الصوفية ((((( وإحياء الموتى ))))) بالوثائق طبعاً كالمعتاد

[عبد المنعم فتحي]

قال تعالى :

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي ٱلْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ ٱلطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ ٱجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ٱدْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَٱعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}

[عبد المنعم فتحي]

كتاب تذكير الناس
والذي جاء فيه : ص 155
أنه رأى تصاويراً لطيور وديكة وغيرها فنفخ فيها الحبيب علوي على تلك التصاوير فإذا الديكة تصرخ والطيور تغرد

[عبد المنعم فتحي]

كتاب تاج الأعراس / مناقب الحبيب القطب صالح بن عبد الله العطاس

وجاء فيه : ص37
أنه ضرب الشاة الميتة على رأسها وقال لها قومي قومي ( قالها مرتين ) فنهضت حية مستوية بإذن الله فأخذها المشتري ورضي بها .

[عبد المنعم فتحي]

كتاب داعي الفلاح إلى سُبُل النجاح

ء

[عبد المنعم فتحي]

وهاهو عبد الرحيم البرعي يؤمن بهذه الخرافات وأكثر

- الشيخ يقلب الأنثى ذكراً .
- الشيخ يأتي إلى مريده في القبر ليؤنسه .
- الشيخ يقلب العود ( عود من الشجر ) إلى إمرأة إسمها بخيتة .
- الشيخ يأتي لمريده في القبر ليلقنه الحجة عند سؤال الملكين .
- ويقول إن روضة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عرش الرحمن وأبرك منه .

أولاً : البرعي والدعوة إلى الخرافة :لقد نشر البرعي في ديوانه وغيره كثيراً من الخرافات التي تخالف الشرع والعقل السليم ويظهر ذلك فيما ادعاه من كرامات لمن يصفهم بالأولياء وعلى سبيل المثال فهو يدعي أن أحمد الطيب البشير يقلب الأنثى ذكراً!!!! حيث قال في قصيدة باسمه ص 111:

ألم تر أن الله أيده بما *****يقوم مقام المعجزات يناسب
كإحيائه ميتاً وكالبنت بعدما ***أتت وهي أنثى للذكورة تقلب

وقد قال في قصيدة مشتهرة بالعامية :
ليه سلم يا ولد ***ده القلب البت ولد

ثانياً : قال عبد الرحيم البرعي في كتاب من روائع برعي السودان ص41:

وتتا الفلاتي ...****** القلب العود مفهوم

وخلاصة ما جاء في شرح هذه الخرافة :
أن الشيخ ((تتا)) ستر عوداً بثوب إمرأة ثم أخذ يذكر بسبحته ثم رفع صوته قائلاً:
بخيتة.
بخيتة بخيتة ( ثلاث مرات )
فتحرك ذلك العود
وصار إمرأة (أمة)
وعاشت زماناً ...!!!!!!!!!!!والشرح للقصة ذكره صاحب الأزاهير عبد المحمود السماني النوفلابي صاحب الضريح المشتهر بمنطقة طابت بالجزيرة ..

فهذه احدى خرافات البرعي
أن تتا الفلاتي يخلق فهو عنده والعياذ بالله يشارك الله رب العالمين في هذه الصفة

فمن يخبر بذلك المغفلين؟؟؟؟

ثالثاً: يقول البرعي عن أحمد الطيب البشير كما في روائع برعي السودان ص39:

يحضر مريدو في النزع والقبير *** للحجة يلقنو بأحسن التعبير
وله يؤنس في الوحدة والشبير **** في جنان الخلد شاهد مولاه الكبير


وقال في ديوان رياض الجنة عن والده محمد وقيع الله ص319 في قصيدة بعنوان : الشايب
يسبق ياء نداء الدركان **** ويحضر حين يجو الملكان

ومعنى هذا : أن الشيخ أحمد البشير يحضر لتثبيت الميت ومؤانسته وتلقين الحجة داخل القبر ....
وأن أباه محمد وقيع الله إذا ناداه المكروب والمستغيث فإنه يجيبه قبل أن يكمل نداءه أي بمجرد أن ينادي ويستغيث بقوله (يا) كما أنه يحضر مريد الطريقة وحواره عندما يأتي الملكان وهما منكر ونكير..........
فهذا ما يريد البرعي أن يعتقده الناس .... والعياذ بالله .
ووالله لقد ضحك من هذا الكلام الجدات العجائز والااطفال الصغار عندما سمععوه....
فمن يخبر بذلك أساتذة الجامعات وأقطاب الصوفية والسمانية ممن يحتفلون بذكراه .

رابعاً : قال البرعي كما في روائع برعي السودان ص 19 مادحاً النبي صلى الله عليه وسلم :
روضة قبرك ......أفضل ****من عرش ربك وأبرك

فقد ادعى البرعي أن روضة قبر النبي أفضل من عرش الرحمن سبحانه وتعالى ،،،،،،، بل أبرك منه !!!فمن أين جاء البرعي بهذا الكلام الخطير ؟؟؟؟؟
إنه الغلو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أمته بقوله إياكم والغلو ..) الحديث وبقوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله )

[عوض صقير]

خرافات يشيب لها الرأس




قال الله تعالى :
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ) [1] ؛

فهذه الآية تفيد بأن الدين قد اكتمل فما لم يكن يومئذٍ ديناً فليس اليوم بدينٍ , نسأل الله الهدايا للجميع..

[عبد المنعم فتحي]

خرافات يشيب لها الرأس




قال الله تعالى :
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ) [1] ؛

فهذه الآية تفيد بأن الدين قد اكتمل فما لم يكن يومئذٍ ديناً فليس اليوم بدينٍ , نسأل الله الهدايا للجميع..

لك التحية أخي الكريم
قال تعالى : {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ}

والله يا أخي لا نريد إلا الإصلاح ما استطعنا
ونسأله تعالى أن يُصلح نوايانا وأن يجعلنا من عباده الصالحين

[عبد المنعم فتحي]

يزعم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد علي الميرغني قبض روح أحد مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور المبين" ص56 ، حيث يقول: "قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد علي الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد علي واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ، قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجفنا ارتجافاً شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد الروح للمريد فأخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي أن الروح ترتبط بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي إلي فأقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك ) إلى هنا انتهى هذا السخف والاستخفاف بعقول الأمة وهذا الكذب والافتراء الذي لم يقل به حتى إبليس .

[عبد المنعم فتحي]

قال تعــــــــــــالى :

{أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأْتِي بِٱلشَّمْسِ مِنَ ٱلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ ٱلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلظَّالِمِينَ}

[عبد المنعم فتحي]

كتاب : الجواهر في مناقب الشخ أبي بكر تاج الأكابر

لا يكون الشيخ شيخاً حتى يمسح سيئات مريده من اللوح المحفوظ
ولا يكون الشيخ شيخاً حتى يسلم عليه الحجر والشجر

[هاشم كارورى]

عهود التصريف الإلهي

عهد التصربف : يأخذه الحق على من حقق صلاحية الإستخلاف في الأرض لا بمعنى التمكين من السلطة الزمنية فحسب وإنما بمعنى السمو إلى مقام الإذن بالتصريف في الوجود بإذن الله تبارك وتعالى وهو ما يعرف عندنا في التصوف بإسم الإسناد المجازي التكويني في مجال الأقوال والأفعال على السواء ومن مظاهر التصريف ما هو مشهور عند الناس بالمعجزات في مقام الرسالة والنبوة ، وبالكرامات في مقام الولاية الخاصة ، وربما تسائل البعض ولا سيما العقلانيين على أصل ومرجعية هذا العهد في شريعة الإسلام ؟
فنقول وردت مظاهر عهد التصريف في شريعة الإسلام على ثلاث مراتب :

المرتبة الأولى : مرتبة الملائكة :
يقول الله تبارك وتعالى في محكم تنزيله ( وأذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيا ، فاتخذت من دونهم حجاباً فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا ، قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ، قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا ، قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ، قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضيا ) مريم 16- 22 . ويقول جل شأنه ( لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور ، أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ) الشورى 49-50 . تقرر الآيتان من سورة الشورى أن الله وحده هو الذي يهب الولد ذكراً كان أو أنثى فرداً أو زوجاً ، وهو وحده الذي يجعل من يشاء عقيما ، وهذا مما لاريب فيه ولا جدال .
ولكننا نرى في سورة مريم جبريل روح القدس يقول للسيدة مريم وقد تمثل لها بشراً تام الخلق والتكوين وهي في عزلة مع الله تبارك وتعالى ، فحسبته بادي الرأي ممن دفعه سلطان الشهوة للفجور بها ، فاستعاذت بالرحمن منه مذكرة هذا البشر بعظمة الرحمن وعزته واطلاعه على كل خافية ، منبهة مشاعر الورع ، مثيرة لكوابح الغريزة إن كان في قلب هذا السوي شيء من التقى أو كان أواباً حفيظا يخشى الرحمن بالغيب ، قكان رده على فزعها منه وعياذها بالرحمن أن قال لها ( إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكيا )
وجبريل عليه السلام مخلوق ولا يملك لنفسه ضراً ولا نفعا وهو في هذا الموقف لا يعدوا إلا أن يكون مرسلاً من عند الله تبارك وتعالى لأن المخلوقات مهما سمت مكانتها لا تملك أن تسند أمر التكوين لنفسها ، لا سيما فيما يتعلق بالولد ، ولكن القرآن الكريم جاء على لسان جبريل وهو يسند هبة هذا الغلام لنفسه ( لأهب لك غلاماً زكيا ) ولسان الحقيقة يلزم هذا الرسول أن يقول للمرسل إليه متحدثاً بلسان المرسل ( ليهب لك غلاماً زكيا ) ولكن الخطاب القرآني يعدل من الحقيقة إلى المجاز فيسند ما ليس من فعل مخلوق كجبريل عليه السلام ، مما يشبر إلى أن الله تبارك وتعالى قد عهد إليه بالتصريف فكان ما فعل بأمر الله تبارك وتعالى ، وبذلك يقوم برهاناً على مشروعية عهد التصريف لذوي الأرواح الزكية الموصولة بربها ، هذا ولقد ذكر القرآن من أسماء الملائكة بجانب جبريل ، ميكال ، ومالكاً خازن النار ، وذكر غيرهم ببيان وظائفهم مثل ملك الموت ، والكرام الكاتبين ، والسفرة البررة ، والرقيب والعتيد . وهذا يعني أن الملائكة لا يخرجون في جوهر إرادتهم وتوجهاتهم عن أوامر الله تعالى ، وأن جوهر إرادتهم وأعمالهم وحركاتهم هو تنفيذ ما يؤمرون به ، قال تعالى ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) السجدة 11 . وقوله سبحانه ( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) الأنعام 61 . وللحديث بقية بإذن الله ..

[هاشم كارورى]

المرتية الثانية من عهود التصريف مرتية الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام :
يقول الله تبارك وتعالى ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهنن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعيا وأعلم أن الله عزيز حكيم ) البقرة 260 .
سأل سيدنا إبراهيم عليه السلام الله أن يريه كيف يحيي الموتى ولم يكن طلبه عن شك في قدرة الله تبارك وتعالى ، وإنما جاء الطلب ليحقق إطمنان القلب وسكون الفؤاد بمعرفته كيفية إحباء الموتى ، وليس برهاناً أكثر إقناعاً عمن يسأل عن الكيف في أمر تجريبي من أن تجعل هذا السائل عن الكيفية جزءاً من التجربة ، حتى ينتقل ما كان موضوعياً من المصاديق إلى مرتبة الذاتي ، ذلك لأن التجربة الذاتية هي أقصر الطرق للمعرفة واليقين ، إذ لم يدخل معه الحق تبارك وتعالى في تفاصيل النشأة والتكوين والتخليق والجمع ، وإنما أقام التجربة أمام ناظريه وبمشاركة منه عليه السلام .
وشاهدنا في الدليل على عهد التصريف قول الله تبارك وتعالى ( ثم أدعهن ) والدعوة أمر بالمجيء ، وسيدنا إبراهيم عليه السلام لا يدعو عاقلاً ليأتي ، ولا حياً فيستجيب كما يقضي بذلك العقل ، وإنما يأمر بالأتيان طيراً ميتاً إختلطت أجزاء بعضه ببعض مع تقسيمها ووضعها متباعدة عن بعضها البعض ، ومع كل هذا الإمعان في جعل الأمر يبدو وكأنه مستحيل يأتي أمر إبراهيم عليه السلام لهذه الأشلاء الممزعة الموزعة بعد موتها بالأتيان فتجتمع الأوصال المقطعة بعد تفرق فيتشكل الطير كما كان فتدب الحياة فيه كما كان وتأتي الطيور مستجيبة لأمر إبراهيم عليه السلام وهي تسعى ، وتقييد حالها بالسعي ومن شأن الطيور الطيران لأنها لو جاءت وهي طائرة ربما إختلطت بغيرها من الطيور وربما حسبها مما يراها طيوراً لا علاقة لها بالتجربة .
وعليه فإن ما يلزم إستيعابه في هذا الحدث عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام بالتصريف فيما لا يقدر عليه إلا الله تبارك وتعالى ، مما يقف برهاناً ساطعاً على أن الأمر بحياة هذه الطيور بعد موتها وتفرق أشلائها ومجيئها إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام وهي تسعى قد جاء حقيقة من الله تبارك وتعالى ولكنه اسند مجازاً لإبراهيم عليه السلام .
وتتعدد عهود التصريف في دائرة النبوة فسيدنا موسى عليه السلام يضرب بعصاه البحر فينكشف البحر فرقين عن اليابسة كل فرق كالطود العظيم . وسيدنا عيسى عليه السلام يعجز أهل الإختصاص من الأطباء بإحياء الموتى ، ونفخ الروح فيما يصنع من الطين فيعود طيراً حقيقياً بإذن الله ، ثم جاء سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم فعهد إليه من التصريف في الوجود المشاهد ما هو متكاثر فيما هو معروف بمعجزاته صلى الله عليه وسلم وكتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي حافل بنماذج عهد التصريف لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
وللحديث بقية بإذن الله ..

[هاشم كارورى]

المرتبة الثالثة من مراتب عهود التصريف لأولياء الله تعالى ( الولاية الخاصة ) :
تتمثل في كرامات الأولياء : وهي الأثر الواقعي المعيش لعهد التصريف لأولياء الله ، وقد تنوعت الكرامات وتعددت في مضمار الولاية .
والكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين آمنوا إيمانا .

[المكاشفى]

سلم يراعك اخى كارورى ولا تثريب على ماقلت
فإنه من واقع الحال لاينكره الا عمى بصيره
ومن كرامات الاولياء كرامه العبد الصالح وعرش بلقيس
إذ فاقت قدره الجن فسبحان الله
اللهم انفعنا بجاههم وبجاه الحبيب المصطفى
صلى الله عليه وسلم

[النويري]

المرتبة الثالثة من مراتب عهود التصريف لأولياء الله تعالى ( الولاية الخاصة ) :
تتمثل في كرامات الأولياء : وهي الأثر الواقعي المعيش لعهد التصريف لأولياء الله ، وقد تنوعت الكرامات وتعددت في مضمار الولاية .
والكرامة بإتفاق أمر خارق للعادة يجريه الله تبارك وتعالى وهو المتصرف الحقيقي في الوجود على يد عبد صالح من المؤمنين بإذن منه وتمكين لا بحول من العبد الصالح وقوة منه لأن المؤمنين خاصتهم وعامتهم على علم تام بأنه ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) بل الحق الثابت أن الله تبارك وتعالى هو الذي أذن فأجرى هذه الخوارق في الكون بهم . لأن الأولياء والصالحون لا يخرقون العوائد والنواميس بقدرتهم وإنما يقدرة الله فيهم ، وإن الإعتراف بذلك والإيمان به يدخل في صميم الدين ، فإذا إعترف الناس للأولياء بهذه الخوارق فإنما يعترفون بإكرام الله لأولياءه حينما إختارهم مجالاً لإظهار قدرته ومظاهر لآثار شؤونه التي يبديها حتى يستيقن الذين أوتوا العلم ويزداد الذين آمنوا إيمانا .

الأخوان الكرام عبد المنعم فتحي والأخ هاشم كاروري لكم التحية والتقدير

لا أحد ينكر أن هنالك أشياء خارقة للعادة وكرامات كثيرة لأولياء الله الصالحين وذلك حسب إجتهادتهم وتقربهم إلى الله أكثر من باقي الناس ولكن أخي هاشم بكل ما تفضلت مشكوراً وذكرته من أدلة وبراهين على أن هنالك أشياء تتم بقدرة الله عز وجل وجميع الأمثال التي أتيت بها كلها صحيحة وتفسيرك جميل جداً وفي ثياق مرتب ومنظم
السؤال هنا هل في زماننا هذا ما زالت تلكم الأشياء التي أختص بها رسل وملائكة قائمة حتى الأن بحيث يحي الشيخ فلان شاة بعد موتها أو أحد المريدين بعد موته ويسلب رزقه من اللوح المحفوظ
لم ترد على تسائلات الأخ عبد المنعم بصورة مباشرة بل ردودت كلها كانت عن الموضوع بصورة عامة وعن أشياء حدثت في الماضي لرسل وملائكة وعباد صالحين في أزمنة بعيدة غير زماننا هذا

على كل الحوار جميل معكم ومنطقي لدرجة الإستفادة والتعلم لكم خالص الشكر والتقدير ولي عودة

[محب]

هاشم كارورى


سلمت يمينك واسال الله العلي القدير ان يمن عليك من فيض علمة ويعلمك مالا لم تعلم
وسالة ان يعلمك من حسن البلاغة وحسن الخطاب واسالة ان يسلكك مسلك الانبياء والاولياء

[هاشم كارورى]

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/153: " ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهي موجودة فيها إلى يوم القيامة "
وقال أيضاً : المجلد الحادي عشر : التصوف : 276 – 282
مثل ما كان ( أسيد بن حضير ) يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت لقراءته ، وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين ، وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها ، وعباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فأضاء لهما نور مثل طرف السوط فلما إفترقا إفترق الضوء معهما . رواه البخاري .
وقصة ( الصديق ) في الصحيحين لما ذهب بثلاثة أضياف معه إلى بيته وجعل لا يأكل لقمة إلا ربى من أسفلها أكثر منه فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل ذلك ، فنظر إليها أبو بكر وإمراته فإذا هي أكثر مما كانت . فرفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجاء إليه أقوام كثيرون فأكلوا منها وشبعوا .

و( خبيب بن عدي ) كان أسيراً عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة .

و ( عامر بن فهيرة ) قتل شهيداً فالتمسوا جسده فلم يقدروا عليه ، وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع ، وقال عروة : فيرون الملائكة رفعته .

وخرجت ( أم أيمن ) مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حساً على رأسها فرفعته فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها .

و ( سفينة ) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الأسد بأنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه الأسد حتى أوصله مقصده .

و ( البراء بن مالك ) كان إذا أقسم على الله أبر قسمه ، وكان الحرب إذا إشتد على المسلمين في الجهاد يقولون : يا براء أقسم على ربك ، فيقول : يارب : أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم فيهزم العدو . فلما كان يوم ( القادسية ) قال : أقسمت عليك يارب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد ، فمنحوا أكتافهم ، وقتل البراء شهيداً .

و ( خالد بن الوليد ) حاصر حصناً منيعاً فقالوا لا نسلم حتى تشرب السم فشربه فلم يضره .

و ( سعد بن أبي وقاص ) كان مستجاب الدعوة ما دعى قط إلا إستجيب له وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح العراق .

و ( عمر بن الخطاب ) لما أرسل جيشاً أمر عليهم رجلاً يسمى ( سارية ) قبينما عمر يخطب فجعل يصيح على المنبر يا سارية الجبل ، يا سارية الجبل ، فقدم رسول الجيش فسأل فقال : يا أمير المومنين لقينا عدواً فهزمونا فإذا بصائح : يا سارية الجبل ، يا سارية الجبل ، فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله .

ولما عذبت ( الزبيرة ) على الإسلام في الله فأبت إلا الإسلام وذهب بصرها قال المشركون أصاب بصرها اللات والعزي ، قالت : كلا والله فرد الله عليها بصرها .

ودع ( سعيد بن زيد ) على أروى بنت الحكم فأعمى بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذية فأعم بصرها ، وأقتلها في أرضها ، فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .

و ( العلاء بن الحضرمي ) كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين وكان يقول في دعائه : يا عليم : يا حليم : يا علي : يا عظيم : فيستجاب له ، ودعا الله بأن يسقوا ويتوضئوا لما عدموا الماء والإسفاء لما بعدهم فأجيب . ودعا الله لما إعترضهم البحر ولم يقدروا على المرور بخيولهم فمروا كلهم على الماء ما إبتلت سروج خيولهم . ودعا الله أن لا يروا جسده إذا مات فلم يجدوه في اللحد .

وجرى مثل ذلك ( لأبي مسلم الخولاني ) الذي ألقى في النار وذلك لما طلبه الأسود العنزي لما إدعى النبوة فقال له : أتشهد أنى رسول الله قال ما أسمع ، قال أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال نعم ، فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائماً يصلي فيها وقد صارت عليه برداً وسلاماً . ثم إنه مشى هو ومن معه من العسكر في دجلة وهي ترمي بالخشب من مدها ثم إلتفت إلى أصحابه فقال : تفقدون من متاعكم شيئاً حتى أدعو الله عز وجل فيه ؟ فقال بعضهم : فقدت مخلاة ، فقال أتبعني فتبعه فوجدها قد تعلقت بشي فأخذها . ووضعت له جارية السم في طعامه فلم يضره .

وكان ( عامر بن عبد قيس ) يأخذ عطاءه في كمه وما يلقاه سائل في طريقه إلا أعطاه بغير عدد ثم يجي إلى بيته فلا يتغير عددها ولا وزنها . ومر بقافلة قد حبسهم الأسد حتى مس بثيابه الأسد ثم وضع رجله على عنقه وقال : إنما أنت كلب من كلاب الرحمن وإني أستحي أن أخاف شيئاً غيره ومرت القافلة . ودعا الله تعالى أن يهون عليه الطهور في الشتاء ، فكان يؤتى بالماء له بخار . ودعا ربه أن يمنع قلبه من الشيطان في الصلاة فلم يقدر عليه .

وتغيب ( الحسن البصري ) عن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات فدعا الله عز وجل فلم يروه ، ودعا على بعض الخوارج كان يؤذيه فخر ميتاً .

و ( صلة بن أشيم ) مات فرسه وهو في الغزو ، فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ، ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه . فلما وصل إلى بيته قال يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس . وجاع مرة بالأهواز ، فدعا الله عز وجل واستطعمه ، فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير فأكل الثمر وبقي الثوب عند زوجته زماناً . وجاء الأسد وهو يصلي في غيضة بالليل فلما سلم قال له أطلب الرزق من غير هذا الموضع فولى الأسد وله زئير .

وكان ( سعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات ، وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .

ورجل من ( النخع ) كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .

ولما مات ( أويس القرني ) وجدوا في ثيابه أكفاناً لم تكن معه قبل ، ووجدوا له قبراً محفوراً فيه لحد في صخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الأثواب .

وكان ( عمرو بن عقبة بن فرقد ) يصلي يوماً في شدة الحر فأظلته غمامة ، وكان السبع يحميه وهو يرعى ركاب أصحابه لأنه كان يشترط على أصحابه في الغزو أنه يخدمهم .

وكان ( مطرف بن عبد الله بن الشخير ) إذا دخل بيته سبحت معه آنيته ، وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فأضاء لهما طرف السوط .

ولما مات ( الأحنف بن قيس ) وقعت قلنسوة رجل في قبره فأهوى ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد البصر

وكان ( إبراهيم التميمي ) يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئاً وخرج يمتار لأهله طعاماً فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ففتحها فإذا حنطة حمراء فكان إذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حباً متراكباً .

وكان ( عتبة الغلام ) سأل ربه ثلاث خصال صوتاً حسناً ودمعاً غزيراً وطعاماً من غير تكلف . فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره ، وكان يأوى إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه .

وكان ( عبد الواحد بن زيد ) أصابه الفالج فسأل ربه أن يطلق له أعضاءه وقت الوضوء ، فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاءه ثم تعود بعده .

ثم قال إبن تيمية وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع . وأما ما نعرفه عن أعيان ونعرفه في هذا الزمان فكثير . وكانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة . إنتهى .

[هاشم كارورى]

سئل الأمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :
- لم لم يشتهر عن الصحابة كثرة الكرامات ، كما وقع لمن بعدهم من الأولياء ؟
فقال رضي الله عنه :
- إنما لم يشتهر عن الصحابة كثرة الكرامات ، لأن إيمانهم كان في غاية القوة بخلاف إيمان من بعدهم ، فكلما ضعف إيمان قوم كثرت كرامات أولياء عصرهم ، تقوية ليقين الضعفاء منهم . )
هذا السؤال والإجابة عليه يقرران مجموعة من الأمور الهامة ، والتي تقطع على المنكرين الطريق ، وهذه الأمور هي :
1- الإعتراف الحقيقي الذي لا يلتبس بأي شك عن وجود الكرامات في هذه الأمة وفي أفرادها .
2- الإقرار بوجود الكرامات عند الصحابة ، لأن السؤال حول عدم الكثرة والشهرة .
3- الإقرار بأن هذه الكرامات من ميراث الحبيب صلى الله عليه وسلم ولا يرثها إلا الاولياء بعد الصحابة .
4- الإقرار بإستمرار أولياء هذه الأمة ، كما يوحي السؤال والإجابة عليه .
5- الإعتراف بكثرة وقوع الكرامات في عصر الإمام أحمد بن حتبل .
6- التأكيد على إرتباط كثرة الكرامات بقوة الإيمان إرتباطاً عكسياً ( كلما قوي إيمان الناس لا يحتاجون إلى الكرامات الحسية والعكس ) فالإستقامة أعظم كرامة ، كما قيل وكما حقق ذلك عصر الرسول صلى الله عليه وسلم .
7- عدم الزج بإدخال الأنبياء أو الصحابة لكل من هب ودب من الجهال كأن يقول مثلاً ( هل هذه الكرامات تفوق معجزات الأنبياء أو ( هل طار أحد الصحابة أو نحو ذلك .
8- إن وجود هذه الكرامات الحسية قد يقوي إيمان الضعفاء من أفراد هذه الأمة ، وهذا من علامات الخيرية أيضاً .
9- صيغة طرح السؤال على الإمام أحمد لا يتضمن إنكاراً أصلاً وإنما يتضمن تأكيداً ، مع الإعتراف بكثرة الحدوث للكرامة ووقوعها من الأولياء .
10-تتضمن إجابة الإمام دحضاً حقيقياً للمنكرين على أهل الله من أوليائه وخاصته .
كلما ذكرناه يتعلق بالكرامة الحسية ، غير أنه توجد بجانب ذلك كرامات معنوية غير ملحوظة لذلك لا يتم الحديث عنها رغم وجودها . ولا يعرفها إلا الخواص من عباد الله تعالى .
نؤكد مرة أخرى أن الكرامة هي أمر خارق للعادة ، ولكنها فضل الله وأثر قدرته أجراه على يد أوليائه كرامة لهم ، فلم الإعتراض والإنكار على من إختاره الله ليظهر لنا فيه أثر قدرته ورضاه وفضله ، ولكن يبدو أن إلف الناس بما في الحياة جعلهم لا يدركون معنى أثر قدرة الله في الأشياء ، فيظهر لهم تأكيدات وجود فضله على إختصاص عدد من عباده ، فإن أنكر بعضهم ذلك وقعوا في المحظور ، وهو رد إختيار الله لهؤلاء ، فهل يعقل أن يختار الله من عباده أولياء له ، ثم يرد الخلق عليه هذا الإختيار .

[حاتم مرزوق]

الحمد الله حمدا لا ينفد و اصلي و اسلم على النبي احمد و على آله و صحبه و من تعبد

أما بعد .

الفرق بين مذهب أهل السنه و الجماعة في احياء الموتي و مذهب المتصوفه حيث انه لا بد من حدود تحد للتفريق بين معجزة الانبياء و كرامة الاولياء كما انه لا بد من حد للتفريق بين كرامات اولياء الرحمن و و مخاريق اولياء الشيطان و أهل الاوثان و قد قال الحافظ بن حجر ( خرق العادة قد يقع للزنديق بطريق الإملاء و الإغواء كما يقع للصديق بطريق الكرامة و الاكرام و إنما تحصل التفرقة بينهما بإتباع الكتاب و السنة) . فتح البارئ 12/385 .


مقدمة .

من هو القادر على التميز بين الاحوال الرحمانية و الاحوال الشيطانية : -

يتمكن ابليس من الانسان على قدر حظه من العلم لذلك نجده قد تمكن من الصوفية غاية الامكان وذلك بسبب جهلهم المطبق لذلك لا تشتبه الكرامة الرحمانية بالحال الشيطانية إلا عند الجهال وأهل الاهواء بخلاف أهل العلم و البصيرة لذلك نجد في هذا الموضوع لم يستطع ان يفرق بين الحاليين فأعتقد ان هنالك تناقض في كلام الشيخين .

المذاهب في الكرامه .
المذهب الاول : جواز وقوعها على أيدي الصالحين و لكنها لا تصل إلى الخوارق التي أظهرها الله عز وجل على ايدي الانبياء ورسله لاثبات نبوتهم و هذا ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله .

المذهب الثاني: جواز وقوعها بدون حد فما جاز وقوعه لنبي جاز وقوعه لولي بل الخارق يقع من النبي و الولي و الساحر و لا فرق إلا دعوى النبوة من النبي و الصلاح من الولي . وهذا مذهب الاشاعرة و المتصوفه وهذا سبب عدم فهمهم لاقوال أهل السنه في هذا المجال .

و المذهب الثالث : المنع من وقوع خرق العادة لغير الانبياء و هذا قول المعتزلة وابن حزم و يذكر عن الإسفراييني من الاشاعرة .

القول الراجح في الكرامات

القول الراجح هو ما يشهد له الدليل من الكتاب و السنه و يؤكده الواقع و الحوادث التي ينقلها الثقات وهو ما ذهب اليه سلف الامة من جواز وقوعها بما دون خوارق الانبياء . أما المذهبان الاخران فعلي كل واحد منهما مآخذ وسنرد علي كل مذهب بأقوال علمائه المنتمين له .

اولا مذهب الاشاعرة و المتصوفه:
تقدم أن مذهب الاشاعرة و الصوفية جواز وقوع الخارق من الولي بدون حدود . و قد رد السبكي و هو من متأخري الاشاعرة و المتصوفه الذين تكلموا عن الكرامات بكلام مستفيض ورد فيه على المعتزلة و استدرك على مذهب الاشاعرة فقال ((معاذ الله أن يتحدى نبي بكرامه تكررت على ولي بل لا بد أن يأتي النبي بما لا يوقعه الله على يد الولي و إن جاز وقوعه فليس كل جائز في قضايا العقول واقعا .
و لما كانت مرتبة النبي أعلى و أرفع من مرتبة الولي كان الولي ممنوعا مما يأتي به النبي على الاعجاز و التحدي ، أدبا مع النبي )) طبقات الشافعية 2/320

بل ان لابي القاسم القشيري الصوفي كلاما جيدا يرد على اصحاب هذا المذهب نقله السبكي و نصره حيث قال القشيري ( إن كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا يجوز أن يظهر كرامة للاولياء لضرورة أو شبه ضرورة يعلم ذلك فمنها حصول إنسان لا من أبوية و قلب جماد بهيمة أو حيونا و أمثال هذا يكثر ) انتهى .

ثم عقب السبكي عليه بقوله ( و هو حق لا ريب فيه و به يتضح أن قول من قال : لا فارق بين المعجزة و الكرامة إلا التحدي . ليس على وجهه ) طبقات الشافعية 2/316

و بهذا يتبين أن القول بعدم الفرق بين معجزات الانبياء و كرامات الاولياء قول فيه تجوز و أن الصحيح أن معجزات الانبياء أعلى و أرفع و اعظم و الله اعلم .

اما المذهب الثاني المنحرف مذهب المعتزلة يبطله الواقع دون الحاجة للادلة فالخوارق موجوده مشهوده لمن شهداها متواترة عند كثير من الناس .

الكرامات و المبالغات :

المتابع لكرامات المتصوفة بصورة عامه يجد مبالغة عجيبه حتى انهم جعلو و العياذ بالله الزني و اللواط و العري و الخنى و السرقة من انواع الكرامات وكتبهم المختلفه طافحة بذلك .

و من مبالغاتهم التي وقعوا فيها ما يتعلق بموضوعنا الحالي فهم لم يقفوا عند جواز وقوع أحياء الموتي للولي كما ذهب اهل السنه و إنما تعدو ذلك حيث جعلوها صفه ملازمة لاولياءهم فكثيرا ما نقرأ في كتابهم " الولي الفلاني و من كراماته إحياء الموتي " كما اتخذو هذه الكرامه هزوءا و لعبا فجعلوها تقع لاولياءهم دون حاجة لنصر او تأيد للاسلام و المسلمين او حتى تثبيتهم بل تعدى هذا الامر ان جعلوها طريقا لتصفية الخصومات بين اولياءهم المزعومين فهذا يميت مريد هذا و فيأتي الأخر و يحيه مرة اخرى !!؟؟؟ . كما انهم اتبعو في طريقة إحياء الموتي طرق السحرة و الدجالين.
و نقسم ا الفروق بين أهل السنه و المتصوفه و الاشاعرة في مسألة احياء الموتى إلى قسمين :
اولا : التفريق بين الكرامة و المعجزة .

1/ انه يجوز ان تقع كرامة احياء الموتي للولي بإذن الله و لكن ما لا يجوز و ما لا ينبغي ان نجعل هذه صفه ملازمه له بحيث يقال فلان يحي الموتى فهذه الصفه لا تنبغي إلا لله او نبي الله عيسى صلى الله عليه وسلم و هذا القرآن و السنه حكما بيننا فقد وقعت لبعض الانبياء عليهم السلام حوادث احياء الموتى مثل ابراهيم وموسى صلى الله عليهم و سلم و لكن لم يصفهم الله سبحانه و تعالى بصفه إحياء الموتى و لم يقل احد منهم انه يحي الموتي قال تعالى (( ابرئ الاكمه و الابرص و احي الموتى بإذن الله )) آل عمران و قال تعالى (( إذ تخرج الموتى بإذني )) المائدة .
ادعاء المتصوفة ان اولياءهم يحيون الموتى فهو يوافق شيخ الاسلام في قوله انه يجوز ان تقع هذه الكرامه لاولياء الله الصالحين و يوافقه ايضا في انه لا يجوز وصف احدا بأنه يحي الموتى و جعل ذلك من صفاته التي لا تنفك عنه .


2/من المعلوم أن المعجزة تقع على يد النبي لتأيده و نصرته لكن هؤلاء المتصوفه جعلو كرامة إحياء الموتى لعب و لهو و إستهزاء و من ذلك زعم النقشبنديون أن بها الدين نقشبند كان يقول للرجل مت فيموت ثم يقول له قم حيا فيحى مره اخرى . المواهب السرمدية فى آداب الطريقة النقشبندية 133 الانوار القدسية ص 137 .

هكذا بكل بساطة

و من ذلك ما زعمه الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني أن السيد على الميرغني قبض روح أحد مريديه وقد أعادها له هو وأحياه مرة أخرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم شاهداً وحاضراً للمشهد وذلك في كتابه "قبس من نور" ص56 ، حيث يقول "قمت بتعليم أحد المريدين في الطريقة الأوراد والإرشاد وبعثت به إلى بلدة ما يرشد وكان في هذه البلدة أبناء الطريقة الختمية فلم يعجب ذلك السيد على الميرغني فقبض روحه فجاءني أحد الأخوان وقال لي أدركنا يا عم الشيخ فإن الرجل قبض روح أخينا فثرت ثورة شديدة وطرت أنا وعبده سبيكه بروحينا فوجدته ميتاً ومكفناً ينتظر الدفن ووجدت السيد على واقفاً وممسكاً بروح المرشد فقلت له لماذا قبضت روح المرشد فقال أنا حر وهذا الملك ملكي أفعل فيه ما أشاء فقلت له لست حراً وأنا شريك لك في الملك قال لست شريكاً لي ، قلت أيفعل كل واحد منا ما يريد فعله ، قال نعم قلت له أتعي ما تقوله جيداً ، قال نعم أعيه جيداً فناديت سيدي إبراهيم ورفعت يدي لأضربه وأسلب ما عنده من ولاية وفي هذه اللحظة حضر مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتجفنا ارتجافا شديداً وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أعاد الروح للمريد فاخذ يسير هنا وهناك ثم حدثت مشكلة وهي ان الروح ترتبط بالرزق وكان السيد علي قد شطب رزقه قبل قبض روحه وهو الآن فقير يعيش على أرزاق غيره وكثيراً ما يأتي الي فاقول له اصبر الرجل قد شطب رزقك.

فبالله عليكم ماهذا العبث اهذا من دين الله و لكن كما قال الله تعالى (( قل أبالله و آياته ورسوله كنتم تستهزون))

اهذ دين وولاية ام مسرحية اجرامية بوليسيه انتصر فيها احد المجرمين !!!

اصبحت كرامة احياء الموتي طريق لتصفية الخصومات بين هؤلاء الدجالين فإلىحتي يف الله المشتكي .

فما هي الفائدة من طيران الطير المشوي او احياء الدجاجة بعد اكلها هل دخل الاسلام الاف الكفرة حينما شاهدو هذه الكرامه هل تيقن بصحة الاسلام عشرات الالاف من اليهود و النصارى بل و الله ما جنينا الا الاستهزاء و الاستخفاف بنا جراء اعتقادهم ان هذا هو ديننا حواديت و قصص تصلح لكتاب الف ليلة و ليله بل وصل بهم الامر ان استغربوا أننا ننكر عليهم كراماتهم المزعومة .


3/ الطريقة التي يتبعها اولياء الصوفية في احياء الموتى طريقة اقل ما يقال فيها انها من طرق " القلا قلا " و هذه كلمات مشهورة يقولها السحرة عند استعراضاتهم فهي طريقة سحرة ترسخ عندهم مفهوم ان الولي يحي الموتى و انه صفه ملازمه له و أنه قد اخذ اذنا و صلاحيات مفتوحه لاحياء او إماته من يريد فيرسخون بذلك الخوف من اولياءهم فيضمنون اتباع مريديهم لهم .

فهو يصلي حتي يحيي الله له دابته مع العلم أن الأثر ضعيف و الرجل ايضا صلى و دعى الله ان يحيي له حمارة .

و هذا ابراهيم عليه السلام يدعو الله ان يريه كيف يحيي الموتى

بل حتى عيسى عليه السلام كما نقلت كتب التفاسير كما عند الطبري و القرطبي و ابن كثير كان يدعو الله ان يحيي له الميت فكان الله يحيه له.

فمن اين اتيتم بطرق الشعوذه و الدجالين في احياء الموتى .



ثانيا :الاشخاص الذين تظهر أيديهم هذه الكرامة أو التفريق بين الاولياء و الكهنه.


إثبات كرامات الاولياء لا يعنى أن كل من ظهر على يديه فعل غريب أو خارق في الظاهر أن ذلك من أولياء الله عز وجل قال الدكتور تقي الدين الهلالي ( و من هذا تعلم أن ظهور الخوارق و ما في عالم الغيب ليس دليلا على صلاح من ظهرت له تلك الخوارق و لا على ولايته لله البته ) منقول من الفكر الصوفي في ضوء الكتاب و السنه ص 466 بل قد ورد على لسان غير واحد من السلف قولهم ( إذا رأيت الرجل يمشي في الماء و يطير في الهواء فلا تصدقه حتى تعرضه على الكتاب والسنة . فهذا الدجال يمكنه الله من رقبة رجل مسلم و يمكنه من إحياءه مرة ثانيه و يسخر له الشياطين تتشبه بالاموات حتى يلبس على الضعفاء دينهم فهل ياترى نعتبر هذه من كرامات الدجال ؟؟!!!

لذلك فلا بد من ملاحظة عدة أمور في من تظهر علي يديه هذه الخوارق لمعرفة مدى إمكان هذا الفعل كرامه من عدمها .

و من اهمها أن يكون هذا الذي تقع على يده الكرامه ملتزم بظاهر الشريعة الاسلامية ظاهرا و باطنا و لا يخفى على المتصوفه انفسهم انهم لا يتبعون ظاهر الشريعة بل هم باطنيون حتى النخاع يقسمون الدين إلى ظاهر و باطن و يجعلون الظاهر من نصيب عامة الامة اما هم الخواص فمن نصيبهم باطن الشريعة .

و الشئ الاخر ان لا يدعي الولاية لان هذا امر غيبي لا يعلمه إلا الله كما ان فيه تزكيه للنفس و قد نهي الله سبحانه و تعالى عن تزكية النفس و لا يخفى عليكم اخواني انه يكفي ان تكون شيخا للصوفيه حتى تصبح وليا لله حتى و إن كنت تعبد الحجر.
ز
واشترط كثير من المتصوفة القدامى الكتمان كما نقله بن الجوزي عن غير واحد منهم فمالنا نري صوفية اليوم اسرع من البرق في نشر هذه الخزعبلات

فمن هذا يتضح ان الكلام جاء منصبا على هذه الفرقة و ليس إنكار الكرامه من اصلها فكلام شيخ الاسلام عام في اولياء الرحمن و هذا واضح لكل ذي لب و لكن للاسف الصوفية الغو هذه الصفه – التفكر والتدبر – من عقول اتباعهم .


و قد لعب الشيطان بهؤلاء من حيث لا يشعرون بسبب جهلهم فليس لديهم شئ من العلم يفرقون به بين ما هو كرامة و ما هو من خدع الشيطان .

فإذا رأوا في اليقظة بعض الامور الغريبة أو سمعوا صوتا أو نحو ذلك ظنو ملكا يخاطبهم أو يكشف لهم أمورا غيبيه .

بل قد يتمثل له ابليس في صورة دابه فيحملهم إلى أماكن غريبة أو يذبه بهم الى الحج فيظنون ذلك من تكريم الله عز و اجل.


بل بعضهم يعلم ان ذلك من فعل الشيطان و لكنه يعتقد ان الله قد سخر له الجنه لخدمه كرامه .

و كل ذلك مكر من الشيطان بعبّاد الكرامات و الذين ليس لديهم من العلم الشرعي ما يفرقون به بين الحق و الباطل .


فالحمد الله الذى هدى اهل السنه إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنه و الحمد الله و صلواته على خيرته من خلقه محمد النبي و سلم تسليما كثيرا .

__________________

[حاتم مرزوق]

ومن يحيي الموتي يستطيع ان يبعث من في القبور فمن يستطيع من أولياء الصوفية ان يحيي لنا الرئيس إسماعيل الأزهري مشتاقين ليهو شديد؟

نرجو أخي الكريم الأطلاع علي الموضوع بالرابط أدناه والتعقيب علي ما ورد فيه من كرامات.


http://wadmadani.com/vb/showthread.p...0&daysprune=60

وجزاكم الله خيراً

[حاتم مرزوق]

بقلم عبدالمنعم فتحي

(وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي ٱلْمِيعَادِ وَلَـٰكِن لِّيَقْضِيَ ٱللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَىٰ مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ )
قال تعالى : {وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَـاةً وَلاَ نُشُوراً}
وقال تعالى : {وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ٱللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي ٱلْقُبُورِ}
فالله تعالى وحده هو الذي يُحيي ويُميت
ومعجزاتُ كل نبي تختلف عن الآخر ، قال تعالى : (تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ )
(وَلِسُلَيْمَانَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ ٱلْقِطْرِ وَمِنَ ٱلْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ )
(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يٰجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَٱلطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ )
{إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ ٱلْكِتَابَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِىءُ ٱلأَكْمَهَ وَٱلأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ ٱلْمَوتَىٰ بِإِذْنِيِ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِٱلْبَيِّنَاتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ}
فلكل نبي معجزاته التي تختلف عن غيرها من المعجزات الأخرى للأنبياء .
والمعجزة أمرٌ يُجريه الله على يد نبيه ، في الوقت الذي يُحدده الله تعالى وحده لا في الوقت الذي يُحدده النبي
والدليل على ذلك قوله تعالى : {وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً}
فالنبي يدعو الله ولا يُحدد الوقت والدليل على ذلك قوله تعالى : (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ أَلَيْسَ ٱلصُّبْحُ بِقَرِيبٍ )
وفي قصة نوح عليه السلام : ( فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ ) وبذلك ينتظر نوح عليه السلام العَلامَة التي يعرف من خلالها الوقت المحدد .
قال تعالى : {فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ}
فموسى عليه السلام كان ينتظر الفرج ولكنه ما كان يعلم كيفيته ومن أين يأتي . {قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}
قال تعالى : {وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً}
هذا إرشاد من الله تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل أن يرد ذلك إلى مشيئة الله عز وجل، علام الغيوب الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، و سبب نزول هذه الآية في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قصة أصحاب الكهف غداً أجيبكم» فتأخر الوحي خمسة عشر يوماً .
قال تعالى : {إِذْ قَالَ ٱلْحَوَارِيُّونَ يٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ قَالَ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ} فالحواريون طلبوا وعيسى عليه السلام لم يجزم بأن الأمر سيحصُل وإنما دعا ربه وأنتظر

وهنالك أشياء اختص الله بها نفسه فقال :
{إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي ٱلأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَيمٌ خَبِيرٌ}

يخبر تعالى أنه المنفرد بعلم غيب السموات والأرض، كقوله تعالى:
{وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو، ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}
أما مسألة إحياء الموتى والتي هي محور الحديث فنقول وبالله التوفيق :
أن الصحابة رضي الله عنهم لم يثبت أن أحدهم أحيا ميتاً أو نحو ذلك بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم والذي هو أفضل الخلق لم يثبت عنه ذلك .
حتى ابْتُلينا بالمتصوفة والشيعة فنسبوا ذلك لأئمتهم وأوليائهم ولا حول ولا قوة إلا بالله
وليتهم أتونا بدليلٍ مُحكمٍ من كتاب الله على هذه الفرية
فالملائكة عبيدٌ مأمورون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ولدينا دليل من الكتاب والسنة أن الله يُرسلهم ببعض أوامره .
والنبيون والرسل لا يملكون من أمرهم شيئاً والله تعالى هو الذي أرسلهم وأيدهم بالآيات ولدينا الدليل من الكتاب والسنة
لكن أين الدليل على أن الأولياء لديهم ما تدّعون في الكتاب أو السنة الصحيحة ، فأتونا بأثارة من علم أن كنتم صادقين .
فهم عندكم أفضل من الأنبياء فهم يحددون نوع المعجزة ووقت حدوثها.
ونتنزل معكم فلا نُجادلكم في معجزة إحياء الموتى عند الأولياء
ونسأل : لو أن رجلاً قُطعت رجله قبل عشرين سنة ونحن نعلم أن الله على كل شئ قدير وقد جرت سنة الله على أن عودة رجله من المستحيلات فهل يستطيع الولي أن يُعيدها إليه .
ونسأل سؤالاً آخر : لو أن امرأة حملت من غير زوج وبان حملها ثم زعمت أنها لم تزن وأن الوحي قد أتاها فنفخ فيها ، فهل نصدقها ؟ وما قول الشرع فيها ؟
فإن صدقناها سقط إقامة الحد عن كل مدعٍ وفُتح الباب للمومسات والداعرات وفسدت الأرض .
ونسأل أيضاً :
- هل يقع الإسراء والمعراج للأولياء من باب الكرامة علماً بأن هناك من إدعى ذلك من الصوفية ؟
- كلم الله موسى تكليماً فهل يحصل ذلك للأولياء من باب الكرامة ؟
والعجيب أن الرسول قد أُسري به مرة وكفر فيها من كفر والولي يسرى به في اليوم خمس مرات ومن غير (( بُراق )) فبعض الأولياء من يدّعي أداء الصلوات الخمس بمكة وهو في بلد آخر .
والرسول صلى الله عليه وسلم يربط الحجر والحجرين على بطنه من الجوع والولي يمكث الشهور من غير ماء ولا طعام .

وهناك أشياء مُنعها الأنبياء والرسل فادعاها الصوفية كرؤيته جل وعلا
سيدنا موسى طلب الرؤيا فمُنعها (قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي )
والبسطامي يقول : أنا ما اردت أن أرى ر بي بل هو أراد ان يراني ويدّعي أنه عُرج به إلى السموات العُلى والكثير الكثير من الترهات .

فأسمع هدانا الله وإياك إلى الحق إلى قوله تعالى :

{وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلأَرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ ٱلأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلْمَلاۤئِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }.

فليعلم الصوفية أن الرجوع إلى الدنيا بعد الموت لا يصح وقد حصل ذلك من باب المعجزات للأنبياء والدليل عندنا من الكتاب والسنة الصحيحة .
يقول تعالى: { وَحَرَامٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } قال ابن عباس: وجب، يعني قدراً مقدراً أن أهل كل قرية أهلكوا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قبل يوم القيامة، هكذا صرح به ابن عباس وأبو جعفر الباقر وقتادة وغير واحد ، وهؤلاء هم عُلماء الأمة الذين يؤخذ عنهم العلم .
قال تعالى :
{حَتَّىٰ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَب ٱرْجِعُونِ * لَعَليۤ أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ }
وقال أيضاً :
{وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفْساً إِذَا جَآءَ أَجَلُهَآ وَٱللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}

فمن نصدق يا صوفية هداكم الله
واستمعوا لقوله تعالى :
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلْلَّيْلَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَآءٍ أَفَلاَ تَسْمَعُونَ}
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيْكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرْمَداً إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ مَنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفلاَ تُبْصِرُونَ}
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَآؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَآءٍ مَّعِينٍ}
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ مَّنْ إِلَـٰهٌ غَيْرُ ٱللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ ٱنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ ٱلآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ}
وآخيراً نذكرك بقوله تعالى : {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ}


حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في الصحيحين أنه قال: (ولوددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثم أحيا فأقاتل فأقتل، ثم أحيا فأقاتل فأقتل)،
حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري قال:
سمعت طلحة بن خراش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري ثم السلمي قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «مالي أراك مهتما؟»
قال: قلت: يا رسول الله قتل أبي وترك دينا وعيالا، فقال: «ألا أخبرك ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا وقال له: يا عبدي سلني أعطك. فقال: أسألك أن تردني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانية، فقال: إنه قد سبق مني القول إنهم إليها لا يرجعون، قال: يا رب فأبلغ من ورائي»

هذا و ماكان من حق فمن الله وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه براء.

[abomazeen]

نريد مثل هذه الحوارات الهادفة الهادئة دون ملاسنة
حوارت يستفيد منها الجميع العالم قبل الجاهل
بارك الله لنا فيكم أخوتي وأحبتي الكرام
وفي انتظار أخونا الهميم عبدالمنعم

[عبد المنعم فتحي]

قال تعالى : {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}