تراجم نادرة في لغة الخداع!!

[ود الأصيل]

[CENTER]تراجم نادرة
في قاموس الخداع!!



[FONT=pt bold heading][SIZE=5][COLOR="#6633cc"]أرجو أن يؤخذ ما أكتب
على عواهنه، و بدون سياسة
(فملعون أبوا السياسة و أبو أهلها) ،
خشيةًمن مغبة تصنيفي كعراب عنف , أو
داعية فتن و كراهية لاسمح الله!!! ففي عمل
مسرحي عفوي بديع، حينما تقرر قوة خفية ما، قطع
الطريق على حصانٍ طائر في عز انطلاقه لا يلوي على شيء،
نحو نهاية سباقه على أرض مضمار ما، لا يحق له بلوغها و لا حتى
بشق الأنفس، إذاً ، فما هو القول و ما العمل ؟! هل يجب أن يزرعوا مجرى
المضمار بالحواجز و المسامير و المطبات ، أو حتى بالألغام لنسف الحصان
و راكبه؟! أم أنه لا بد من حيلة لوضع الحصان خلف العربة؟! أو إجفاله فقط
لتحويل وجهته ليجري خبط عشواء؟! حتىيتسنى لهم تمرير مخطط ما
في نفس يعقوب يريد قضاءه، و لكندون وقوع أحداث مدوية أو خسائر
جمة و فادحة في أرواح الأبرياء. و حتى ينقطع دابر ما هو واصل
ما بين أقوالنا و كثير من مقاصدها فإن البعض يتنطعون
بتحوير نوايانا و تحريف كلامنا من بعد مواضعه،
كي تضيع أمة بأسرها ،غير مأسوف
على شبابها ، بنهاية المطاف
*******************.
// نضمبنا اللهيج السكري//
ثم مهما تفرقت بنا
سبل المنافي أيدي سبأ.
ثم عدنا أدراجنا بأقصر سكة إلى
روما، لوجدنا أن الزول البسيط هو أبيض
العالمين ضميراًو أندى الناس طباعاً و أرقاهم
سمتاً. و فيما كل الشعوب (تنادي) ، ما عدا كلام زولنا
الدارجي الفصيح الذي (يناغم)و يناغم هي (ينادي) بذاتها
و صفاتها، مع فارق أنها بأنغام النأي و قوقاي القماري مع البلوم
وقت العصاري، و صوت السواقي النايحة عز الليل حنين الدنيا ممزوج
في بكاها، مصحوباً برنين الطنابير وزقزقة العصافير. إذاً ، الحديث و النداء
العادي عندنا يأتي كما جَرْس المزامير مدوزناً رخيماً و مموسقاً لنخاع
النخاع.أيضاً حينما (نحادث) بعضنا بعضاً إنما نحن (ننضم)وكمان دي
ما ياها ذاتها (ننظم) بلكنتنا الحنينة السكرية ؛ و النضمي عندنا هو
البوح بقرين الشعر و قرض النشيد. فبالله عليك ، لماتكون (ونستنا)
الدقاقة دي براها دندنة من رصين عيون القصيد! فمابالك بدوباينا
حينما تتجلى له نفوس أهلنا الغبش أبان مسوحاً موية فتجود
بها قرائح ناس ودشوراني في بطانة أب علي مع
أبناءالغابة و الصحراء، سواء من قضى
نحبه منهم أو من ينتظر.
***************
// نشتق لحبوبة اسما مخبوزا بعجينة الحب//
و لعل لفظة ساحرة
ك(الحب)، يعبث بعذريتها
و يبعزق كرامتها كثيرون من سكان
الأرض من حولنا ، إلا من رحم ربك،
إنما الزيلان يسبلون عليها أروع أثواب التجلة
و الوقار فالجدة مثلاً (أم الأب والأم) في لسان العرب،
إنما هي (الحبوبة) في عرفنا وثقافتنا، إذ نحضنها بحنية متناهية
و نختصها بحفاوة منقطة النظير، و نشتق لها من المحبة اسماً في
غاية الرقة و النبل.و هناك ألف مثال. ومثال. لكن ما نود إدارة كأس
الحديث نحوه هنا هو أن مضامين كلامنا كثيراً ما يجري تحريفها الآن
تحريفاً حرياً به تجفيف منابع الخير في كل شيء. و أخطر ما في خطة
الدمارالشامل هذه التي يتبناها غيرنا، هو أننا نعاونهم فيها
هدماً بمعاولنا و بعفوية و دون أن نلقي لها بالاً ، و هي
تجري مجرى الدم في جنح الظلام لتهوي
بنا في غياهب التخلف دهوراً عن
ركب الأمم لا أقول: الصاعدة،
و إنما التي تريد البقاء
***************
و لعل من أشهر و امتع
روائع الأدب في موروثنا الشعبي
هي دراما (تاجوج و المحلق). فذاك مجنون
كان يعشق تاجوجاً و يعيش حرمانها و يهيم بها
على وجهه أربعين سنةً مما يعدون ، و ظل يقرض قصيد
المناحة و يبكي طول اليل و ينوِّح حتى إذا أشفقوا على حاله
و هو طريح فراش مرض الموت كمداً، عادوا ليلقوا ب(تأجوج رأسه)
على صدره ، و التي حين حدجها بنظرة ملؤها ريبة ، أوجس منها
خيفة و هو (يتُر منها لي ورا) ، اذ تنبه فجأة لأنه يحتضن جنيةً أو
أن أصلة تلف عنقه و تكاد تقصم خاصرته فترضرض ضلوعه بجسمها
الحلزوني العظيم، إذ يتبين لبطلنا المحلق و بعد زهاء نصف قرن ، أنه
كان يغني لصبية في الطاشرات، بينما السنون تمضي تترى و الزمان
يأكل منسأته و يغتال عنفوان الصبا عنده كما عند الفتاة، و أن هذه
التي تجثم على صدره الآن، إنما هي بقايا عشق يحتضر
في حطام امرأة كُهنة أكل الزمان و شرب من دمها
و مارس على جسدها النحيل أعتى صنوف
التعرية و لم يخلف إلا تجاعيد
وشلاضيم وكعابير آيلة للفناء.
******************
كانت تلك مأساة
عبقري يرويها عمل مسرحي
رومانسي مرتجل قبل نصف قرن.
و حين يرفس المحلق حبه القديم /تاجوج
بعيداً عنه والناس ينفجرون ضحكاً ، كان حزن
هائل يعتصرنا تجاه مصير العاشقين . و مثله كان
شعور آخر يقلقنا و نحن ننظر إلى بلدنا متل جمل جريح
و ( شايل السقى وعطشان) و في جنباته أمة يأكلها الزمان؛
ثم نفاجأ بعالم متوحش كان يرى بين أيدينا قصعة حليب ساخن
و لكنهم بدلاً من أن يتداعوا إليها ليشاركونا تذوقها طازجةً ، إنما إذا
بهم يصرون على رفسها من بين أيدينا ليريقوها أمام دهشتنا جميعاً.
فهل يحق لنا أن نضحك من شر بلوانا؟ أم علينا أن نختزن أنين الألم
و نجتر الأسى، لضيق وشظف يغتالنا وعنف و كراهية تضرب
بأطنابها أكباد الإبل، لتفرق كل ما التأم و تقطع
كل ما وصل بين النفوس.
****************
و لا ننسى أن بيننا رؤوس شياطين
زرقً، كلما حمي الوطيس و التقى الجمعان
قاموا يهرولون ،يطلبون النجدة و الفزع ( يا أبو مروة).
و لكن ليتهم يقفزون في الظلام ليغوروا مرة و إلى الأبد
حتى ينساهم الناس ويسلخهم التاريخ من أضابير أرشيفه.
و لكنهم حمقى وهم يسدون عين الشمس بصورهم ملصقة
على جدر بطائنها خيبة و ظاهرها من قبله خراب، حتى يروا الشعب
يبصق على وجوههم ليل نهار، بينما دفة التاريخ تديرها الأنانية و الضغائن
ليس إلا. فترى الجيوش تجرجر ملايين البشر إلى المحارق والمزابل، ليطحن
بعضهم بعضاً بماكنة حقد عشواء هائلة . بيد أن الزمان منذ عهد سيدنا نوح
(عليه السلام) لم يشهد قط جيشين عقد بينهما قران حب مطلقاً؛ و إنما
يصنع التاريخ النضال، و حدود الممالك إنما ترسمها سيوف أصدق إنباءً من
الكتبِ في حدّها الحد بين الجد و اللعب .و لا ننسى أن كلمة (كراهية)
قد تصبح هي الأخرى مضللة و مطاطة جداً حين نراها بمنظور واحد.
لأن هنالك كراهية بغيضة وأخرى محببة للنفس كالبغض في الله.
و الإمام ابن حزم يقول (يشهد الله أني قد أعجبني جداً أن
يموت عقبه بن أبي معيط كافراً ليدخل النار،لأن الرجل
كان يتلذذ بإيذاء رسول الله صلى الله عليه
و سلم ، وما أكثر المتلذذين بيننا.

*********************

[ابوالنور]

تراجم نادرة في لغة الخداع!!
أرجو أن يؤخذ ما أكتب على عواهنه، و بـــدون ســيــاســـة(فملعون أبوا السياسة و أبو أهلها)، خشيةً من مغبة تصنيفي كعراب عنف ,أو داعية فتن وكراهيةن لاسمح الله!!!
ففي عمل مسرحي عفوي بديع، حينما تقرر قوة خفية ما قطع الطريق على حصانٍ طائر في عز انطلاقه لا يلوي على شيء، نحو نهاية سباقه على أرض مضمار ما، لا يحق له بلوغها ولا حتى بشق الأنفس، إذاً ، فما هو القول و ما العمل ؟! هل يجب أن يزرعوا مجرى المضمار بالحواجز والمسامير و المطبات، أحتى بالألغام لنسف الحصان و راكبه؟! أم أ نه لا بد من حيلة لوضع الحصان خلف العربة؟! أو إجفاله فقط لتحويل وجهته ليجري خبط عشواء؟! حتى يتسنى لهم تمرير مخطط ما في نفس يعقوب يريد قضاءه، و لكن دون وقوع أحداث مدوية أو خسائر جمة و فادحة في أرواح الأبرياء .
و حتى ينقطع دابر ما هو واصل ما بين أقوالنا و كثير من مقاصدها فإن البعض يتنطعون بتحوير نوايانا و تحريف كلامنا من بعد مواضعه، كي تضيع أمة بأسرها ،غير مأسوف على شبابها ، بنهاية المطاف.
ثم نعود أدراجنا عبر أبعد السكك عن روما، لنفاجأ بأن الزول البسيط هو أبيض العالمين ضميراً و أنداهم طباعاً و أرقاهم سمتاً. و فيما كل الناس (تنادي)ما عدا كلام زولنا الدارجي الفصيح الذي يناغم)! و يناغم هي ينادي بذاتها وصفاتها مع فارق أنها بأنغام النأي وقوقاي القماري مع البلوم وقت العصاري، و نواح السواقي مصحوباً برنين الطنابير، ممزوجاً بزقزقة العصافير.إذاً، الحديث والنداء العادي عندنا يأتي كما جرس المزامير رخيماً و مموسقاً حتى النخاع.
أيضاً حينما(نحادث) بعضنا بعضاً إنما نحن (ننضم) و ينضم هي ذاتها (ينظم) بلكنتنا الحنينة السكرية ؛ والنضمي في قاموسنا هو بوح قرين الشعر و نظم القصيد. فبالله عليك ، لما يكون حديث(ونستنا) العادية هو دندنة من رصين عيون الشعر! فما بالك بأشعارنا حينما تتجلى لها أنفس أهلنا الغبش ، فتجود بها قرائح أبناء الغابة والصحراء، سواء من قضى نحبه منهم أو من ينتظر، من رعيل ناس: صلاح أحمد إبراهيم، محمد المكي إبراهيم، محمد عبدالحي ،على الملك، -النور عثمان أبكر، و خلافه مكثر؟!
و لعل لفظة ساحرة ك(الحب)، يعبث بعذريتها و يبعزق كرامتها كثيرون من سكان العالم بأسره، إلا من رحم ربك، إنما الزيلان يسبلون عليها أروع أثواب التجلة و الوقار فالجدة مثلاً (أم الأب والأم) في لسان العرب، إنما هي(الحبوبة) في عرفنا وثقافتنا، حيث نختصها بحفاوة منقطة النظير،و نشتق لها من الحب اسماً في غاية النبل. وهناك ألف مثال. ومثال.
لكن ما نود إدارة كأس الحديث نحوه هنا هو أن مضامين كلامنا كثيراً ما يجري تحريفها الآن تحريفاً حرياً به تجفيف منابع الخير في كل شيء. وأخطر ما في خطة الدمارالشامل هذه التي يتبناها غيرنا، هو أننا نعاونهم فيها هدماً بمعاولنا و بعفوية و دون أن نلقي لها بالاً ، وهي تجري مجرى الدم في جنح الظلام لتهوي بنا في غياهب التخلف دهوراً عن ركب الأمم الصاعدة.
و لعل أشهر ما في أدبنا الشعبي هما (تاجوج والمحلق).فذاك مجنون كان يعشق تاجوجاً و يعيش حرمانها ويهيم بها على وجهه أربعين سنةً مما يعدون ، وظل يقرض أشعار المناحة والبكاء حتى إذا أشفقوا عليه وهو في فراش الاحتضار،عادوا ليلقوا ب(تأجوج رأسه) على صدره، والتي حين حدجها بنظرة ملؤها ريبة،أوجس منها خيفة و هو (يتُر منها لي ورا) كمن تنبه فجأة لأنه يحتضن جنيةً أو أن أصلة تلف عنقه و تكاد تقصم خاصرته بجسمها الحلزوني العظيم، إذ يتبين لبطلنا المحلق و بعد زهاء نصف قرن، أنه كان يغني لصبية في الطاشرات !بينما السنون تمضي تترى و الزمان يأكل منسأته و يغتال عنفوان الصبا عنده كما عند الفتاة، و أن هذه التي تجثم على صدره الآن، إنما هي بقايا عشق يحتضرفي حطام امرأة كُهنة أكل الزمان وشرب من دمها ومارس على جسدها النحيل أعتى صنوف التعرية ولم يخلف إلا تجاعيد وشلاضيم وكعابير آيلة للفناء.
كانت تلك مأساة عبقري يرويها عمل مسرحي رومانسي قبل نصف قرن.و حين يرفس المحلق حبه القديم /تاجوج بعيداً عنه والناس ينفجرون بالضحك ، كان حزن هائل يعصرنا تجاه مصير العاشقين. و مثله كان شعور آخر يقلقنا ونحن ننظر إلى بلدنا متل (جملاً شايل السقى وعطشان) و في جنباته أمة يأكلها الزمان؛ ثم نفاجأ بعالم متوحش كان يرى بين أيدينا قصعة حليب ولكنهم بدل أن يتداعوا إليها يشاركنا تذوقها، إذا بهم يرفسونها أمام دهشتنا جميعاً . فهل يحق لنا أن نضحك أم علينا أن نختزن الألم و نجتر الأسى، لضيق وشظف يعصرنا وعنف و كراهية تضرب بأطنابها أكباد الإبل، لتفرق كل ما التأم وتقطع كل ما وصل بين النفوس.
و لا ننسى أن على رؤوسنا شياطين زرقً، كلما حمي الوطيس و التقى الجمعان قاموا يهرولون ،يندون (أبو مروة) ويطلبون النجاة. و ليتهم يققزون في الظلام ليغوروا بعضهم إلى غير رجعة حتى ينساهم الناس ويسلخهم التاريخ من أضابير أرشيفه. ولكنهم حمقى وهم يسدون عين الشمس بصورهم ملصقة على جدربطائنها خيبة و ظاهرها من قبله خراب، حتى يروا الشعب يبصق على وجوههم ليل نهار، بينما دفة التاريخ تديرها الأنانية والضغائن ليس إلا.. فترى الجيوش تجرجر ملايين البشر إلى المحارق والمزابل، ليطحن بعضهم بعضاً بماكنة حقد عشواء هائلة . بيد أن الزمان منذ عهد نوح (عليه السلام) لم يشهد قط جيشين عقد بينهما قران حب أبداً. و ما يصنع التاريخ وحدود الممالك إنما ترسمها المدافع.
و لا ننسى أن كلمة (كراهية) قد تصبح هي الأخرى مضللة ومطاطة جداً حين نراها بمنظور واحد. لأن هنالك كراهية بغيضة وأخرى محببة للنفس كالبغض في الله.والإمام ابن حزم يقول (يشهد الله أني قد أعجبني جداً أن يموت عقبه بن أبي معيط كافراً ليدخل النار،لأن الرجل كان يتلذذ بإيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما أكثرالمتلذذين بيننا.

ي سلااااااام ياخ يدشدشني اكان فهمت حاجة

[ود الأصيل]

ي سلااااااام ياخ يدشدشني اكان فهمت حاجة

أبو النور يا حبيب ، تبرى يا أبوي و تستبرى من الدشدشة، إن شاء الله للمعادينك.
بس شكلك كدا المرة دي بالذات فاهم كويس، و لاك أعمى و لاك أعطرش، لكن يمكن بتتغترش.
والشاهد هو إنو دا سر بقائي طي الكتمان، و إلا لكان مصيري خبر كان. ودونك أبنعوف و قبله محمد طه.
عموماً ليس في الإمكان الإفصاح بأفصح مما كان. و لا لو كان داير تجيني صار كفنك بعد تالت أتلات الليل،
و شايل معاك حفنة حنوط من زعفران و متوشحاً بوشاح من زهور إكليل الجبل. و بيديك قنديل و شمعة.
ليكون لخطاك وقع على معالم الطين؛ ترافقك أنسام الكرامة ناضحة بالحياة ،معبقة بالمسك و العنبر و البخور،
كي تصبح لك بصمة دامغة و توقيع مختوم مع الخالدين على جبين التاريخ.
و برضو تقول لي يعميني ما سمعت بيه جنس دا، يا رااااجل؟!

[ريمون]

كلمات وقعت في نفسي موقعا عظيما اخي عابر سبيل ..
ربما بسبب احساس مرير ملاني كثيرا بالامس ..
حتي انك استطعت ان تجعل تلك التي عصت علي وتحجرت في المأقي منذ عهد بعيد تعود ..
كنت اقرأ وهي تنساب حتي دون ان احس بها ..
ليكن لك ما تقصد ..
وليكن لكل منا ما يلتقطه ..
فقط ..
رجاءاً لا تتوقف عن الكتابة فنحن نحتاج كثيرا لمن يستفز الدواخل بحروف تجعل كل عصي ممكن ..