ..ولا ست المدائن..
***
كلمه فى حق الفقداء
يدقو باب الزمن يفتحو لنا البيبان
دروب فى الدنيا شأن نمشى
ونجابه مشـــاعل التوهـــان
يسوا من الفرح عمــــــــــــه
ويدسوا الشال عشان مانشوف
عذابم وآنت الحـــــرمــــان

[مرتضى يوسف العركي]

نعم ايها المتفرد سوباوي
حزينون لرحيلهم .............
حزينون لرحيلهم فقد اسهموا كثيرا نحو شعبنا نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة ولاهلهم ولنا وللبلد الصبر الجميل

[سمسم]

ندعو الله لهم الرحمه والمغفراو حسن الخاتمه

[سوباوي]

والأحزان كما الأوجاع تتاور ..

زيدان إبراهيم ...

الأمين عبد الغفار ...

القامةالعم التيجاني الطيب ...

[صلاح ودالطاهر]

نسأل الله لهم الرحمه والغفران ولجميع موتى المسلمين في مشارق الارض ومغاربها

[ضياء الدين احمد]

انا ما عايز اعلق على الموضوع بس عايز اقول ليك مشتاقين كتير ياسوباوي ولي الزمن الجميل وبوستاتك بتاعت زمان يا رائع