لماذا يجلد الشيخ أزرق طيبة النساء بالسياط على ظهورهن ؟

[عبد المنعم فتحي]

لماذا يجلد الشيخ أزرق طيبة النساء بالسياط على ظهورهن ؟

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13597517861.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

[عبد المنعم فتحي]

الفيديو أدناه للشيخ الجعلي بكدباس و هو يجلد أحد مريديه بالسوط


http://www.youtube.com/watch?v=AqlokQIrBu4

صور من الفيديو

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13597517862.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

[أبو غفران قصي محمد]

قديما قيل:
إذا رماك الدهر في معشر
فدارهم ما دمت في دارهم
وأرضهم مادمت في أرضهم...
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
افتكر مافي واحد جرّاهم من بيوتهم...
وكل شيخ طريقة جالس في خلوته...
وكل مريد في نفسه مقصود...
عليه أن يتحمل كل ما يمكنه من نيل مقصوده..
ولكني في الآخر أطرح نفس سؤاليك!!!!

لماذا يجلد الشيخ أزرق طيبة النساء بالسياط على ظهورهن ؟
و لماذا يجلد الشيخ الجعلي مريديه بالسوط؟

[ياسر عمر الامين]

الوصول الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تاملات كبيرة فى الكون ونظمه...واذا انحط الانسان بفكره اصبح يتشبث بظواهر الاشياء...ولان الله سبحانه وتعالى فى عالم الغيب كثير من الناس يعتقدون ان هنالك واصلة بينهم وبينه...فتجدهم ينسون الخالق ويستعصمون بالخلائق...وكل ذلك مرده جهل بالدين وغياب الاستنارة والوعى...ولعلاج مثل هذه الظواهر فى المجتمع نحتاج ان نزيد من جرعات التعليم والتنوير والهدى القرآنى الذى يبين للناس ان الله وحده بيده كل شئ.
عبدالمنعم الف حمد لله على سلامتك ونورت المنتدى.

[Isam Hussien H]

سلام عبدالمنعم ..
تعرف المسألة لا علاقة لها بالدين على الإطلاق ولا بالصوفية بتفاصيلها الفلسفية والمعتقدية ..
كل ما هناك أن الشيوخ يمارسون دور المعالج النفسي أي الطبيب مستفيدين من إعتقاد الناس فيهم .. وهذه محمده إذا ما نظرنا إلى مستوى الإدراك لمريديهم فلا أعتقد بأن المستنيرين من المريدين سيكونون عرضة لهذه السياط ..
ولو بتقصد ضرب ظهور النساء لإيحاءات أخرى .. أنا بره ..

[Isam Hussien H]

شيخ كدباس على ما يبدو رفض تقبيل رجليه الذي نوى عليه المريد .. والعيب في المريد وليس في شيخه ..

[ود الضو]

شيخ كدباس على ما يبدو رفض تقبيل رجليه الذي نوى عليه المريد .. والعيب في المريد وليس في شيخه ..
-----------------------
وهو كذلك ياعصام
هناك من يسيئون للصوفية
بمثل هذه الاشياء
وهي كما قيل شيئ اشبه بالعبودية
جلد بالسياط وتقبيل الارجل والايادي
مشاققة :
قال لي احدهم ( صوفي بحت )
شيوخ الزمن دا بقوا بتاعين قروش ودهب

[حاتم عمر]

يا عبد المنعم حمد الله على سلامة العودة
ده موضوع متأصل وشائك جداً في السودان بصفة عامة وفي الصوفية بصفة خاصة وداير شغل تقيل لازالة الجهل بالطرق السلمية والاقناع ولين الطرف (فاهمني) ولا

[بنت الرفاعي]

:eek:
:confused::confused:
:(:(:(

لا حول ولا قوة إلا بالله!!

نسأل الله لهم الهداية،
و
لنا أجمعين.

لكَ التحية والتقدير أخي عبد المنعم.:)

:):):)

[عبد المنعم فتحي]

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجد ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه أحمد ومسلم في الصحيح .

[ساريه]

هل الصوفية علم مثل علوم التوحيد والعقيدة والفقه والسنه واللغه ؟؟
لانى قرأت انه العلم الوحيد الذى ليس لديه مستند شرعى ...
اذا قدرنا نوضح الجزئيه دى سهل علينا تفسير ما يقوم به بعض شيوخ الصوفية من ممارسات غريبه ...
أخى عبدالمنعم فتحى طرحك شايك ويحتاج جهد كبير للتوضيح ...
اختلط على الكثير علوم ديننا وتفرعت الاراء والمعتقدات .... وما لم يكن مرده الكتاب وشرع الله فهو ضعيف ...
فنتناول فهم الصوفيه عامه وليس ما بفعله شيوخ الصوفيه لتعم الفايده ....
تقبل مرورى ....

[mahagoub]

سمعنا والله اعلم
ان الشيطان يخاف من السوط

منعم تحياتى

[عبد المنعم فتحي]

قديما قيل:
إذا رماك الدهر في معشر
فدارهم ما دمت في دارهم
وأرضهم مادمت في أرضهم...
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
افتكر مافي واحد جرّاهم من بيوتهم...
وكل شيخ طريقة جالس في خلوته...
وكل مريد في نفسه مقصود...
عليه أن يتحمل كل ما يمكنه من نيل مقصوده..
ولكني في الآخر أطرح نفس سؤاليك!!!!

لماذا يجلد الشيخ أزرق طيبة النساء بالسياط على ظهورهن ؟
و لماذا يجلد الشيخ الجعلي مريديه بالسوط؟


هل مثل هذه المشاهد تليق بمن ينتسب للإسلام و المسلمين ؟
هل هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

[عبد المنعم فتحي]

الوصول الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تاملات كبيرة فى الكون ونظمه...واذا انحط الانسان بفكره اصبح يتشبث بظواهر الاشياء...ولان الله سبحانه وتعالى فى عالم الغيب كثير من الناس يعتقدون ان هنالك واصلة بينهم وبينه...فتجدهم ينسون الخالق ويستعصمون بالخلائق...وكل ذلك مرده جهل بالدين وغياب الاستنارة والوعى...ولعلاج مثل هذه الظواهر فى المجتمع نحتاج ان نزيد من جرعات التعليم والتنوير والهدى القرآنى الذى يبين للناس ان الله وحده بيده كل شئ.
عبدالمنعم الف حمد لله على سلامتك ونورت المنتدى.

كيفك يا دُفعة
والله أنا أتعجب لهذا المنبطح الذي أسْلَمَ ظهره لهذا الشيخ ليلهب ظهره بالسوط جيئة و ذهاباً وأُشْفِقُ على أبنائهِ و أهلهِ الذين جلبَ لهم المَعَرَةَ و الصَّغَار

[ساريه]

كيفك يا دُفعة
والله أنا أتعجب لهذا المنبطح الذي أسْلَمَ ظهره لهذا الشيخ ليلهب ظهره بالسوط جيئة و ذهاباً وأُشْفِقُ على أبنائهِ و أهلهِ الذين جلبَ لهم المَعَرَةَ و الصَّغَار


أخى عبدالمنعم علينا ان نتخلق باخلاق النبى صلى الله عليه وسلم ..... فلنا فيه اسوةً حسنه ....

[عبد المنعم فتحي]

سلام عبدالمنعم ..
تعرف المسألة لا علاقة لها بالدين على الإطلاق ولا بالصوفية بتفاصيلها الفلسفية والمعتقدية ..
كل ما هناك أن الشيوخ يمارسون دور المعالج النفسي أي الطبيب مستفيدين من إعتقاد الناس فيهم .. وهذه محمده إذا ما نظرنا إلى مستوى الإدراك لمريديهم فلا أعتقد بأن المستنيرين من المريدين سيكونون عرضة لهذه السياط ..
ولو بتقصد ضرب ظهور النساء لإيحاءات أخرى .. أنا بره ..

صدقني أيها الرجل الجميل حال المستنيرين ليس بأفضل من العوام
هنالك من بلغوا الثريا علماً وبرغم ذلك يسجدون للأبقار و الفئران و الأصنام و دونك ما يحدث في بلاد كالصين والهند و اليابان
أما فلاسفة الصوفية فقد بلغ بهم الأمر أن نفوا الصفات عن الله تعالى حتى القرآن زعموا أنَّ المعنى من الله تعالى و اللفظ و الحرف من جبريل عليه السلام
أما ضرب القوارير بالسياط فقد ذكرني بالشيخ أبو زيد محمد حمزة عندما حكى قصته مع هدم القبتين ، فقد قام الشيخ بهدم قبتين كبيرتين الأولى كانت في المكان الذي شُيَّد عليه قصر الشباب و الأطفال بأمدرمان والثانية كانت في موقع مجلس الشعب حالياً وكانت إحداهما تعود للشيخ بُرَّة أبو البتول وقد قام الشيخ بهدم القبتين بناءً على طلب السلطات وذكر الشيخ أنه عندما كان يقوم بهدم قبة بُرَّة أبو البتول وجد داخل الضريح مجموعة كبيرة من السراويل النسائية و قد كَتَبَتْ كل واحدةٍ منهنَّ اسمها فيه ووضعته داخل الضريح لمدة ثم تأخذه بعد ذلك وترتديه طلباً للذرية لكن يبدو أن أزرق طيبة يستعمل أسلوباً آخر لتحقيق هذه الرغبة لزبائنه من الجنس اللطيف .

[ZANOON]

اخي عبدالمنعم سلام ...
الصوفيه عالم كبير وشائك وكذا جماعه انصار السنه ...
فلنأخذ منهما ما نحس من انه يقربنا الي الله ومحبه رسوله صلي الله عليه وسلم ..
مع الاخذ في الاعتبار انهما خطان لا يلتقيان ابدا...

[ايمن عبد الله]

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجد ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه أحمد ومسلم في الصحيح .

تحياتي عبد المنعم ..
رغم علمي البسيط بالاحاديث النبوية .. الا انني لا اعتقد ان الجزئية المظللة بالأحمر مقصودٌ بها هذه الفئة من الناس .. على حسب معنى الحديث القريب والأقرب الى الإعتقاد ..
على حد ما فهمت من هذا الحديث أن المقصود بالرجال الذين يحملون السياط ويضربون بها الناس .. هي سياط الظلم وسياط الحاكم ..
لو نظرنا لهؤلاء المريدين نجدهم يأتون للضرب كما يفعل اخواننا في قبيلة الجعلية في الافراح .. يعني لم يظلمهم أحد وانما أنفسهم يظلمون .. أما من بالحديث فهم يظلمون الناس ويضربونهم ضرباً مبرحاً على ظهورهم ... والله ورسوله أعلم ..

[عبد المنعم فتحي]

يا عبد المنعم حمد الله على سلامة العودة
ده موضوع متأصل وشائك جداً في السودان بصفة عامة وفي الصوفية بصفة خاصة وداير شغل تقيل لازالة الجهل بالطرق السلمية والاقناع ولين الطرف (فاهمني) ولا

فاااااهمك

هنالك طرفان
الأول هم الأتباع البسطاء المخدوعون
والثاني هم الشيوخ الذين يستعبدون البسطاء و يسُومونهم سوء العذاب
أما الطرف الأول فاللين واجب في حقه لأنه مُغيب و مُغرر به
لكن الطرف الثاني فينبغي أن يُشد على يده و أن يُعَنَّف حتى يرعوي

[ياسر عمر الامين]

فاااااهمك

هنالك طرفان
الأول هم الأتباع البسطاء المخدوعون
والثاني هم الشيوخ الذين يستعبدون البسطاء و يسُومونهم سوء العذاب
أما الطرف الأول فاللين واجب في حقه لأنه مُغيب و مُغرر به
لكن الطرف الثاني فينبغي أن يُشد على يده و أن يُعَنَّف حتى يرعوي

دعنى أختلف معك أخى منعم وهو أن رسولنا الكريم نفسه كان سمحاً ليناً "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك" وكان عليه افضل الصلاة والسلام يتلطف فى دعوته حتى مع الذين يسومنه سؤ العذاب...وكل الأنبياء والرسل أصحاب رسالات وتبليغ بالحسنى حتى مع ألد أعدائم وما أمر الله لموسى عليه السلام أن يدعو فرعون باللين الا من أجل أن يرعوى ويأوب الى رشده "اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قولا لينا"...وحى مع الكفار والمشركين لم يأمرنا الله الا بمخاطبتهم بالتى هى احسن "ولا تخاطبوا اهل الكتاب الا بالتى هى احسن".
لم يكن الخطاب المتشدد مع المخالفين ذا جدوى على مر التأريخ...ولم يورثنا غير التشرذم والشحناء والبغضاء فيما بيننا...واذا كنا حقا ننشد جمع الأمة الإسلامية ووحدتها فلنتحاور بالحسنى وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه...فأنت قدت تنظر الى هذا بأنه خطأ وذلك ينظر اليك بنفس ما تراه عليه...لذلك فلندير حوارا فكريا فقهيا بعقلانية عسى ولعل أن ينتج عن ذلك تزكية وتذكرة...ولك ودى وتقديرى.

[عبد المنعم فتحي]

دعنى أختلف معك أخى منعم وهو أن رسولنا الكريم نفسه كان سمحاً ليناً "ولو كنت فظا قليل القلب لانفضوا من حولك" وكان عليه افضل الصلاة والسلام يتلطف فى دعوته حتى مع الذين يسومنه سؤ العذاب...وكل الأنبياء والرسل أصحاب رسالات وتبليغ بالحسنى حتى مع ألد أعدائم وما أمر الله لموسى عليه السلام أن يدعو فرعون باللين الا من أجل أن يرعوى ويأوب الى رشده "اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قولا لينا"...وحى مع الكفار والمشركين لم يأمرنا الله الا بمخاطبتهم بالتى هى احسن "ولا تخاطبوا اهل الكتاب الا بالتى هى احسن".
لم يكن الخطاب المتشدد مع المخالفين ذا جدوى على مر التأريخ...ولم يورثنا غير التشرذم والشحناء والبغضاء فيما بيننا...واذا كنا حقا ننشد جمع الأمة الإسلامية ووحدتها فلنتحاور بالحسنى وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه...فأنت قدت تنظر الى هذا بأنه خطأ وذلك ينظر اليك بنفس ما تراه عليه...لذلك فلندير حوارا فكريا فقهيا بعقلانية عسى ولعل أن ينتج عن ذلك تزكية وتذكرة...ولك ودى وتقديرى.


أستميح الإخوة في الرد على مشاركة الأخ ياسر ثم أعود إن شاء الله مُعَقباً على بقية المشاركات

قال الشاعر :
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا *** مُضِرٌّ كوضع السيف في موضع الندى
فلكل مقام مقال
قال تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} .
فالغلظة في موضعها و اللين في موضعه
والأمثلة في هذا كثيرة نأخذ مثالين
الأول : روى مسلم عن سلمة بن الأكوع – رضي الله عنه – أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله ، فقال : كُـلْ بيمينك . قال : لا أستطيع ! قال : لا استطعت . ما منعه إلا الكبر . قال : فما رفعها إلى فيه .
الثاني : لما كان في غزوة تبوك قال النبي صلى الله عليه على آله وسلم : إنكم ستأتون غداً إن شاء الله عين تبوك ، وإنكم لن تأتوها حتى يُضحي النهار ، فمن جاءها منكم فلا يمسّ من مائها شيئا حتى آتي . فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان والعين مثل الشراك تَـبِـضّ بشيء من ماء . قال فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل مسستما من مائها شيئا ؟ قالا : نعم . فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله أن يقول . رواه مسلم .

وأذكر في هذا المقام قصة لأبي بكر الصديق رضي لله عنه في يوم الحديبية أتى عروة بن مسعود الثقفي – وكان مشركا - أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يُكلم النبي صلى الله عليه وسلم وكان من جملة ما قال : إني والله لأرى وجوها وإني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يَفِرُّوا ويدعوك !
فقال له أبو بكر : امصص ببظر اللات ! أنحن نفرّ عنه وندعه ؟
فقال عروة : من ذا ؟
قالوا : أبو بكر .
قال عروة : أما والذي نفسي بيده لولا يَـدٌ كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك .


وإستدلالك بالآية : "اذهبا الى فرعون انه طغى وقولا له قولا لينا".
فلا نجد أن موسى عليه الصلاة والسلام أنزل الآية ما أنزلت من الفهم بدليل أنه أغلظ لفرعون في موطن الشدة والقوة
فلما قال له فرعون : ( إِنِّي لأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا )
ردّ عليه موسى بقوّة فقال : ( لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لأظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا )

وقال تعالى " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم )
وقوله تعالى: {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} أي حادوا عن وجه الحق، وعموا عن واضح المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد ويقاتلون بما يمنعهم ويردعهم

[الجندي المجهول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،
الدين يسر ليس عسر والحمد لله كتاب الله سبحانه وتعالى لم يترك شاردة او واردة وكذلك (سنة النبي صلى الله عليه وسلم) ولكن نحن البشر دائماً هكذا

تخريمة : عندي واحد قريبي ( والدته) كل مرة تتصل علي تقول لي شوف لينا تاشيرة لي اخوك دا ( اتصلت عليهو ) عشان اعرف الحاصل شنو ( وطبعا هو صوفي بحت) قال لي انا ما بفوت (ابوي الشيخ) مع العلم ان لديه اخوات في الجامعة ووالده ( بالمعاش) وهو طول اليوم في الزاوية ( التعليق متروك لكم احبتي الكرام ) ............... !!!!!!

تخريمة اخيرة : القاعدين مع الشيخ ديل طول اليوم في الزاوية ( شغالين شنو ) مجرد سؤال ومن اين يدبرون امور اسرهم ( لان اسال من اين ياكلون) لان الزاوية ( ما شاء الله ) صواني داخلة وصواني خارجة .... ولكن اسال من الجانب الاخر من الحياة ( ومساعدة الاهل) خاصة ونحن نعرف الظروف الاقتصادية السيئة جدا التي يمر بها السودان ( ومعظم افراد الاسرة يعملون ليل نهار) ويادوب تكفي ....
باللفة :( ان الله سبحانه وتعالى لا يحتاج إلى حولية حتى يتم ذكره ) كتاب الله وقراءة القران وذكره وتسبيحه وحمده وشكره في اي زمان ولا تحتاج إلى (...........) والمؤمن القوي احب إلى الله من الضعيف ( والقوي ) يكون قوي بايمانه بالله واتباعه سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ...
معلومة : لم اجرب ( ان اكون حزبياً) ولكن في فترة ( بسيطة من الفترات) كنت اذهب مع بعض من اقربائي لبعض من مشايخ الطرق الصوفية كحب استطلاع وليس هنالك بالسودان من لم يشاهد الذكر ولمة الحيران (بصراحة) هنالك اشياء كثيرة منافية لتعاليم الاسلام ابسطها ( تقبيل يد الشيخ ) وعلى حسب علمي البسيط ( هذا التقبيل لم يمارس في عهد الصحابة ) مع ان النبي احق بان نقبل ( رجليه ناهيك عن يديه الطاهرتين الكريمتين) او حتى التراب الذي يمشي عليه ... اللهم اجمعني بالنبي الكريم والحقني بالصالحين .....
اللهم اني اسالك الهداية (لي ولجميع المسلمين)
الحبيب الاخ عبد المنعم فتحي ( نفتقدك بشدة ) وبالله عليك كل ما لقيت فرصة .. ادينا طلة ( لكزة) فنحن في غفلة من امرنا ( نسال الله المرحمة والمغفرة) وجزاك الله الف خير ( ما حقت الجماعة)

والله اعلم
وتقبلوا تحياتي ،،،،

[عبد المنعم فتحي]

:eek:
:confused::confused:
:(:(:(

لا حول ولا قوة إلا بالله!!

نسأل الله لهم الهداية،
و
لنا أجمعين.

لكَ التحية والتقدير أخي عبد المنعم.:)

:):):)





اللهم آمين
بارك الله فيك وجزاك خيراً

[عبد المنعم فتحي]

هل الصوفية علم مثل علوم التوحيد والعقيدة والفقه والسنه واللغه ؟؟
لانى قرأت انه العلم الوحيد الذى ليس لديه مستند شرعى ...
اذا قدرنا نوضح الجزئيه دى سهل علينا تفسير ما يقوم به بعض شيوخ الصوفية من ممارسات غريبه ...
أخى عبدالمنعم فتحى طرحك شايك ويحتاج جهد كبير للتوضيح ...
اختلط على الكثير علوم ديننا وتفرعت الاراء والمعتقدات .... وما لم يكن مرده الكتاب وشرع الله فهو ضعيف ...
فنتناول فهم الصوفيه عامه وليس ما بفعله شيوخ الصوفيه لتعم الفايده ....
تقبل مرورى ....


لا يوجد شئ اسمه تصوف في الإسلام على الإطلاق
خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا و تركنا على المَحَجَةِ البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
قال صلى الله عليه وسلم : (( ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به )) أو كما قال - فلو كان التصوف مما يقرب إلى الله تعالى لأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم به
وما يمارسه الصوفية من طقوس لا دليل عليه و لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام
قال الإمام مالك رحمه الله : "فما لم يكن يومئذٍ ديناً ؛ فلا يكون اليوم ديناً".

بارك الله فيك و جزاك الله خيراً

[خالد علونى]

قال تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} .


وقال تعالى " ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم )
وقوله تعالى: {إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} أي حادوا عن وجه الحق، وعموا عن واضح المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد ويقاتلون بما يمنعهم ويردعهم

الأخ عبد المنعم السلام عليكم ورحمة الله
أراك حملت علي المتصوفة وصنفتهم ضمن قائمة الكفار والممناقين وحملت بالإغلاظ عليهم ... وهم يشهدون أن لا إله إلا الله ...
وكان الأولي أن تتدرج في الدعوة إلي الطريق الذي تراه يُوْصِلُ إلى الله ويُقرِّب العباد من خالقهم فتُبادِئهم بالتي هي أحسن، ثم تسأل وتجاوب، ثم تستنكر إستفهاماً أو تستفهم إستنكاراً، ثم تُشَبِّه وتضرِب الأمثال، ثم تُرغِّب، فإن لم يُجدِ ذلك كله تلجأ إلي الترهيب والتعنيف ...
ولكنك تجاوزت أُسس الدعوة إلي التعنيف ...

[عبد المنعم فتحي]

سمعنا والله اعلم
ان الشيطان يخاف من السوط

منعم تحياتى


قال تعالى : { إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ }
كل مَن حدثك بأنه رأى الجن في هيئته الجنية فهو كذوب
الجن خُلق من نار والكثير من الناس يعتقد أن الجن عبارة عن كتلة نارية وهذا غير صحيح
فالإنسان خُلق من طين ولا يعني ذلك أن الإنسان كتلة طينية
و سر المسألة أنَّ أصل خِلقة الجن من النار و أصل خِلقة الإنسان من الطين و الملائكة من النور
إذن لا يستطيع أحد من الناس أن يرى الجن أو الملائكة على هيئتهم الحقيقية
فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيئته الملائكية مرتين فقط
لكن يستطيع الإنسان براً كان أو فاجراً أن يرى الجن و الملائكة إذا ما تشكلا على صور الإنسان أو غيره
و الأمثلة على ذلك كثيرة جداً فقد رأى قوم لوط الملائكة
قال تعالى : ( وَلَمّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيَءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَـَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السّيّئَاتِ قَالَ يَقَوْمِ هَـَؤُلآءِ بَنَاتِي هُنّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رّشِيدٌ * قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ وَإِنّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ )
ولقد رأى السامري جبريل عليه السلام - قال تعالى : ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ) .

أما مسألة أن الشيطان يخاف من السوط فهذا أمر عجب
كيف يخاف الشيطان من السوط ؟ وهل للشيطان جسم كثيف أصلاً حتى يقع السوط عليه ؟
ما نعرفه هو أن الشطان يفر عند سماع الآذان وفي المسألة فقه فقد ثبت في القرآن أن الجن يستمعون إلى القرآن
قال تعالى : ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا )
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

[صابر مدني]

لا يوجد شئ اسمه تصوف في الإسلام على الإطلاق
خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا و تركنا على المَحَجَةِ البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
قال صلى الله عليه وسلم : (( ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به )) أو كما قال - فلو كان التصوف مما يقرب إلى الله تعالى لأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم به
وما يمارسه الصوفية من طقوس لا دليل عليه و لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام
قال الإمام مالك رحمه الله : "فما لم يكن يومئذٍ ديناً ؛ فلا يكون اليوم ديناً".

بارك الله فيك و جزاك الله خيراً


هذا هو الرد
هذه الفتوي نقلتها لاوضح للاخوة في المنتدي لكي لايستعجلوا الحكم علي التصوف من باب الكراهية او عدم العلم او الاطلاع فالتصوف مدرسة كبيرة لها مئات السنين تؤدي دورها في شتي ضروب العلم وتحفيظ القرآن
وممارسات بعض الافراد لا يحكم بها علي فساد كل المنهج والا نظرنا للشريعة كلها بانها فاسدة للممارسة التي يقوم بها المسلمون اليوم
وستجدون في هذا الرد علي الاقل ان مايفعله القوم له اصل في الشريعة وليس كما يعتقد انه من فكر الصوفية ومدرسة الصوفية الحقيقية تقاس بميزان الشرع فان وجد تطابق مع الشرع يتبع والا يضرب به عرض الحائط
فلا تاخذوا الناس بتصرفات بعض الجهلاء .
قال تعالي يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون.اية 8 سورة المائدة


هل يجوز ضرب المصروع بالعصا وغيرها؟
ar
Share
السؤال في الرقية الشرعية هل يجوز الضرب بالعصا أو غيرها ضرباً مبرحاً بعد استحضار الجن أثناء القراءة ورفضه الخروج من الجسد ؟ .


الجواب

الحمد لله

أولاً

أجمع أهل السنَّة على أنه يمكن للجن أن يصيب الإنس بمس ، وأنه يدخل الجن في بدن الإنسي ، وانظر – في ذلك - أجوبة الأسئلة (11447) و (42073) و (39214) و (1819) .

ثانياً

الطريقة المثلى الشرعية في علاج المصروع هو بالرقية الشرعية ، تُقرأ على المصروع ، ويؤمر الجني بالخروج من بدن من صرعه .

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب على صدر مصروع ، وأمر الجني بالخروج من بدن من صرعه ، وهذا غاية ما ثبت في السنَّة بخصوص ضرب المصروع ، دون استعمال العصا أو السوط أو غيرهما .

فعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا اسْتَعْمَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الطَّائِفِ جَعَلَ يَعْرِضُ لِي شَيْءٌ فِي صَلَاتِي حَتَّى مَا أَدْرِي مَا أُصَلِّي فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ رَحَلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (ابْنُ أَبِي الْعَاصِ؟) قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ (مَا جَاءَ بِكَ؟) قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَرَضَ لِي شَيْءٌ فِي صَلَوَاتِي حَتَّى مَا أَدْرِي مَا أُصَلِّي ، قَالَ (ذَاكَ الشَّيْطَانُ ، ادْنُهْ) فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَجَلَسْتُ عَلَى صُدُورِ قَدَمَيَّ قَالَ فَضَرَبَ صَدْرِي بِيَدِهِ وَتَفَلَ فِي فَمِي وَقَالَ (اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ) فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ قَالَ (الْحَقْ بِعَمَلِكَ) قَالَ فَقَالَ عُثْمَانُ فَلَعَمْرِي مَا أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ . رواه ابن ماجه (3548) ، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .

وأما ضرب المصروع بعصا أو سوط أو غيرهما فقد ورد عن بعض أئمة السلف

1. جاء في طبقات الحنابلة (1233) للقاضي أبي الحسين بن أبي يعلى الفرَّاء أن الإمام أحمد بن حنبل كان يجلس في مسجده فأنفذ إليه الخليفة العباس المتوكل صاحباً له يعلمه أن جارية بها صرع ، وسأله أن يدعو الله لها بالعافية ، فأخرج له أحمد نعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له ، وقال له امض إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس الجارية وتقول له - يعني الجن - قال لك أحمد أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو تصفع بهذه النعل سبعين ؟ فمضى إليه ، وقال له مثل ما قال الإمام أحمد ، فقال له المارد على لسان الجارية السمع والطاعة ، لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به ، إنه أطاع الله ، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء ، وخرج من الجارية وهدأت ورزقت أولاداً ، فلما مات أحمد عاودها المارد ، فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر المروذي وعرفه الحال ، فأخذ المروذي النعل ومضى إلى الجارية ، فكلمه العفريت على لسانها لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك ، أحمد بن حنبل أطاع الله ، فأمرنا بطاعته . انتهى

2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فإنه يُصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضرباً عظيما لو ضُرب به جملٌ لأثَّر به أثراً عظيماً ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله .

مجموع الفتاوى (24277) .

وقال رحمه الله

ولهذا قد يحتاج فى إبراء المصروع ودفع الجن عنه إلى الضرب ، فيُضرب ضرباً كثيراً جدّاً ، والضرب إنما يقع على الجني ولا يحس به المصروع ، حتى يفيق المصروع ويخبر أنه لم يحس بشيء من ذلك ، ولا يؤثر فى بدنه ، ويكون قد ضرب بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة ، أو أربعمائة ضربة وأكثر وأقل بحيث لو كان على الإنسى لقتله ، وإنما هو على الجني ، والجني يصيح ويصرخ ويحدِّث الحاضرين بأمور متعددة ، كما قد فعلنا نحن هذا ، وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين .

مجموع الفتاوى (1960) .

3. وقال ابن القيم رحمه الله

وحدَّثني – أي شيخه ابن تيمية - أنه قرأها مرة – أي قوله تعالى (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ) المؤمنون115 - في أُذن المصروع ، فقالت الروح نعمْ ، ومد بها صوته ، قال فأخذتُ له عصا ، وضربتُه بها في عروق عنقه حتى كَلَّتْ يدَايَ من الضرب ، ولم يَشُكَّ الحاضرون أنه يموتُ لذلك الضرب ، ففي أثناء الضرب قالت أَنا أُحِبُّه ، فقلتُ لها هو لا يحبك ، قالتْ أنَا أُريد أنْ أحُجَّ به ، فقلتُ لها هو لا يُرِيدُ أَنْ يَحُجَّ مَعَكِ ، فقالتْ أنا أدَعُه كَرامةً لكَ ، قال قلتُ لا ، ولكنْ طاعةً للهِ ولرسولِه ، قالتْ فأنا أخرُجُ منه ، قال فقَعَد المصروعُ يَلتفتُ يميناً وشمالاً ، وقال ما جاء بي إلى حضرة الشيخ ؟ قالوا له وهذا الضربُ كُلُّه ؟ فقال وعلى أي شيء يَضرِبُني الشيخ ولم أُذْنِبْ؟ ولم يَشعُرْ بأنه وقع به الضربُ البتة .

زاد المعاد في هدي خير العباد (468 ، 69) .

فتبين بما سبق أن ضرب المصروع جائز من حيث الأصل ، لكن له شروط ، منها

1. أن يكون الضرب من خبير بمواضع الضرب ، وبحال المضروب ، وبحال الجني في بدن المصروع ، فقد يقع الضرب على مواضع حساسة فيؤثر فيها تأثيراً بالغاً أو يفقدها صاحبها ، وقد تُضرب المرأة الحامل فيسقط جنينها ، وقد يضرب المصروع ولا يكون الجني قد دخل في كامل بدن المصروع ، وكم حصل من ضربٍ من جاهل أحمق لمصروع فمات المصروع بين يديه ، فأسيء بعده للرقية ، وللإسلام .

2. أن لا يقع الضرب على المصروع بل على الجني ، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما سبق - وإنما هو – أي الضرب - على الجني ، ويتبين ذلك بأمرين

أ. بوجود الأثر على البدن .

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما سبق - ولا يؤثِّر في بدنه .

ب. أو بإحساس المصروع به .

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما سبق - والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ، وقال لم يحس بشيء من ذلك ، وقال عن المصروع – كما في نقل ابن القيم - ولم يَشعُرْ بأنه وقع به الضربُ البتة .

فهذه هي الضوابط الشرعية للذين يستعملون الضرب بالعصا في علاج المصروع ، وعلى من لا يحسن ذلك أن يكتفي بالضرب اليسير على الصدر ، أو بقراءة الرقية الشرعية ، وأن لا يزيد على قول اخرج عدو الله .

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

ولكنني من جانب آخر أُنكر أشد الإنكار على الذين يستغلون هذه العقيدة ، ويتخذون استحضار الجن ومخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين والمصابين بالصرع ، ويتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة القرآن مما لم ينزل الله به سلطاناً ، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانا قتل المصاب ، كما وقع هنا في عمَّان ، وفي مصر ، مما صار حديث الجرائد والمجالس .

لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفراداً قليلين صالحين فيما مضى ، فصاروا اليوم بالمئات ، وفيهم بعض النسوة المتبرجات ، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة ، إلى أمور ووسائل أخرى لا يعرفها الشرع ولا الطب معا ، فهي - عندي - نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان انتهى .

السلسلة الصحيحة (6417) .

والله أعلم
منقول

الإسلام

[صابر مدني]

مسألة اقامة الحوالي والتي يصرف فيها اموال كثيرة تعد فيها الموائد والطعام لاطعام الناس وهو باب كبير جدا حض النبي صل الله عليه وسلم عليه .اطعام الطعام وافشاء السلام والقيام باليل والناس نيام وقد تجد في هذه الحوالي كثير جدا من المحتاجين الذين لم توقد في بيوتهم نارا لايام ياكلون ويحملون معهم ما يكفيهم .هذه الحكمة في اقامة هذه المناسبات واحوال الناس اصبحت صعبة وقد يحتاج اناس كثيرين لهذا .مع الاجتماع للذكر وقد وردت الاحاديث في ذلك من اجتماع الناس للذكر بشر فيه النبي صل الله عليه وسلم ان الملائكة تلتمس حلق الذكر في الارض ويتنادوا عندما يجدوها
علي كل
قد اعتري هذا المنهج ما اعترته كثير من المناهج من وهن وعدم علم لمنتسبيه وعدم درايتهم بالفقه والتوحيد واصول الدين .هذا لايبطل المنهج ولايكال السباب للكل لان الذي اصابكم اصابنا
كنت قبل يومين في السوكي سمعت الناس يتحدثون عن استاذ من انصار السنة حكم عليه بالسجن لاقتصابه طفله في الاربعطاشر .ضوابط المحكمة موجودة والمنطقة موجودة وانا مسؤول عن هذا الخبر
هل اقول اواستدل وانقل الايات التي نزلت في الكفار لاكفر بها كل انصار السنة مثلا .
اسألوا الله الهداية لكل امة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم.

[صابر مدني]

قال تعالى : { إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ }
كل مَن حدثك بأنه رأى الجن في هيئته الجنية فهو كذوب
الجن خُلق من نار والكثير من الناس يعتقد أن الجن عبارة عن كتلة نارية وهذا غير صحيح
فالإنسان خُلق من طين ولا يعني ذلك أن الإنسان كتلة طينية
و سر المسألة أنَّ أصل خِلقة الجن من النار و أصل خِلقة الإنسان من الطين و الملائكة من النور
إذن لا يستطيع أحد من الناس أن يرى الجن أو الملائكة على هيئتهم الحقيقية
فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيئته الملائكية مرتين فقط
لكن يستطيع الإنسان براً كان أو فاجراً أن يرى الجن و الملائكة إذا ما تشكلا على صور الإنسان أو غيره
و الأمثلة على ذلك كثيرة جداً فقد رأى قوم لوط الملائكة
قال تعالى : ( وَلَمّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيَءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَـَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السّيّئَاتِ قَالَ يَقَوْمِ هَـَؤُلآءِ بَنَاتِي هُنّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رّشِيدٌ * قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ وَإِنّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ )
ولقد رأى السامري جبريل عليه السلام - قال تعالى : ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ) .

أما مسألة أن الشيطان يخاف من السوط فهذا أمر عجب
كيف يخاف الشيطان من السوط ؟ وهل للشيطان جسم كثيف أصلاً حتى يقع السوط عليه ؟
ما نعرفه هو أن الشطان يفر عند سماع الآذان وفي المسألة فقه فقد ثبت في القرآن أن الجن يستمعون إلى القرآن
قال تعالى : ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا )
طبقاتوللحديث بقية إن شاء الله تعالى

وأما ضرب المصروع بعصا أو سوط أو غيرهما فقد ورد عن بعض أئمة السلف

1. جاء في الحنابلة (1233) للقاضي أبي الحسين بن أبي يعلى الفرَّاء أن الإمام أحمد بن حنبل كان يجلس في مسجده فأنفذ إليه الخليفة العباس المتوكل صاحباً له يعلمه أن جارية بها صرع ، وسأله أن يدعو الله لها بالعافية ، فأخرج له أحمد نعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له ، وقال له امض إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس الجارية وتقول له - يعني الجن - قال لك أحمد أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو تصفع بهذه النعل سبعين ؟ فمضى إليه ، وقال له مثل ما قال الإمام أحمد ، فقال له المارد على لسان الجارية السمع والطاعة ، لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به ، إنه أطاع الله ، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء ، وخرج من الجارية وهدأت ورزقت أولاداً ، فلما مات أحمد عاودها المارد ، فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر المروذي وعرفه الحال ، فأخذ المروذي النعل ومضى إلى الجارية ، فكلمه العفريت على لسانها لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك ، أحمد بن حنبل أطاع الله ، فأمرنا بطاعته . انتهى

2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فإنه يُصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضرباً عظيما لو ضُرب به جملٌ لأثَّر به أثراً عظيماً ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله .

مجموع الفتاوى (24277) .

[عبد المنعم فتحي]

هذا هو الرد

هل يجوز ضرب المصروع بالعصا وغيرها؟

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب على صدر مصروع ، وأمر الجني بالخروج من بدن من صرعه ، وهذا غاية ما ثبت في السنَّة بخصوص ضرب المصروع ، دون استعمال العصا أو السوط أو غيرهما .

( ... مِنْهُ فَجَلَسْتُ عَلَى صُدُورِ قَدَمَيَّ قَالَ فَضَرَبَ صَدْرِي بِيَدِهِ وَتَفَلَ فِي فَمِي وَقَالَ (اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ) فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ قَالَ (الْحَقْ بِعَمَلِكَ) قَالَ فَقَالَ عُثْمَانُ فَلَعَمْرِي مَا أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ . رواه ابن ماجه (3548) ، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه .






أستميح الإخوة في الرد على مشاركة الأخ صابر ثم أعود إن شاء الله مُعَقباً على بقية المشاركات

بالنسبة للحديث الذي أوردته لا يعتبر هذا الحديث دليلاً على جواز ضرب الممسوس
وضرب النبي للرجل على صدره إنما هو من قَبِيلِ التنبيه لا أكثر

عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ " . قال : قلت الله ورسوله أعلم قال : " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ " . قال : قلت ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) قال فضرب في صدري وقال : " والله ليهنك العلم أبا المنذر " . رواه مسلم .

فهل كان أبو المنذر مصروعاً ؟

[عبد المنعم فتحي]

هذا هو الرد


2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فإنه يُصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضرباً عظيما لو ضُرب به جملٌ لأثَّر به أثراً عظيماً ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله .

مجموع الفتاوى (24277) .

وقال رحمه الله

ولهذا قد يحتاج فى إبراء المصروع ودفع الجن عنه إلى الضرب ، فيُضرب ضرباً كثيراً جدّاً ، والضرب إنما يقع على الجني ولا يحس به المصروع ، حتى يفيق المصروع ويخبر أنه لم يحس بشيء من ذلك ، ولا يؤثر فى بدنه ، ويكون قد ضرب بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة ، أو أربعمائة ضربة وأكثر وأقل بحيث لو كان على الإنسى لقتله ، وإنما هو على الجني ، والجني يصيح ويصرخ ويحدِّث الحاضرين بأمور متعددة ، كما قد فعلنا نحن هذا ، وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين .

مجموع الفتاوى (1960) .



الإسلام


كثيراً ما يُفترى على ابن تيمية الكذب
فمن عادة ابن تيمية أنه ينقل قول المخالف ثم يرد عليه فيأتي أصحاب الأهواء فيقتبسوا قول المخالف من كُتب ابن تيمية وينسبوه لابن تيمية . وأستطيع بعون الله أن آتيك بما يخالف هذا الكلام من مؤلفات ابن تيمية نفسه
وحتى لو ثبت هذا الكلام عن ابن تيمية فلا إعتبار له فنحن نأخذ ديننا من الكتاب و السنة لا من ابن تيمية
فأنت مُلزم بالأدلة من الكتاب و السنة لا مِن أقوال الرجال

وختاماً أهدي إليك هذا الفيديو


http://www.youtube.com/watch?v=v5HYtIO3txk

[صابر مدني]

يا اخي عبد المنعم الحكمة ضالة المؤمن لماذا المكابرة في العلم ارجو ان يكون الحوار هادف
انت قلت لا يوجد دليل وذكرنا لك مراجع الفتاوي وارقامها وما روي عن ابن تيمية والالباني وارقام الفتاوي 1233/24277/1960 يمكنك الرجوع مباشرة والتحقق حتي لا تتهمنا بجلب احاديث
والضرب ضروب وابو المنذر ضرب علي صدره ضرب رضي وافتخار اما مثالنا في الحديث جاء فيه ان النبي صل الله عليه وسلم ضرب علي صدره وكان يتحدث مع الشيطان بداخله ويأمره بالخروج وشتان ما بين الاثنين والسؤال التنبيه الذي تقصده من النبي ماهو وارجو ان تورد لنا دليل يسند كلامك
[/quote]

[صابر مدني]

كثيراً ما يُفترى على ابن تيمية الكذب
فمن عادة ابن تيمية أنه ينقل قول المخالف ثم يرد عليه فيأتي أصحاب الأهواء فيقتبسوا قول المخالف من كُتب ابن تيمية وينسبوه لابن تيمية . وأستطيع بعون الله أن آتيك بما يخالف هذا الكلام من مؤلفات ابن تيمية نفسه
وحتى لو ثبت هذا الكلام عن ابن تيمية فلا إعتبار له فنحن نأخذ ديننا من الكتاب و السنة لا من ابن تيمية
فأنت مُلزم بالأدلة من الكتاب و السنة لا مِن أقوال الرجال

وختاماً أهدي إليك هذا الفيديو


http://www.youtube.com/watch?v=v5HYtIO3txk

اخي فتحي والله الفيك عرفناها كما قيل
بعد هذا الطول الذي اظنه اكثر من عامين من هذا المنتدي تهدي الي هذه الدعاية المجانية لهذا القسيس المشرك .قل كل ينفق من ما عنده
انا اهدي اليك قول الله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين.
تنبيه اخي لا تنشر مثل هذا فيراه ضعيف الايمان فيعتقد ان صاحب هذه الصورة علي حق وتروح فيه انت
ياخي رسل لي انشاالله عقال بعير ما اخير من دا؟

[صابر مدني]

ولقد ذكرت اخي فتحي حياك الله ان البعض يفتري علي ابن تيمية الكذب اليس كذلك بالرغم من انك قلت لا تأخذ برايه (وحتى لو ثبت هذا الكلام عن ابن تيمية فلا إعتبار له فنحن نأخذ ديننا من الكتاب و السنة لا من ابن تيمية
فأنت مُلزم بالأدلة من الكتاب و السنة لا مِن أقوال الرجال )قولك.فلماذا لا يكون هذا الدس حاصل لاهلنا الصوفية ام ان الامر من جانب واحد ثم لايجوز لنا ان نستنبط من القرآن او الاحاديث لوحدنا لوجوب اتباع العلماء المجتهدين المعروفين
لقوله تعالي فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون.فمادام ابن تيمية رجل عالم مجتهد فيجب علينا الاقتداء به واتباعه هذا ما عليه اهل السنة والجمهور وامة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم
الامة الان اخي فتحي تضرب ببراميل البارود وبالطائرات وبالرشاشات وبالقنابل العنقودية والغاز السام ( مش بالسياط)ولم تقولوا لنا فيهم شيء ولا البتكرهوا في الضلما تقول ليهو بتحدر لي مالك
عفا الله عنا جميعا

[عبد المنعم فتحي]

يا اخي عبد المنعم الحكمة ضالة المؤمن لماذا المكابرة في العلم ارجو ان يكون الحوار هادف
انت قلت لا يوجد دليل وذكرنا لك مراجع الفتاوي وارقامها وما روي عن ابن تيمية والالباني وارقام الفتاوي 1233/24277/1960 يمكنك الرجوع مباشرة والتحقق حتي لا تتهمنا بجلب احاديث
والضرب ضروب وابو المنذر ضرب علي صدره ضرب رضي وافتخار اما مثالنا في الحديث جاء فيه ان النبي صل الله عليه وسلم ضرب علي صدره وكان يتحدث مع الشيطان بداخله ويأمره بالخروج وشتان ما بين الاثنين والسؤال التنبيه الذي تقصده من النبي ماهو وارجو ان تورد لنا دليل يسند كلامك


[/QUOTE]


ضرب المريض لم يثبت به شيء من الكتاب ولا السنة كما أسلفنا ولو كان في الضرب خير لسبقنا إليه السلف بل لدلنا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقول بن تيمية إن ثبت فليس بدليل بل قول بن تيمية يحتاج إلى دليل و لا دليل .
كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا الرقية الشرعية و كيفيتها ولم يذكر أنَّ الضرب من لوازمها .
والحديث الذي أوردته ليس بحجة و بَينا لك السبب و حتى لو إفترضنا جدلاً أنه دليل فغاية ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ضرب على صدر الرجل و قال أُخرج عدو الله ولم يُلْهِبْ ظهور مَن به مس بالسياط كما يفعل المتصوفة وقد ورد في هذا الأمر حديث آخر ليس فيه ضرب وهو ‏أن امرأة جاءت إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏معها صبي لها به ‏ ‏لمم،‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏اخرج عدو الله أنا رسول الله، قال فبرأ. والشاهد من الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضرب الصبي الأمر الذي ينسف إستدلالك بالحديث نسفاً .

[عبد المنعم فتحي]

ولقد ذكرت اخي فتحي حياك الله ان البعض يفتري علي ابن تيمية الكذب اليس كذلك بالرغم من انك قلت لا تأخذ برايه (وحتى لو ثبت هذا الكلام عن ابن تيمية فلا إعتبار له فنحن نأخذ ديننا من الكتاب و السنة لا من ابن تيمية
فأنت مُلزم بالأدلة من الكتاب و السنة لا مِن أقوال الرجال )قولك.فلماذا لا يكون هذا الدس حاصل لاهلنا الصوفية ام ان الامر من جانب واحد ثم لايجوز لنا ان نستنبط من القرآن او الاحاديث لوحدنا لوجوب اتباع العلماء المجتهدين المعروفين
لقوله تعالي فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون.فمادام ابن تيمية رجل عالم مجتهد فيجب علينا الاقتداء به واتباعه هذا ما عليه اهل السنة والجمهور وامة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم
الامة الان اخي فتحي تضرب ببراميل البارود وبالطائرات وبالرشاشات وبالقنابل العنقودية والغاز السام ( مش بالسياط)ولم تقولوا لنا فيهم شيء ولا البتكرهوا في الضلما تقول ليهو بتحدر لي مالك
عفا الله عنا جميعا


أنا لم أقل أن كُتب بن تيمية فيها دس
أنا قلت أن الناقل لم يتحرَ الدقة والأمانة في النقل و أنه نسب لإبن تيمية قول المخالف الذي أورده بن تيمية للرد عليه .
وأنا أسأل كيف يكون هنالك دساً في كتب البرعي و حسن الفاتح قريب الله و قد ألفوها بأنفسهم و طُبعت في حياتهم وراجعوها بأنفسهم و كتب السمانية جميعاً تطبع الآن بإشراف أئمة السمانية و على رأسهم الشيخ الجيلي الحفيان وكتب البرهانية ألفها الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني وطُبعت في حياته وتُطبع الآن و توزع داخل الزوايا البرهانية و كتب الختمية يطبعها الختمية أنفسهم و بمباركة محمد عثمان الميرغني نفسه و هو حي يرزق كما أننا لم نسمع واحداً منهم خرج لينفي ما نُسب إليهم بل هم يدافعون عن كل معتقداتهم فعن أي دس تتحدث يا رجل

[عبد المنعم فتحي]

اخي فتحي والله الفيك عرفناها كما قيل
بعد هذا الطول الذي اظنه اكثر من عامين من هذا المنتدي تهدي الي هذه الدعاية المجانية لهذا القسيس المشرك .قل كل ينفق من ما عنده
انا اهدي اليك قول الله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين.
تنبيه اخي لا تنشر مثل هذا فيراه ضعيف الايمان فيعتقد ان صاحب هذه الصورة علي حق وتروح فيه انت
ياخي رسل لي انشاالله عقال بعير ما اخير من دا؟


هل هذا ما فهمته من إيرادي للفيديو ؟ أم هو الهروب إلى الأمام كما يقال ؟
الهدف من الفيديو أن يعلم كل مخدوع حقيقة الأمر وينتهي عن الذهاب لهؤلاء وأن هذا الأمر يمارسه الصوفية و الشيعة و النصارى و اليهود و البوذيين وكل الطوائف المنحرفة دون استثناء فكلٌ يَدَّعي وصلاً بليلى
حتى الشيعة الذين يقولون أن الصحابة جميعاً مرتدون عدا ستة فقط و الذين يلعنون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما و يتهمون أم المؤمنين عائشة في عِرضِها ويؤمنون بعقيدة البداء و الرجعة و عصمة الأئمة و تحريف القرآن و برغم ذلك يدعون الكرامات و إخضاع الجن و إخراجه من أجساد الممسوسين .

إليك فيديو آخر لإخراج الجن حتى تعلم أن هذه الأساليب يمارسها حتى مَن لا دين له


http://www.youtube.com/watch?v=3wi_qnLlgKk

[عبد المنعم فتحي]

اخي عبدالمنعم سلام ...
الصوفيه عالم كبير وشائك وكذا جماعه انصار السنه ...
فلنأخذ منهما ما نحس من انه يقربنا الي الله ومحبه رسوله صلي الله عليه وسلم ..
مع الاخذ في الاعتبار انهما خطان لا يلتقيان ابدا...



بارك الله فيك أخي الكريم
قال تعالى : ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله عز وجل أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم }

[صابر مدني]

[/size]


ضرب المريض لم يثبت به شيء من الكتاب ولا السنة كما أسلفنا ولو كان في الضرب خير لسبقنا إليه السلف بل لدلنا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم .
وقول بن تيمية إن ثبت فليس بدليل بل قول بن تيمية يحتاج إلى دليل و لا دليل .
كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا الرقية الشرعية و كيفيتها ولم يذكر أنَّ الضرب من لوازمها .
والحديث الذي أوردته ليس بحجة و بَينا لك السبب و حتى لو إفترضنا جدلاً أنه دليل فغاية ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ضرب على صدر الرجل و قال أُخرج عدو الله ولم يُلْهِبْ ظهور مَن به مس بالسياط كما يفعل المتصوفة وقد ورد في هذا الأمر حديث آخر ليس فيه ضرب وهو ‏أن امرأة جاءت إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏معها صبي لها به ‏ ‏لمم،‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏اخرج عدو الله أنا رسول الله، قال فبرأ. والشاهد من الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضرب الصبي الأمر الذي ينسف إستدلالك بالحديث نسفاً .

لقد ذكرنا لك الرد علي كلامك هذا مسبقا من حديث عثمان واقوال السادة العلماء وهذا كلام يعتد به ولم يرد ما ينفي هذا الكلام الي رايك انت واعتقد انك لست من اهل الاجتهاد حتي تنفي لي ما اثبته الامام احمد بن حمبل وما فعله واذا لديك نص قرآني او حديث صحيح فتفضل به وعلينا السمع والطاعة
اما فعل النبي صل الله عليه وسلم فقد ذكرت لي في البوست السابق انه ماضرب سيدنا عثمان في صدره وقلت ان الامر كان يشابه ضرب ابا المنذر وردينا عليك ورجعت قلت هاهنا انه ضربه ولم يكن كضرب الصوفيه بالسياط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان يفعل في الشيء الواحد عدة اشياء لانه المشرع حتي تكون هناك مساحة للامة كقوله في مسائل الحج افعل ولا حرج افعل ولا حرج وهكذالان دين الله يسر اخي الشيخ فتحي .
مثل انه ضرب وتفل وامر الجني في شيء واحد للمصروع بالجن.
[/quote]

[عبد المنعم فتحي]

.

لقد ذكرنا لك الرد علي كلامك هذا مسبقا من حديث عثمان واقوال السادة العلماء وهذا كلام يعتد به ولم يرد ما ينفي هذا الكلام الي رايك انت واعتقد انك لست من اهل الاجتهاد حتي تنفي لي ما اثبته الامام احمد بن حمبل وما فعله واذا لديك نص قرآني او حديث صحيح فتفضل به وعلينا السمع والطاعة
اما فعل النبي صل الله عليه وسلم فقد ذكرت لي في البوست السابق انه ماضرب سيدنا عثمان في صدره وقلت ان الامر كان يشابه ضرب ابا المنذر وردينا عليك ورجعت قلت هاهنا انه ضربه ولم يكن كضرب الصوفيه بالسياط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان يفعل في الشيء الواحد عدة اشياء لانه المشرع حتي تكون هناك مساحة للامة كقوله في مسائل الحج افعل ولا حرج افعل ولا حرج وهكذالان دين الله يسر اخي الشيخ فتحي .
مثل انه ضرب وتفل وامر الجني في شيء واحد للمصروع بالجن.
[/QUOTE]



دعنا ننتقل إلى نقطة أخرى مِن شأنها توضيح المسألة
جاء في كتاب مجموع الأوراد الكبير تأليف محمد عثمان الميرغني ص116 إلى ص 120 و ص 139

دعوة البرهتية المأخوذة من سيدي محمد الحسن ميرغني

... أيتها الأرواح الروحانية العلوية و السفلية و خُدام العهد الكبير بحق ما تلوتُه عليكم و ما أتلوه عليكم و هو برهتية2 كرير2 تتلية2 طوران2 مزجل2 بزجل2 ترقب2 برهش2 غلمش2 خوطير2 قلنهود2 برشان2 كطهير2 نوشلخ2 برهيولا2 بشكليخ قزمز أنغلاليط قبرات غياهاكيدهولا شماخير شماهير شماهير هو ربُّ النور الأعلا غيطال غيطل ... ياهٍ هيوة بقطريال أجب يا شرنطيائيل بكهطهطهونية كهطهطهونية ياهٍ واهٍ نموهٍ بلطشغاويل أمويل ايل شطياشطيال ياروخ اروخ ناروخ بعزة ياروخ ... ايملخ مرعج البحار كشطريخ منير الأفلاك طيلغ مُنشئ الأشجار شطكيك مزعج العفاريت ... أجب أيها
السيد طحيطمغيليال هيا الواح يا ميططرون ... السيد سمسمائيل الملك الموكل بفلك المريخ و أزجر لي ابا محرز الأحمر ... صرفيائيل الملك الموكل بفلك المشترى و أزجر لي الوليد شمهروش خادم يوم الخميس ... شميا شميا كغيثا كيكغيثا ... أجب يا مورشطيث و يا طهيوج أسألك يا من هو احون قاف أدُمًّ حُمُّ هاء آمين بحق مالخ مليخ امليخوم أجب يا طثكتئيل و أنت يا أسطيس .

بما إنك متصوف و تتصدر الدفاع عنهم نريد منك أن تشرح لنا هذه الطلاسم

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13598041801.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13598041812.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13598041813.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

[صابر مدني]

اولا انا لا اري هناك اي علاقة بين هذه النقطة والتي اردت ان تصدر عنها فتلك في الجلد وهذه في اسماء لا اعرف عنها شيء
قال تعالي وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا[الإسراء:36]؟
انا افتخر باني منتسب وخادم لو قبلني اهل التصوف لانهم اهل الوسط ولا يذكوا انفسهم مهما اتهمتهم بشيء ومهما اسئتهم هذا نهجهم الشيخ البرعي يقول بوريك طبك احسن فيمن عاداك او من يحبك واذكر الهك يوت/ يعني يوت دا ما اله كما قال السعودي الجاهل بلهجاتنا وهو يكفر الشيخ معناها اذكر الله دوما وكثيرا.
اما مسألة الدفاع عنهم فلم اقل انا بذلك ولكن مواضيع طرحتها وادليت بدلوي كما الاخرين اليس لي الحق ؟ام مواضيعك مغلقة لمن يثني عليك ولا يردك للحق؟.
اخي
هذا الدين واسع وعريض وبعمرك وحتي لو بلغت عمر نوح لن تحيط بكل جوانبه واذا فاتتك معلومة فليس من العيب ان تسأل ولكن العيب ان لا تعرف وعندما تعرف لا تقتنع وبهذا الشكل حتي لو اتيتك باي دليل فلن تقتنع وقد كنت انت في يوم من الايام صوفي وابوك وكل اهل بيتك متصوفة وهكذا كل اهل السودان فعيب لي شيء واحد فيهم ,اورثونا الاخلاق الفاضلة وشيم الرجال .

[صابر مدني]

[center][size=5]هذه الهدية التانية ومعهااختها الاولي اردها اليك
واذكرك بشيء واحد ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ارسله الله وجد اشياء في المجتمعات الجاهليه سيئة كقتل البنات وشرب الدم والذبح لغير الله والجمع بين الاختين وكذا كما انه عليه السلام وجد اشياء طيبة فأقرها وباركها وامر بها كما تعلم
قال تعالي انَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ(158). سورة البقرة. والصفا والمروة جبلان صغيران، ...
وذلك عندما سأل الصحابة النبي علي السلام .قالو كنا نطوف في الجاهلية بصنمين واحد عند المروة والاخر في جهة الصفا وكانا لايساف ونائلة زنيا في الكعبة فاصبحا حجرين فجاء الامر الالهي بعد ان نظف النبي عليه الصلاة والسلام الكعبة من الادناس ان لا جناح علي المؤمنين يطوفوا بهما فيمكن لذلك ان نقول ان هذه الصورة تناسب فعل هؤلاء باعتقادهم ونحن نفعل الجلد ومعه القرآن .
هناك في جبال النوبة عندنا ناس الكجور هؤلاء لا صوفيه ولا وهابية لكن عندهم اشياء مثل هذه اعوذ بالله منها .
شكرا

[عبد المنعم فتحي]

اولا انا لا اري هناك اي علاقة بين هذه النقطة والتي اردت ان تصدر عنها فتلك في الجلد وهذه في اسماء لا اعرف عنها شيء
قال تعالي ولا تقفو ما ليس لك به علم
انا افتخر باني منتسب وخادم لو قبلني اهل التصوف لانهم اهل الوسط ولا يذكوا انفسهم مهما اتهمتهم بشيء ومهما اسئتهم هذا نهجهم الشيخ البرعي يقول بوريك طبك احسن فيمن عاداك او من يحبك واذكر الهك يوت/ يعني يوت دا ما اله كما قال السعودي الجاهل بلهجاتنا وهو يكفر الشيخ معناها اذكر الله دوما وكثيرا.
اما مسألة الدفاع عنهم فلم اقل انا بذلك ولكن مواضيع طرحتها وادليت بدلوي كما الاخرين اليس لي الحق ؟ام مواضيعك مغلقة لمن يثني عليك ولا يردك للحق؟.
اخي
هذا الدين واسع وعريض وبعمرك وحتي لو بلغت عمر نوح لن تحيط بكل جوانبه واذا فاتتك معلومة فليس من العيب ان تسأل ولكن العيب ان لا تعرف وعندما تعرف لا تقتنع وبهذا الشكل حتي لو اتيتك باي دليل فلن تقتنع وقد كنت انت في يوم من الايام صوفي وابوك وكل اهل بيتك متصوفة وهكذا كل اهل السودان فعيب لي شيء واحد فيهم ,اورثونا الاخلاق الفاضلة وشيم الرجال .


العلاقة كبيرة جداً بين النقطتين أخي صابر
لأنَّنا نتناقش حول الجن والسحر والمس والصوفية يتعاطون السحر من أوسع أبوابه و دونك ما أوردته لك من كتب الختمية بعنوان دعوة البرهتية و مثل هذا موجود أيضاً عند السمانية و التجانية و البرهانية و غيرهم .
أنا سألتك سؤالاً واضحاً وبما أنك متصوف فينبغي عليك أن تعرف معتقدات من تتبعهم لا أن تتبع الأسياد دون علم
أتحداك و أتحدى كل صوفي أن يشرح لنا هذه الطلاسم
لن تستطيع لأنك مُغيب كغيرك من المتصوفة

ثانياً : أنا كنت متصوفاً نعم لكن لم يكن أحدٌ من أهل بيتي متصوفاً على الإطلاق .
أكرر أتحدى كل صوفي أن يشرح لنا هذه الطلاسم

[صابر مدني]

العلاقة كبيرة جداً بين النقطتين أخي صابر
لأنَّنا نتناقش حول الجن والسحر والمس والصوفية يتعاطون السحر من أوسع أبوابه و دونك ما أوردته لك من كتب الختمية بعنوان دعوة البرهتية و مثل هذا موجود أيضاً عند السمانية و التجانية و البرهانية و غيرهم .
أنا سألتك سؤالاً واضحاً وبما أنك متصوف فينبغي عليك أن تعرف معتقدات من تتبعهم لا أن تتبع الأسياد دون علم
أتحداك و أتحدى كل صوفي أن يشرح لنا هذه الطلاسم اتحداك انا شخصيا لانه امر لايهمني
لن تستطيع لأنك مُغيب كغيرك من المتصوفة

ثانياً : أنا كنت متصوفاً نعم لكن لم يكن أحدٌ من أهل بيتي متصوفاً على الإطلاق .
أكرر أتحدى كل صوفي أن يشرح لنا هذه الطلاسم


لن اتحداك انا شخصيا لانو الموضوع ليس مهما كثيرا ولا يخص عامة المسلمين ولا يهمني في حياتي الدينية ولا احتاج اليه
ليس لدينا اسياد ياسيد لدينا علماء نجلهم ونحترمهم وناخذ منهم مايفيدنا ونطرح ما ليس لنا حوجه فيه
ثم من قال لك انا مغيب ابالغيب تتحدث ظنا وتاثم ام كلام حرقه ساااي
كنت متصوف انت وكنت خليفة اخبرنا لماذا خلرجت
ارجو ان لاتتهم الصوفيه وتسيء لهم الصوفية ليسوا سحرة عاشرنا رجالا منهم مارأيت ولا سمعت واحد منهم يقول اليوم درس السحر
انا اتحداك اثبت لي في خلوة ولا في زاوية ولا في اي طريق في السودان واحد قال ليك اليوم درسنا عند الشيخ فلان درس سحر واعطيك الف يوم

[عبد المنعم فتحي]

لن اتحداك انا شخصيا لانو الموضوع ليس مهما كثيرا ولا يخص عامة المسلمين ولا يهمني في حياتي الدينية ولا احتاج اليه
ليس لدينا اسياد ياسيد لدينا علماء نجلهم ونحترمهم وناخذ منهم مايفيدنا ونطرح ما ليس لنا حوجه فيه
ثم من قال لك انا مغيب ابالغيب تتحدث ظنا وتاثم ام كلام حرقه ساااي
كنت متصوف انت وكنت خليفة اخبرنا لماذا خلرجت
ارجو ان لاتتهم الصوفيه وتسيء لهم الصوفية ليسوا سحرة عاشرنا رجالا منهم مارأيت ولا سمعت واحد منهم يقول اليوم درس السحر
انا اتحداك اثبت لي في خلوة ولا في زاوية ولا في اي طريق في السودان واحد قال ليك اليوم درسنا عند الشيخ فلان درس سحر واعطيك الف يوم


قل لي بربك ماذا تُسمي دعوة البرهتية هذه إن لم تكن سحراً ؟
و مثلك لا يعرف هذه العلوم لأنهم لا يعلموها لكل أحد
هل تعرف الأوفاق و حساب الجُمَّل و السيمياء و الزايرجة ؟
إذهب وأسأل شيخك عنها إن لم تكن تعلم

جاء في كتاب فيوض البحور المتلاطمة لمحمد عثمان الميرغني ص 207-210

متحدثاً عن الحسن بن محمد عثمان الميرغني
وطلب من والده يوماً أن يريه تصرفه بالخاتم المثلث
فرقَّم الخاتم و أخرج من كل بيت من أبياته التسعة من أنواع المعادن و الجواهر و الأطعمة و الأشربة و الحيوان
وكان يرعى مع الوحوش و يأوي إلى المقابر و يبيت فيها و رأى يوماً في المقابر شخصاً من المخلوقات الظُلمانية فزجره و قال له أين تريد فقال رزقي في الأموات ، فقال الحسن بن محمد عثمان الميرغني له : كيف تأخذهم ، فغطس في الأرض من غير حَفْر و أخرج جثة الميت و ألقاها بين يديه ، فأمره بردها ، فغطس و ردها إلى القبر ... إلى آخر هذه الخُرافات

ثم يقول الحسن بن محمد عثمان الميرغني : و تعلمت في هذه الخلوة علوم الأوفاق و علم الحرف ( حساب الجُمَّل ) و أتقن ما سطره القلم الأعلى في اللوح وشرائع الأنبياء و الملائكة و حقائقهم و علوم الجن و الروحانيين و علوم الأفلاك و العناصر و علوم الأوائل و الأواخر و أتقن الحكمة التي أتقنها ذو القرنين و لقمان
ولمَّا خرج من الخلوة وجد هرة ميتة فأحياها

الوثائق موجودة إن أردت أن تُلقي عليها نظرة أوردناها لك

[صابر مدني]

قل لي بربك ماذا تُسمي دعوة البرهتية هذه إن لم تكن سحراً ؟
و مثلك لا يعرف هذه العلوم لأنهم لا يعلموها لكل أحد
هل تعرف الأوفاق و حساب الجُمَّل و السيمياء و الزايرجة ؟
إذهب وأسأل شيخك عنها إن لم تكن تعلم

جاء في كتاب فيوض البحور المتلاطمة لمحمد عثمان الميرغني ص 207-210

متحدثاً عن الحسن بن محمد عثمان الميرغني
وطلب من والده يوماً أن يريه تصرفه بالخاتم المثلث
فرقَّم الخاتم و أخرج من كل بيت من أبياته التسعة من أنواع المعادن و الجواهر و الأطعمة و الأشربة و الحيوان
وكان يرعى مع الوحوش و يأوي إلى المقابر و يبيت فيها و رأى يوماً في المقابر شخصاً من المخلوقات الظُلمانية فزجره و قال له أين تريد فقال رزقي في الأموات ، فقال الحسن بن محمد عثمان الميرغني له : كيف تأخذهم ، فغطس في الأرض من غير حَفْر و أخرج جثة الميت و ألقاها بين يديه ، فأمره بردها ، فغطس و ردها إلى القبر ... إلى آخر هذه الخُرافات

ثم يقول الحسن بن محمد عثمان الميرغني : و تعلمت في هذه الخلوة علوم الأوفاق و علم الحرف ( حساب الجُمَّل ) و أتقن ما سطره القلم الأعلى في اللوح وشرائع الأنبياء و الملائكة و حقائقهم و علوم الجن و الروحانيين و علوم الأفلاك و العناصر و علوم الأوائل و الأواخر و أتقن الحكمة التي أتقنها ذو القرنين و لقمان
ولمَّا خرج من الخلوة وجد هرة ميتة فأحياها

الوثائق موجودة إن أردت أن تُلقي عليها نظرة أوردناها لك

يا اخي والله هذا الامر لا يعنينا وهذه الدنيا دار عمل ولا حساب فان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فدع الخلق لخالقها لان حساب الخلق ليس اختصاصك او اختصاص احد من العباد وكما قلت لك الامر واسع ربما كان كلامه صحيح
هؤلاء الناس ذهبوا الي ربهم فان يكونوا صالحين فالله اولي بهما وان كانوا غير ذلك فهم الان بين يدي الله
ثم هل تعتقد بان كل من تعامل مع الجن ساحر وهل معاملتهم سحرا ,هذه ليست ادلة علي ما تريد فتش في محل آخر

[عبد المنعم فتحي]

يا اخي والله هذا الامر لا يعنينا وهذه الدنيا دار عمل ولا حساب فان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فدع الخلق لخالقها لان حساب الخلق ليس اختصاصك او اختصاص احد من العباد وكما قلت لك الامر واسع ربما كان كلامه صحيح
هؤلاء الناس ذهبوا الي ربهم فان يكونوا صالحين فالله اولي بهما وان كانوا غير ذلك فهم الان بين يدي الله
ثم هل تعتقد بان كل من تعامل مع الجن ساحر وهل معاملتهم سحرا ,هذه ليست ادلة علي ما تريد فتش في محل آخر


الصوفية سَحَرَة و يعترفون بذلك في مؤلفاتهم
هذه هي الحقيقة التي لا تريد أنَّ تعرفها

إليك اعتراف ابن عربي بأن علمهم هو عين السحر عند العلماء !!

قد قيل أن الاعتراف سيد الأدلة ، فعندما يعترف انسان أنه فعل أمر ما فلا نحتاج إلى دليل لإثبات أن ذلك الرجل فعل ذلك الفعل ، يكفينا اعترافه .

ابن عربي الحاتمي يعترف في فتوحاته بأن علم الحروف الذي يعمل الصوفية كراماتهم به هو عين السحر عند العلماء !!

قال في الفتوحات المكية : (( ومنهم الساحرون السحر بالإطلاق صفة مذمومة وحظ الأولياء منها ما أطلعهم الله عليه من علم الحروف وهو علم الأولياء فيتعلمون ما أودع الله في الحروف والأسماء من الخواص العجيبة التي تنفعل عنها الأشياء لهم في عالم الحقيقة والخيال فهو وان كان مذموماً بالإطلاق فهو محمود بالتقييد وهو من باب الكرامات وهو عين السحر عند العلماء فقد كانت سحرة موسى مازال عنهم علم السحر مع كونهم آمنوا برب موسى وهرون ودخلوا في دين الله وآثروا الآخرة على الدنيا ورضوا بعذاب الله على يد فرعون مع كونهم يعلمون السحر ويسمى عندنا علم السيمياء مشتق من السمة وهي العلامة أي علم العلامات التي نصبت على ما تعطيه من الانفعالات من جمع حروف وتركيب أسماء وكلمات فمن الناس من يعطي ذلك كله في بسم الله وحده فيقوم له ذلك مقام جميع الأسماء كلها وتنزل من هذا العبد منزلة كن وهي آية من فاتحة الكتاب ومن هنا تفعل لا من بسملة سائر السور وما عند أكثر الناس من ذلك خبر والبسملة التي تنفعل عنها الكائنات على الإطلاق هي بسملة الفاتحة وأما بسملة سائر السور فهي لأمور خاصة وقد لقينا فاطمة بنت مثنى وكانت من أكابر الصالحين تتصرف في العالم ويظهر عنها من خرق العوائد بفاتحة الكتاب خاصة كل شيء رأيت ذلك منها وكانت تتخيل أن تلك يعرفه كل أحد وكانت تقول لي العجب ممن يعتاص عليه شيء وعنده فاتحة الكتاب لأي شيء لا يقرؤها فيكون له ما يريد ما هذا إلا حرمان بين خدمتها وانتفعت بها ))

يعترف ابن عربي بأن أولياء الصوفية لهم حظ من علم السحر حيث يقول : (( وحظ الأولياء منها ما أطلعهم الله عليه من علم الحروف وهو علم الأولياء )) ، وعلم الحروف هو أحد علوم السحر .
ثم يكمل ابن عربي في تفصيل علمهم هذا وأنه به يعملون الكرامات زعموا وأن هذا العلم هو عين السحر عند العلماء وتجد هذا فيه قوله : (( وهو من باب الكرامات وهو عين السحر عند العلماء ))

وهل بعض هذا الاعتراف اعتراف ؟؟!!

وقال أيضا وهو يبين تضلعه في علم الحروف وأنه يصحح أخطاء أصحابه : (( واختلف أصحاب هذا العلم في الحرف الواحد هل يفعل أم لا فرأيت منهم من منع من ذلك جماعة ولا شك إني لما خضت معهم في مثل هذا أوقفتهم على غلطهم في ذلك الذي ذهبوا إليه وأصابتهم وما نقصهم من العبارة عن ذلك ومنهم من أثبت الفعل للحرف الواحد وهؤلاء أيضاً مثل الذين منعوا مخطئون ومصيبون ورأيت منهم جماعة وأعلمتهم بموضع الغلط والإصابة فاعترفوا كما اعترف الآخرون وقلت للطائفتين جربوا ما عرفتم من ذلك على ما بيناه لكم فجرّبوه فوجدوا الأمر كما ذكرناه ففرحوا بذلك ولولا أني آليت عقداً أن لا يظهر مني أثر عن حرف لأريتهم من ذلك عجباً )) [ ص 202 / 1 ]
وقال أيضا : (( فكل حرف منها وقع في جدول الحرارة فهو حار وما وقع منها في جدول البرودة فهو بارد وكذلك اليبوسة والرطوبة ولم نر هذا التررتيب يصيب في كل عمل بل يعمل بالاتفاق كأعداد الوفق )) [ الفتوحات ص 205 / 3 ]


الوثائق موجودة إن أردت التأكد

[صابر مدني]

كدي عشان ننفعل معاك علم الحروف شنو والسحر معناهو شنو والاوفاق دي زاااتا شنو باقي كلام محي الدين بن عربي دا كبير علينا ما بنفهمو وشايف انك شاربو .يااخي ما تجي نتحدث في الواجب علينا معرفتو ونبدا بالعقيدة رايك شنو ولنبدا بوجود الله ود اهم واجب .اطرح علمك في هذه الصفة الواجبة لله وخلينا نستفيد

[صابر مدني]

اعطيك اخي مثال من كلام سيد الخلق وارجو ان لا تفسره متسرعا حتي لا........
رقم الحديث: 21
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ الْحَسَنِ الْمُعَدِّلُ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ ، ثنا عَاصِمٌ ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَكَلَّمُ بِكَلامٍ بَيِّنٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا ، وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ لَحِكْمَةً " .
لذلك سألتك يا شيخ فتحي عن تعريف معني السحر وبالرغم من فهمي لبعض اقوال الشيخ الاكبر الا اني لا اري باني مستطيع تفسير اقواله فارجو ان تفسر لنا هذا الحديث عسي ان يدخلنا الي قليل من الفهم

[عبد المنعم فتحي]

تحياتي عبد المنعم ..
رغم علمي البسيط بالاحاديث النبوية .. الا انني لا اعتقد ان الجزئية المظللة بالأحمر مقصودٌ بها هذه الفئة من الناس .. على حسب معنى الحديث القريب والأقرب الى الإعتقاد ..
على حد ما فهمت من هذا الحديث أن المقصود بالرجال الذين يحملون السياط ويضربون بها الناس .. هي سياط الظلم وسياط الحاكم ..
لو نظرنا لهؤلاء المريدين نجدهم يأتون للضرب كما يفعل اخواننا في قبيلة الجعلية في الافراح .. يعني لم يظلمهم أحد وانما أنفسهم يظلمون .. أما من بالحديث فهم يظلمون الناس ويضربونهم ضرباً مبرحاً على ظهورهم ... والله ورسوله أعلم ..


بارك الله فيك أخي أيمن
تفسيرك للسياط بأنها سياط الظلم تفسير بعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم شَبَّه السياط بأنها كأذناب البقر الأمر الذي ينفي المجاز فلو كانت كلمة سياط مجازاً صار وجود الوصف عديم الفائدة والرسول صلى الله عليه وسلم أُعْطِي جوامع الكلم .
أنا لا أجزم بأن المُراد من الكلمة هم هذه الفئة لكني في ذات الوقت لا أنفي لتطابق الوصف عليهم فهم يحملون سياطاً كأذناب البقر ويضربون بها الناس كما ورد في الحديث
أعود سائلاً ما علاقة هذه الأفعال بالإسلام ؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة من بعده ضربوا المجانين بالسياط ؟ إن كانت الإجابة نعم طالبنا القائل بالدليل
الصوفية يا أخي أكذب الناس ولدينا حمل بعير من الأدلة على ذلك وما يجعلنا نهتم بأمرهم هو أنهم يفعلون كل هذه الأباطيل باسم الدين

[صابر مدني]

بارك الله فيك أخي أيمن
تفسيرك للسياط بأنها سياط الظلم تفسير بعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم شَبَّه السياط بأنها كأذناب البقر الأمر الذي ينفي المجاز فلو كانت كلمة سياط مجازاً صار وجود الوصف عديم الفائدة والرسول صلى الله عليه وسلم أُعْطِي جوامع الكلم .
أنا لا أجزم بأن المُراد من الكلمة هم هذه الفئة لكني في ذات الوقت لا أنفي لتطابق الوصف عليهم فهم يحملون سياطاً كأذناب البقر ويضربون بها الناس كما ورد في الحديث
أعود سائلاً ما علاقة هذه الأفعال بالإسلام ؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة من بعده ضربوا المجانين بالسياط ؟ إن كانت الإجابة نعم طالبنا القائل بالدليل
الصوفية يا أخي أكذب الناس ولدينا حمل بعير من الأدلة على ذلك وما يجعلنا نهتم بأمرهم هو أنهم يفعلون كل هذه الأباطيل باسم الدين
أريد [size=5]تفسيرا وتوضيحاً للحديث الآتي خاصة (قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس)
34 - باب: النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات 125 - (2128) حدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما. قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
جزاكم الله خير الجزاء وجعلكم عونا للإسلام والمسلمين.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المذكور أخرجه مسلم في صحيحه بالسند الذي ساقه السائل الكريم، وهذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته، فلم يكن هذان الصنفان موجودين في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد خلفائه، وإنما ظهرا عندما ابتعد الناس عن الدين وتفشى ظلم الحكام المستبدين، فاتخذوا الشرط والجنود والأعوان ليقهروا بهم الرعية.
قال النووي رحمه الله: في هذا الحديث ذم هذين الصنفين من الناس.
وقد ذكر القرطبي رحمه الله تعالى هذا الحديث عند تفسير قوله تعالى في قصة عاد قوم هود وذكر بعض أوصافهم المذمومة التي نهاهم عنها نبيهم هود عليه السلام: وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ [الشعراء: 130].
قال: وهذه الأوصاف المذمومة قد كثرت في كثير من هذه الأمة فيبطشون بالناس بالسياط والعصي في غير حق شرعي، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك يكون فقال صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس... الحديث
والحاصل: أن معنى الفقرة التي أشار إليها السائل الكريم من الحديث هي في الشرطة وأعوان الظلمة الذين يعذبون الناس بالسياط وغيرها، وقد أصبح هذا معروفاً ومنتشراً في كثير من بلاد المسلمين، وهذا من معجزات الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كما قال أهل العلم، ولمزيد من الفائدة حول الحديث نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 5478، 48773.
هذا الشرح هدية لك اخي فتحي ولتعلم من اكذب الكذابين كما ذكرت لان شرحك للحديث يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار
أما الدين فكل إنسان يتكلم به ما يشاء، كأنه كلأ مُباح لكل الناس، تجد شخصاً ثقافته قليلة ويحمل شهادة لكنه ما درس الدين إطلاقاً، يقبل ويرفض ويتكلم ويتنطَّع، فهذا الدين دقيق جداً أيها الإخوة، لا تقبل إلا آية قرآنية، مُفَسَّرة تفسيراً أصولياً، و لا تقبل إلا حديثاً صحيحاً مُفسَّراً تفسيراً أصولياً، فإن أنت لم تقبل إلا الصحاح من الأحاديث، مفسرة وفق علم الأصول، عندها يصبح دينك متيناً، دينك كالذي جاء به النبي، لا إضافات فيه، ولا ضلالات، ولا شطحات، ولا تُرُّهات، والدين أخطر شيء في الحياة،]

[عبد المنعم فتحي]

أريد تفسيرا وتوضيحاً للحديث الآتي خاصة (قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس)
34 - باب: النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات 125 - (2128) حدثني زهير بن حرب. حدثنا جرير عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما. قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس. ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها. وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
جزاكم الله خير الجزاء وجعلكم عونا للإسلام والمسلمين.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المذكور أخرجه مسلم في صحيحه بالسند الذي ساقه السائل الكريم، وهذا الحديث من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته، فلم يكن هذان الصنفان موجودين في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد خلفائه، وإنما ظهرا عندما ابتعد الناس عن الدين وتفشى ظلم الحكام المستبدين، فاتخذوا الشرط والجنود والأعوان ليقهروا بهم الرعية.
قال النووي رحمه الله: في هذا الحديث ذم هذين الصنفين من الناس.
وقد ذكر القرطبي رحمه الله تعالى هذا الحديث عند تفسير قوله تعالى في قصة عاد قوم هود وذكر بعض أوصافهم المذمومة التي نهاهم عنها نبيهم هود عليه السلام: وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ [الشعراء: 130].
قال: وهذه الأوصاف المذمومة قد كثرت في كثير من هذه الأمة فيبطشون بالناس بالسياط والعصي في غير حق شرعي، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك يكون فقال صلى الله عليه وسلم: صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس... الحديث
والحاصل: أن معنى الفقرة التي أشار إليها السائل الكريم من الحديث هي في الشرطة وأعوان الظلمة الذين يعذبون الناس بالسياط وغيرها، وقد أصبح هذا معروفاً ومنتشراً في كثير من بلاد المسلمين، وهذا من معجزات الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم كما قال أهل العلم، ولمزيد من الفائدة حول الحديث نرجو الاطلاع على الفتويين التاليتين: 5478، 48773.
هذا الشرح هدية لك اخي فتحي ولتعلم من اكذب الكذابين كما ذكرت لان شرحك للحديث يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار
أما الدين فكل إنسان يتكلم به ما يشاء، كأنه كلأ مُباح لكل الناس، تجد شخصاً ثقافته قليلة ويحمل شهادة لكنه ما درس الدين إطلاقاً، يقبل ويرفض ويتكلم ويتنطَّع، فهذا الدين دقيق جداً أيها الإخوة، لا تقبل إلا آية قرآنية، مُفَسَّرة تفسيراً أصولياً، و لا تقبل إلا حديثاً صحيحاً مُفسَّراً تفسيراً أصولياً، فإن أنت لم تقبل إلا الصحاح من الأحاديث، مفسرة وفق علم الأصول، عندها يصبح دينك متيناً، دينك كالذي جاء به النبي، لا إضافات فيه، ولا ضلالات، ولا شطحات، ولا تُرُّهات، والدين أخطر شيء في الحياة،]


[SIZE=5]{ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير }
فحيثما وجد الوصف و جد الحكم فالأسود و الكلاب تدخل تحت ذي ناب من السباع وهكذا
وعلى منوال هذا فَقِسْ
فقوله صلى الله عليه وسلم : (قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس) هذا وصف يدخل فيه كل من وقع عليه الوصف
وشيوخ الصوفية يحملون سياطاً ويضربون بها الناس
رجال معهم سياط... ، والمراد بهم من يتولى ضرب الناس بغير حق من ظَلَمَة الشُّرَط أو من غيرهم ، سواء كان ذلك بأمر الدولة أو بغير أمر الدولة .
والمتولي أمر الناس ليس بالضرورة الشرطة بل كل من تبعه الناس وأحسنوا فيه الظن وكل من نصب نفسه معلماً للناس فإستغل ذلك فى ضربهم يشمله الحديث .

وعلى العموم أنا لم أجزم أن شيوخ الصوفية منهم كما أني لم أنْفِ ذلك عنهم لوقوع الوصف عليهم
أنت أيضاً لا تستطيع أن تجزم بأن المُراد من الوصف هم الشرطة فقد يكون غيرهم
وعلى كُلٍ فالصوفية أهل بدعة وليس لفعلهم هذا دليل كما أنهم سَحَرة كما دللنا لك و كما سيأتيك لاحقاً

[عبد المنعم فتحي]

كدي عشان ننفعل معاك علم الحروف شنو والسحر معناهو شنو والاوفاق دي زاااتا شنو باقي كلام محي الدين بن عربي دا كبير علينا ما بنفهمو وشايف انك شاربو .يااخي ما تجي نتحدث في الواجب علينا معرفتو ونبدا بالعقيدة رايك شنو ولنبدا بوجود الله ود اهم واجب .اطرح علمك في هذه الصفة الواجبة لله وخلينا نستفيد


نحن يا أخي لم نفارق العقيدة فنحن نتحدث عن التوحيد و محاربة البدع المفضية إلى الشرك كدعاء غير الله و الإستغاثة بالأموات و السحر وغيرها .

[عبد المنعم فتحي]

يا اخي والله هذا الامر لا يعنينا وهذه الدنيا دار عمل ولا حساب فان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فدع الخلق لخالقها لان حساب الخلق ليس اختصاصك او اختصاص احد من العباد وكما قلت لك الامر واسع ربما كان كلامه صحيح
هؤلاء الناس ذهبوا الي ربهم فان يكونوا صالحين فالله اولي بهما وان كانوا غير ذلك فهم الان بين يدي الله
ثم هل تعتقد بان كل من تعامل مع الجن ساحر وهل معاملتهم سحرا ,هذه ليست ادلة علي ما تريد فتش في محل آخر


أولاً جئناك بإعتراف بن عربي بأن علم الحرف و حساب الجُمَّل و الأوفاق التي يتعامل بها الصوفية دون إستثناء هي عين السحر
ثانياً الشيخ آدم الذي كان قطباً من أقطاب الطريقة التجانية يعترف بتعامل الصوفية بالسحر و مقاطع الفيديو ملأت الأفاق و متوفرة باليوتيوب
ثالثاً قل لي ما علاقة هذه الصور بالإسلام :

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13600613741.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13600613742.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13600613743.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)



ثالثاً : راجع هذا الرابط للطريقة القادرية ( سوف أقوم بسحب هذا الرابط بعد أن تراه لخطورته )


http://sidihamza-ch.xooit.com/t720.htm


رابعاً : شاهد هذا الفيديو للطريقة القادرية الكسنزانية وقل لي : هل هذا سحر أم لا ؟



http://www.youtube.com/watch?v=6cX1p6_y_kY&feature=player_embedded



خامساً : لدي إعترافات لمن كانوا يوماً من أتباع الطريقة التجانية و هم يثبتون تعاطي مشائخهم السحر
سادساً : أنا أجزم بأنك لن تُحَرِّك ساكنا ولو جئناك بملايين الأدلة .

[صابر مدني]

{ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع ، وكل ذي مخلب من الطير }
فحيثما وجد الوصف و جد الحكم فالأسود و الكلاب تدخل تحت ذي ناب من السباع وهكذا
وعلى منوال هذا فَقِسْ
فقوله صلى الله عليه وسلم : (قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس) هذا وصف يدخل فيه كل من وقع عليه الوصف
وشيوخ الصوفية يحملون سياطاً ويضربون بها الناس
رجال معهم سياط... ، والمراد بهم من يتولى ضرب الناس بغير حق من ظَلَمَة الشُّرَط أو من غيرهم ، سواء كان ذلك بأمر الدولة أو بغير أمر الدولة .
والمتولي أمر الناس ليس بالضرورة الشرطة بل كل من تبعه الناس وأحسنوا فيه الظن وكل من نصب نفسه معلماً للناس فإستغل ذلك فى ضربهم يشمله الحديث .

وعلى العموم أنا لم أجزم أن شيوخ الصوفية منهم كما أني لم أنْفِ ذلك عنهم لوقوع الوصف عليهم
أنت أيضاً لا تستطيع أن تجزم بأن المُراد من الوصف هم الشرطة فقد يكون غيرهم
وعلى كُلٍ فالصوفية أهل بدعة وليس لفعلهم هذا دليل كما أنهم سَحَرة كما دللنا لك و كما سيأتيك لاحقاً
وانتم كما وصفتم ايها السلفيين ام انصار السنة ام الوهابية
سيبك من السوط البجرح دا انتم من ادخلتم التفجيرات اخبرني ماذا تقولون لله عن قتل الابرياء من امة محمد
بماذا تجيبوا علي سؤال الله اذا سألكم عن قتل الابراياء في الطائرات التي استعملت في تفجير الابراج وعلي ماذا استدل من نفذوا منكم هذا الفعل الذي غير واساء للاسلام والمسلمين وجعل خرقا لن ينسد في جدار الاسلام الي يوم القيامة اين سندكم لهذا القتل للابرياء في العراق في كركوك وافغانستان وباكستان الذين يسمون انفسهم تنظيم القاعدة ذي الانتساب الموافق لافكارك والكاره
لعامة المسلمين المطلق لسانه علي عهاهنه ليقول الصوفية كاذبين والذي لن ارد عليك بمثله ولا تعرف تعميمك لكل الصوفية ماذا يكسبك من الاثم عند الله
وتريد ان تتحدث وتجادل في السوط سوط ماذا يا اخي؟
ماتفسره وتلوي عنقه من شرح لاحاديث تريد تطويعها لخدمة رايك هذا يحاسبك به الله ولكن احذرك ان تلوي عنق شرح احاديث الرسول عليه السلام حتي لا تهلك.

[صابر مدني]

أولاً جئناك بإعتراف بن عربي بأن علم الحرف و حساب الجُمَّل و الأوفاق التي يتعامل بها الصوفية دون إستثناء هي عين السحر
ثانياً الشيخ آدم الذي كان قطباً من أقطاب الطريقة التجانية يعترف بتعامل الصوفية بالسحر و مقاطع الفيديو ملأت الأفاق و متوفرة باليوتيوب
ثالثاً قل لي ما علاقة هذه الصور بالإسلام :

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13600613741.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13600613742.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13600613743.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)



ثالثاً : راجع هذا الرابط للطريقة القادرية ( سوف أقوم بسحب هذا الرابط بعد أن تراه لخطورته )


http://sidihamza-ch.xooit.com/t720.htm


رابعاً : شاهد هذا الفيديو للطريقة القادرية الكسنزانية وقل لي : هل هذا سحر أم لا ؟



http://www.youtube.com/watch?v=6cX1p6_y_kY&feature=player_embedded



خامساً : لدي إعترافات لمن كانوا يوماً من أتباع الطريقة التجانية و هم يثبتون تعاطي مشائخهم السحر
سادساً : أنا أجزم بأنك لن تُحَرِّك ساكنا ولو جئناك بملايين الأدلة .
انت يا اخي فتحي مشكلتك انك لاتريد ان تفرق بين الصوفية كمذهب وفهم ونهج. والصوفية كسلوك .
الصوفية كمذهب يدعوا الي عبادة الله وحده وتوحيده ونبذ كل انواع الشرك الاكبر والاصغر والاكثار من ذكر الله وكثرت الصلاة علي رسول الله صل الله عليه وسلم وقيام اليل وكثرة الانفاق وباختصار كل مكارم الاخلاق واتباع النبي عليه السلام وطلب العلم وهكذا. يعني ان تعبد الله كانك ترتاه هذه هي الصوفية التي نعرف
اما ماتاتي به وخاصة هذا الذي قال انا قرباوي وقال انه كان شيخ فهذا دجال ساحر افاك وخبيث والكلام الذي يتحدث عنه قلت لك قبل سنتين في هذا المنتدي انه كلام الدجالين الذين يجلسون في ابواب الطرقات والمستشفيات وتحت الاشجار يمتهنون هذه المهنة التافهه اما الرابط الذي يظهر عليه الثعابين فليس مكتوبا عليه لماذا يحملونه
وكل هذا من السلوك كما قلنا .صوفيه فهم طريق الي الله ومنهج. وصوفية ممارسة
اما الممارسة التي تريدها وتاتي بها فلسنا كما قلت لك مسؤلين عنها يفعل الانسان ما يشاء واعماله غدا تعرض علي من هو ليس بغائب فيعافيه او يعافيه والي الله ترجع الامور
اخيرا ردا علي سادسا هذه الحركة والسكون بيد الله ياابن مرزوق
اما الطريقة الك ايه ما عارف ديل ممارسة سيئة باسم الطرق زي ما كثير من المدعين الاسلام يمارسون باسمه اوسخ الاشياء

[عبد المنعم فتحي]

وانتم كما وصفتم ايها السلفيين ام انصار السنة ام الوهابية
سيبك من السوط البجرح دا انتم من ادخلتم التفجيرات اخبرني ماذا تقولون لله عن قتل الابرياء من امة محمد
بماذا تجيبوا علي سؤال الله اذا سألكم عن قتل الابراياء في الطائرات التي استعملت في تفجير الابراج وعلي ماذا استدل من نفذوا منكم هذا الفعل الذي غير واساء للاسلام والمسلمين وجعل خرقا لن ينسد في جدار الاسلام الي يوم القيامة اين سندكم لهذا القتل للابرياء في العراق في كركوك وافغانستان وباكستان الذين يسمون انفسهم تنظيم القاعدة ذي الانتساب الموافق لافكارك والكاره
لعامة المسلمين المطلق لسانه علي عهاهنه ليقول الصوفية كاذبين والذي لن ارد عليك بمثله ولا تعرف تعميمك لكل الصوفية ماذا يكسبك من الاثم عند الله
وتريد ان تتحدث وتجادل في السوط سوط ماذا يا اخي؟
ماتفسره وتلوي عنقه من شرح لاحاديث تريد تطويعها لخدمة رايك هذا يحاسبك به الله ولكن احذرك ان تلوي عنق شرح احاديث الرسول عليه السلام حتي لا تهلك.

هذا هو الهروب إلى الأمام
أولاً : أنا لم أقل يوماً إني وهابي أو غيره
أنا مسلم فقط فلا تلصق بي أفعال الآخرين

يبدو أنك لم تدخل على الرابط أدناه فهو للطريقة القادرية حبذا لو دخلت على الرابط و أعطيتنا رأيك
http://sidihamza-ch.xooit.com/t720.htm

[عبد المنعم فتحي]

انت يا اخي فتحي مشكلتك انك لاتريد ان تفرق بين الصوفية كمذهب وفهم ونهج. والصوفية كسلوك .
الصوفية كمذهب يدعوا الي عبادة الله وحده وتوحيده ونبذ كل انواع الشرك الاكبر والاصغر والاكثار من ذكر الله وكثرت الصلاة علي رسول الله صل الله عليه وسلم وقيام اليل وكثرة الانفاق وباختصار كل مكارم الاخلاق واتباع النبي عليه السلام وطلب العلم وهكذا. يعني ان تعبد الله كانك ترتاه هذه هي الصوفية التي نعرف
اما ماتاتي به وخاصة هذا الذي قال انا قرباوي وقال انه كان شيخ فهذا دجال ساحر افاك وخبيث والكلام الذي يتحدث عنه قلت لك قبل سنتين في هذا المنتدي انه كلام الدجالين الذين يجلسون في ابواب الطرقات والمستشفيات وتحت الاشجار يمتهنون هذه المهنة التافهه اما الرابط الذي يظهر عليه الثعابين فليس مكتوبا عليه لماذا يحملونه
وكل هذا من السلوك كما قلنا .صوفيه فهم طريق الي الله ومنهج. وصوفية ممارسة
اما الممارسة التي تريدها وتاتي بها فلسنا كما قلت لك مسؤلين عنها يفعل الانسان ما يشاء واعماله غدا تعرض علي من هو ليس بغائب فيعافيه او يعافيه والي الله ترجع الامور
اخيرا ردا علي سادسا هذه الحركة والسكون بيد الله ياابن مرزوق
اما الطريقة الك ايه ما عارف ديل ممارسة سيئة باسم الطرق زي ما كثير من المدعين الاسلام يمارسون باسمه اوسخ الاشياء

أنت متصوف
ما هي الطريقة التي تتبعها ؟

[صابر مدني]

هذا هو الهروب إلى الأمام
أولاً : أنا لم أقل يوماً إني وهابي أو غيره
أنا مسلم فقط فلا تلصق بي أفعال الآخرين

يبدو أنك لم تدخل على الرابط أدناه فهو للطريقة القادرية حبذا لو دخلت على الرابط و أعطيتنا رأيك
http://sidihamza-ch.xooit.com/t720.htm

يا اخي فتحي الزول صاحب الرابط دا فاتحلو مركز للكشف والروحانيات
اليافطة وراو طوالي انظر

[صابر مدني]

أنت متصوف
ما هي الطريقة التي تتبعها ؟
تعلمنا من شيخنا الشيخ شاطوط آداب التادب مع شيخك ثم محبة الاخرين وكنا ندرس عليه التوحيد من شرح الشيخ الدرديري للخريدة البهية كما درسنا معه كتاب العزية للجماعة الازهرية في فقه الامام مالك ومختصر الشيخ خليل ثم نحضر مع تلميذه الشيخ عادل في مسجد بانت واظنك تعرفه كتاب درة الناصحين في الوعظ والارشاد ونتعشي جماعة ليعلمنا كيف نمارس السنة في الاكل من جلوس واستعمال الاصابعين وهكذا ونقوم في كل خميس بتنظيف المسجد انا افتخر باني متصوف وكل الطرق التي تدعوا الي الله علي نهج الاسلام والمعتقدات الصحيحة طريقتي
سؤال آخير لك
هل صحيح انه لا يوجد جلدفي الاسلام نهائيا.

[عبد المنعم فتحي]

تعلمنا من شيخنا الشيخ شاطوط آداب التادب مع شيخك ثم محبة الاخرين وكنا ندرس عليه التوحيد من شرح الشيخ الدرديري للخريدة البهية كما درسنا معه كتاب العزية للجماعة الازهرية في فقه الامام مالك ومختصر الشيخ خليل ثم نحضر مع تلميذه الشيخ عادل في مسجد بانت واظنك تعرفه كتاب درة الناصحين في الوعظ والارشاد ونتعشي جماعة ليعلمنا كيف نمارس السنة في الاكل من جلوس واستعمال الاصابعين وهكذا ونقوم في كل خميس بتنظيف المسجد انا افتخر باني متصوف وكل الطرق التي تدعوا الي الله علي نهج الاسلام والمعتقدات الصحيحة طريقتي
سؤال آخير لك
هل صحيح انه لا يوجد جلدفي الاسلام نهائيا.


إذن أنت لست متصوفاً
فلا يوجد متصوف من غير طريقة
لا بد لكل متصوف من طريقة و أوراد وشيخ يأذن له بالأوراد
وهذا ما ذهب إليه ظني
فأنت لا تعرف شيئاً عن التصوف

[عبد المنعم فتحي]

هل صحيح انه لا يوجد جلدفي الاسلام نهائيا.

في جلد لكن بنص
كالزاني والزانية غير المحصنين والسكران ... إلخ والعقوبة ينفذها القاضي
لكن الذين يجلدهم الشيخ هل هم زناة أم سكارى ؟ .

[صابر مدني]

إذن أنت لست متصوفاً
فلا يوجد متصوف من غير طريقة
لا بد لكل متصوف من طريقة و أوراد وشيخ يأذن له بالأوراد
وهذا ما ذهب إليه ظني
فأنت لا تعرف شيئاً عن التصوف
اووو الكلام بقي غلاط فيييي رقبتنا يا اخي انا متصوف وماخد طريق واورادي الف صلا علي النبي بالسبحة والف استغفار وجزء من القران يوميا ووجوب الصلوات الخمسة في جماعة واوراد في السحر لكن اخوي النوم تقيل .(السحر)وليس السحر بكسر السين
حقيقة التصوف البتعرفوا انت دا انا لابعرفو ولا داير اعرفو
[/quote]

[صابر مدني]

في جلد لكن بنص
كالزاني والزانية غير المحصنين والسكران ... إلخ والعقوبة ينفذها القاضي
لكن الذين يجلدهم الشيخ هل هم زناة أم سكارى ؟ .



الا يوجد جلد تاني غير هذا كدي اسأل
انفذا القاضي بي يدوا بدون جلاد؟

[عبد المنعم فتحي]

اووو الكلام بقي غلاط فيييي رقبتنا يا اخي انا متصوف وماخد طريق واورادي الف صلا علي النبي بالسبحة والف استغفار وجزء من القران يوميا ووجوب الصلوات الخمسة في جماعة واوراد في السحر لكن اخوي النوم تقيل .(السحر)وليس السحر بكسر السين
حقيقة التصوف البتعرفوا انت دا انا لابعرفو ولا داير اعرفو
[/quote]

طيب أنا سألتك سؤال بسيط جداً
قلت ليك ورينا طريقتك شنو ؟
إنت خجلان من طريقتك ؟

[عبد المنعم فتحي]

الا يوجد جلد تاني غير هذا كدي اسأل
انفذا القاضي بي يدوا بدون جلاد؟



لا طبعاً
القاضي يقضي ويكون هنالك جهة تنفيذية تنفذ العقوبة

ثانياً : أنا قلت : كالزاني والزانية غير المحصنين والسكران ... إلخ
كلمة ( إلخ ) دي ما بتعرف معناها ؟
كلمة ( إلخ ) معناها إلى آخره

[صابر مدني]

لا طبعاً
القاضي يقضي ويكون هنالك جهة تنفيذية تنفذ العقوبة

ثانياً : أنا قلت : كالزاني والزانية غير المحصنين والسكران ... إلخ
كلمة ( إلخ ) دي ما بتعرف معناها ؟
كلمة ( إلخ ) معناها إلى آخره

يا اخوي الخ دي في المسائل دي لا تليق خاصة المسائل المتعلقة بالمعاملات والعبادات كذلك بعدين الخ.. دي ممكن اكون فيها الجلد للمجنون او المسوس المافي شنو الكيبورت موجود والشاشة موجودة ما دايرة حبر ادينا الحاجات بالتفصل لو سمحت .

[صابر مدني]

طيب أنا سألتك سؤال بسيط جداً
قلت ليك ورينا طريقتك شنو ؟
إنت خجلان من طريقتك ؟ [/quote]

البخجلني شنو يا عبد المنعم اخوي والله شدت ما مفتخرين انناا صوفية كمان مشنقين بيها عمتنا للسما لانا قتله ولانا انتحاريين ولانا بتاعين متفجرات ولا ارهاب .
(بعض الدراويش المساكين ارهابهم في صحن الفتة لاغير)ها ها
بعدين الاجابة قلتها ليك بعد سؤالك الاول واللبيب بالاشارة يفهم.بعدين انت عايز تصل لي شنو من سؤالك؟

[صابر مدني]

حديث اليوم

بسم الله الرحمن الرحيم

مما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم

يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ، قال لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله عليه ، تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير قلت بلى يا رسول الله ، قال الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ، رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله ، قال كف عليك هذا وأشار إلى لسانه ، قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم

الراوي: معاذ بن جبل المحدث: ابن القيم - المصدر: أعلام الموقعين - لصفحة أو الرقم: 4/259
خلاصة حكم المحدث: صحيح
هذا الحديث اقتبسته من المنتدي الاسلامي يا اخي فتحي في بوست مثبت للاخ احمد الغالي اسألك بالله من افاد القاريء والمطلع علي منتديات ودمدني انت بذكرك لاناس ماتو قبل خمسمائة عام وشبعوا موتا تزندقهم تارة وتكفرهم تارتا اخري ام هذا الذي يعطي القاري حديثا يوميا من احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم.
دعوا المسلمين تتوحد اخي دعونا ننبذ الخلافات في مسائل لاتهم المسلم العادي في يومه دعونا نتحابب والحبيب يقول لن تدخلوا الجنة حتي تحابوا مافي جنة لي زول مكاجر دعوا الخلق لخالقها واذكروا محاسن موتاكم كما قال الحبيب ولن يشفي لك غليل ابدا بالاشتغال بالناس وبنزع الغل فقط من صدرك للمؤمنين سيطيب قلبك وربنا يقول (ونزعنا ما في صدورهم من غل اخونا علي سرر متقابلين)انزع عنك القل اخي عبد المنعم ولا تجعل همك ان تنتصر لنفسك واعرف الحق اين وجد واتبعه يطيب بذلك كل المجتمع
هذا ما اردت ان اناصحك به اليوم الجمعة 8فبراير وانشاالله ربنا يهدينا جميعا الي سواء السبيل وارجو من الله السماح ان كان حديثي معك لانتقم او لاظهر نفسي
وان نتصافي اليوم وليس بيننا اخي وبينك شيء نحن اخوة ومصيرنا جميعا الي الله .
شكرا

[هجاام]

حديث اليوم

بسم الله الرحمن الرحيم

مما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم

يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار ، قال لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله عليه ، تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير قلت بلى يا رسول الله ، قال الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ، رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله ، قال كف عليك هذا وأشار إلى لسانه ، قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم

الراوي: معاذ بن جبل المحدث: ابن القيم - المصدر: أعلام الموقعين - لصفحة أو الرقم: 4/259
خلاصة حكم المحدث: صحيح
هذا الحديث اقتبسته من المنتدي الاسلامي يا اخي فتحي في بوست مثبت للاخ احمد الغالي اسألك بالله من افاد القاريء والمطلع علي منتديات ودمدني انت بذكرك لاناس ماتو قبل خمسمائة عام وشبعوا موتا تزندقهم تارة وتكفرهم تارتا اخري ام هذا الذي يعطي القاري حديثا يوميا من احاديث رسول الله صل الله عليه وسلم.
دعوا المسلمين تتوحد اخي دعونا ننبذ الخلافات في مسائل لاتهم المسلم العادي في يومه دعونا نتحابب والحبيب يقول لن تدخلوا الجنة حتي تحابوا مافي جنة لي زول مكاجر دعوا الخلق لخالقها واذكروا محاسن موتاكم كما قال الحبيب ولن يشفي لك غليل ابدا بالاشتغال بالناس وبنزع الغل فقط من صدرك للمؤمنين سيطيب قلبك وربنا يقول (ونزعنا ما في صدورهم من غل اخونا علي سرر متقابلين)انزع عنك القل اخي عبد المنعم ولا تجعل همك ان تنتصر لنفسك واعرف الحق اين وجد واتبعه يطيب بذلك كل المجتمع
هذا ما اردت ان اناصحك به اليوم الجمعة 8فبراير وانشاالله ربنا يهدينا جميعا الي سواء السبيل وارجو من الله السماح ان كان حديثي معك لانتقم او لاظهر نفسي
وان نتصافي اليوم وليس بيننا اخي وبينك شيء نحن اخوة ومصيرنا جميعا الي الله .
شكرا
ماشاء الله والله دا كلام صاح والجتمع المسلم كدا بكون تمام
بارك الله فيكم

[عبد المنعم فتحي]

طيب أنا سألتك سؤال بسيط جداً
قلت ليك ورينا طريقتك شنو ؟
إنت خجلان من طريقتك ؟

البخجلني شنو يا عبد المنعم اخوي والله شدت ما مفتخرين انناا صوفية كمان مشنقين بيها عمتنا للسما لانا قتله ولانا انتحاريين ولانا بتاعين متفجرات ولا ارهاب .
(بعض الدراويش المساكين ارهابهم في صحن الفتة لاغير)ها ها
بعدين الاجابة قلتها ليك بعد سؤالك الاول واللبيب بالاشارة يفهم.بعدين انت عايز تصل لي شنو من سؤالك؟[/quote]


لماذا كل هذه المراوغة ؟
أنا سألتك سؤال بسيط جداَ : طريقتك شنو
زول ماخد طريق و عندو أوراد بإذن من الشيخ لا بد يكون عندو طريقة
ورينا طريقتك شنو

[عبد المنعم فتحي]

يا اخوي الخ دي في المسائل دي لا تليق خاصة المسائل المتعلقة بالمعاملات والعبادات كذلك بعدين الخ.. دي ممكن اكون فيها الجلد للمجنون او المسوس المافي شنو الكيبورت موجود والشاشة موجودة ما دايرة حبر ادينا الحاجات بالتفصل لو سمحت .




أنا قلت لك ( بنص )
راجع الرابط أدناه للفائدة

http://www.feqhweb.com/vb/t11494.html

[محب]

بسم الله والحمد لله الذي به يتم كمال الحمد


لقد ورد في حديث جبريل المشهور الذي يرويه عمر بن الخطاب رضي الله عنه تقسيمُ الدين إِلى ثلاثة أركان، بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر: "فإِنه جبريل أتاكم يعلمُكُمْ دينَكمْ" [أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الإِيمان. والإِمام أحمد في مسنده في باب الإِيمان والإِسلام والإِحسان ج1. ص64].

1ـ فركن الإِسلام: هو الجانب العملي ؛ من عبادات ومعاملات وأُمور تعبدية، ومحله الأعضاء الظاهرة الجسمانية. وقد اصطلح العلماء على تسميته بالشريعة، واختص بدراسته السادة الفقهاء.

2ـ وركن الإِيمان: وهو الجانب الاعتقادي القلبي ؛ من إِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر.. وقد اختص بدراسته السادة علماء التوحيد.

3ـ وركن الإِحسان: وهو الجانب الروحي القلبي ؛ وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإِن لم تكن تراه فإِنه يراك، وما ينتج عن ذلك من أحوال وأذواق وجدانية، ومقامات عرفانية، وعلوم وهبية، وقد اصطلح العلماء على تسميته بالحقيقة، واختص ببحثه السادة الصوفية.

ولتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة نضرب لذلك مثلاً الصلاة، فالإِتيان بحركاتها وأعمالها الظاهرة، والتزام أركانها وشروطها، وغير ذلك مما ذكره علماء الفقه، يمثل جانب الشريعة، وهو جسد الصلاة. وحضور القلب مع الله تعالى في الصلاة يمثل جانب الحقيقة، وهو روح الصلاة.

فأعمال الصلاة البدنية هي جسدها، والخشوع روحها. وما فائدة الجسد بلا روح ؟! وكما أن الروح تحتاج إِلى جسد تقوم فيه، فكذلك الجسد يحتاج إِلى روح يقوم بها، ولهذا قال الله تعالى: {أقيمُوا الصلاةَ وآتوا الزكاةَ} [البقرة: 110]. ولا تكون الإِقامة إِلا بجسد وروح، ولذا لم يقل: أوجدوا الصلاة.

ومن هذا ندرك التلازم الوثيق بين الشريعة والحقيقة كتلازم الروح والجسد. والمؤمن الكامل هو الذي يجمع بين الشريعة والحقيقة، وهذا هو توجيه الصوفية للناس، مقتفين بذلك أثر الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه الكرام.

وللوصول إِلى هذا المقام الرفيع، والإِيمان الكامل، لابد من سلوك الطريقة، وهي مجاهدة النفس، وتصعيد صفاتها الناقصة إِلى صفات كاملة، والترقي في مقامات الكمال بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل من الشريعة إِلى الحقيقة.

قال السيد رحمه الله تعالى في تعريفاته: (الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إِلى الله تعالى، من قطع المنازل والترقي في المقامات) [تعريفات السيد ص94].

فالشريعة هي الأساس، والطريقة هي الوسيلة، والحقيقة هي الثمرة وهذه الأشياء الثلاثة متكاملة منسجمة، فَمَنْ تمسَّك بالأولى منها سلك الثانية فوصل إِلى الثالثة، وليس بينها تعارض ولا تناقض. ولذلك يقول الصوفية في قواعدهم المشهورة: (كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة). وكيف تخالف الحقيقةُ الشريعةَ وهي إِنما نتجت من تطبيقها.

يقول إِمام الصوفية أحمد زروق رحمه الله تعالى: (لا تصوف إِلا بفقه، إِذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إِلا منه. ولا فقه إِلا بتصوف، إِذ لا عمل إِلا بصدق وتوجه لله تعالى. ولا هما [التصوف والفقه] إِلا بإِيمان، إِذ لا يصح واحد منهما دونه. فلزم الجميع لتلازمها في الحكم، كتلازم الأجسام للأرواح، ولا وجود لها إِلا فيها، كما لا حياة لها إِلا بها، فافهم) ["قواعد التصوف" للشيخ أحمد زروق قاعدة 3. ص3].

ويقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق) ["شرح عين العلم وزين الحلم" للإِمام مُلا علي القاري ج1. ص33].

تزندق الأول لأنه نظر إِلى الحقيقة مجردة عن الشريعة، فقال بالجبر وأن الإِنسان لا خيار له في أمر من الأمور، فهو يتمثل قول القائل:

ألقاهُ في اليمِّ مكتوفاً وقال له إِياك إِياك أنْ تبتلَّ بالماءِ فعطَّل بذلك أحكام الشريعة والعمل بها، وأبطل حكمتها والنظر إِليها.

وتفسَّق الثاني لأنه لم يدخل قلبه نورُ التقوى، وسرُ الإِخلاص وواعظ المراقبة، وطريقة المحاسبة، حتى يحجب عن المعصية، ويتمسك بأهداب السنة.

وتحقق الثالث لأنه جمع كل أركان الدين: الإِيمان، والإِسلام، والإِحسان، التي اجتمعت في حديث جبريل عليه السلام.

وكما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك حفظ علماء التصوف آدابها وروحها، وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع، والحكم بالتحليل والتحريم على ما لم يَرِدْ فيه نص، فكذلك للعارفين أن يستنبطوا آداباً ومناهج لتربية المريدين وتهذيب السالكين.

ولقد تحقق السلف الصالح والصوفية الصادقون بالعبودية الحقة والإِسلام الصحيح، إِذ جمعوا بين الشريعة والطريقة والحقيقة، فكانوا متشرِّعين متحققين، يهدون الناس إِلى الصراط المستقيم.

فالدين إِن خلا من حقيقته جفَّت أصولُه، وذوت أغصانه، وفسدت ثمرته.

مناقشة المتحاملين على الصوفية:

أما هؤلاء المعترضون على السادة الصوفية:

ـ إِن كانوا ينكرون هذا التقسيم إِلى [شريعة، وطريقة، وحقيقة] على النحو الذي بيَّناه آنفاً، فهم لاشك يريدون بذلك أن يفصلوا روح الإِسلام عن جسده، وأن يهدموا ركناً هاماً من أركان الدين الثلاثة الموضحة في حديث جبريل عليه السلام، ويخالفوا علماء الإِسلام وكبار فقهائه.

يقول ابن عابدين رحمه الله تعالى في حاشيته المشهورة (بِرَدِّ المحتار): (الطريقة: هي السيرة المختصة بالسالكين من قطع المنازل، والترقي في المقامات). ويقول في الصفحة التي تليها: (فالحقيقة: هي مشاهدة الربوبية بالقلب، ويقال: هي سر معنوي لا حدَّ له ولا جهة. وهي والطريقة والشريعة متلازمة، لأن الطريق إِلى الله تعالى لها ظاهر وباطن، فظاهرها الشريعة والطريقة، وباطنها الحقيقة. فبطون الحقيقة في الشريعة والطريقة، كبطون الزبْد في لبنه، لا يُظفر من اللبن بزبده بدون مخضّه، والمراد من الثلاثة [الشريعة، والطريقة، والحقيقة] إِقامة العبودية على الوجه المراد من العبد) [حاشية ابن عابدين ج3. ص303].

ويقول الشيخ عبد الله اليافعي رحمه الله تعالى: (إِن الحقيقة هي مشاهدة أسرار الربوبية. ولها طريقة هي عزائم الشريعة، فمن سلك الطريقة وصل إِلى الحقيقة. فالحقيقة نهاية عزائم الشريعة. ونهاية الشيء غير مخالفة له، فالحقيقة غير مخالفة لعزائم الشريعة) [نشر المحاسن الغالية ج1. ص154].

وقال صاحب كشف الظنون في حديثه عن علم التصوف: (ويقال: علم التصوف علم الحقيقة أيضاً، وهو علم الطريقة، أي تزكية النفس عن الأخلاق الردية، وتصفية القلب عن الأغراض الدَّنية. وعلم الشريعة بلا علم الحقيقة عاطل، وعلم الحقيقة بلا علم الشريعة باطل.

علم الشريعة وما يتعلق بإِصلاح الظاهر بمنزلة العلم بلوازم الحج. وعلم الطريقة وما يتعلق بإِصلاح الباطن بمنزلة العلم بالمنازل، وعقبات الطريق. فكما أن مجرد علم اللوازم، ومجرد علم المنازل لا يكفيان في الحج الصوري بدون إِعداد اللوازم وسلوك المنازل، كذلك مجرد العلم بأحكام الشريعة وآداب الطريقة لا يكفيان في الحج المعنوي، بدون العمل بموجبيهما) [كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة ج1. ص413].

ـ وإِن كان المعترضون يقرّون فكرة التقسيم السالفة الذكر، ولكنهم ينكرون هذه التسمية: [الشريعة، والطريقة، والحقيقة].

نقول لهم: هذا تعبير درج عليه العلماء، وجرى عليه الفقهاء كما بيَّنا وهو اصطلاح، ولا مشاحنة في الاصطلاحات.

ـ وإِن كانوا يقرون التقسيم والتسمية، ولكنهم ينكرون على الصوفية أحوالهم القلبية، وأذواقهم الوجدانية، وعلومهم الوهبية.

نقول لهم: إِن هذه أمور يكرم الله تعالى بها عباده المخلصين، وأحبابه الصادقين، ولا حجر على القدرة الإِلهية.

إِنما هي أذواق ومفاهيم، وكشوفات وفتوحات، منحهم الله إِياها، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "العلم علمان: علم في القلب، وفي رواية: علم ثابت في القلب، فذلك العلم النافع. وعلم على اللسان، فذلك حجة الله على خلقه" [رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخه بإِسناد حسن، ورواه ابن عبد البر النمري في كتاب العلم عن الحسن مرسلاً بإِسناد صحيح كما في الترغيب والترهيب ج1. ص67].

ويدل على ذلك حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، فقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن معاذ بن جبل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "كيف أصبحتَ يا معاذ ؟".قال: أصبحتُ مؤمناً بالله تعالى. قال: "إِن لكل قول مصداقاً، ولكل حق حقيقة، فما مصداق ما تقول ؟". قال: يا نبي الله! ما أصبحت صباحاً قط إِلا ظننت أني لا أمسي، وما أمسيت مساء قط إِلا ظننت أني لا أصبح، ولا خطوت خطوة إِلا ظننت أني لا أتبعها أخرى، وكأني أنظر إِلى كل أمة جاثية تدعى إِلى كتابها، معها نبيها وأوثانها التي كانت تعبد من دون الله وكأني أنظر إِلى عقوبة أهل النار، وثواب أهل الجنة. قال: "عرفت فالزم" [أخرجه أبو نعيم في الحلية ج1. ص242].

فلم يصل الصالحون إِلى هذه الكشوفات والمعارف إِلا بتمسكهم بالكتاب والسنة، واقتفائهم أثر الرسول الأعظم وأصحابه الكرام، ومجاهدتهم لأنفسهم، من صيام وقيام، وزهدهم في هذه الدنيا الفانية، كما أكرم الله معاذاً رضي الله عنه بهذا الكشف الذي أقره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "عرفتَ فالزم".

وهذا الإِمام الشعراني رحمه الله تعالى يتحدث عن إِكرام الله تعالى للصوفية الذين ساروا على نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أمثال معاذ رضي الله عنه فيقول:

(اعلم يا أخي أن علم التصوف عبارة عن علم انقدح في قلوب الأولياء حين استنارت بالعمل بالكتاب والسنة، فكل من عمل بهما انقدح له من ذلك علوم وآداب وأسرار وحقائق، تعجز الألسنة عنها، نظير ما انقدح لعلماء الشريعة من أحكام، حين عملوا بما علموه من أحكامها) ["التصوف الإِسلامي والإِمام الشعراني لطه عبد الباقي سرور ص70].

وقد كان علماء السلف الصالح رضي الله عنهم يعملون بكل ما يعلمون على وجه الإِخلاص لله تعالى، فاستنارت قلوبهم، وخلصت من العلل القادحة أعمالهم، فلما ذهبوا وخلف من بعدهم أقوام لا يعتنون بالإِخلاص في علمهم ولا في عملهم أظلمت قلوبهم، وحُجبت عن أحوال القوم فأنكروها.

وهناك مغرضون يتحاملون على الصوفية مستشهدين بكلام ابن تيمية وغيره، ويتهمونهم زوراً وبهتاناً، بأنهم يهتمون بالحقيقة فقط، ويهملون جانب الشريعة، وأنهم يعتمدون على كشفهم ومفاهيمهم ولو خالفت الشريعة، فهذا كله افتراء باطل، يشهد على بطلانه كلام ابن تيمية نفسه. فقد تحدث ابن تيمية رحمه الله تعالى عن تمسك السادة الصوفية بالكتاب والسنة في قسم علم السلوك من فتاواه فقال: (والشيخ عبد القادر [الجيلاني رحمه الله تعالى] ونحوه من أعظم مشائخ زمانهم أمراً بالتزام الشرع والأمر والنهي وتقديمه على الذوق والقدر، ومن أعظم المشائخ أمراً بترك الهوى والإِرادة النفسية، فإِن الخطأ في الإِرادة من حيث هي إِرادة إِنما تقع من هذه الجهة، فهو يأمر السالك أن لا تكون له إِرادة من جهته هو أصلاً ؛ بل يريد ما يريد الربُّ عز وجل ؛ إِما إِرادة شرعية إِن تبين له ذلك، وإِلا جرى مع الإِرادة القدرية، فهو إِما مع أمر الرب وإِما مع خلقه. وهو سبحانه له الخلق والأمر. وهذه طريقة شرعية صحيحة)[مجموع فتاوى أحمد بن تيمية ج10. ص488ـ489].

وقال أيضاً: (فأما المستقيمون من السالكين كجمهور مشائخ السلف مثل الفضيل بن عياض، وإِبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، ومعروف الكرخي، والسري السقطي، والجنيد بن محمد، وغيرهم من المتقدمين، ومثل الشيخ عبد القادر [الجيلاني]، والشيخ حماد، والشيخ أبي البيان، وغيرهم من المتأخرين، فهم لا يسوِّغون للسالك ولو طار في الهواء، أو مشى على الماء، أن يخرج عن الأمر والنهي الشرعيين، بل عليه أن يفعل المأمور، ويدع المحظور إِلى أن يموت. وهذا هو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإِجماع السلف وهذا كثير في كلامهم) ["مجموع فتاوى أحمد بن تيمية" ج10. ص516ـ517].

وهذه نبذة يسيرة من أقوال أئمة السادة الصوفية وتوجيهاتهم تشهد على:

تمسكهم بالكتاب والسنة:

قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى: (كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة فهي زندقة. طِرْ إِلى الحق عز وجل بجناحي الكتاب والسنة، ادخل عليه ويدك في يد الرسول صلى الله عليه وسلم) ["الفتح الرباني" للشيخ عبد القادري الجيلاني ص29].

وقال منكراً على من يعتقد أن التكاليف الشرعية تسقط عن السالك في حال من الأحوال: (ترك العبادات المفروضة زندقة. وارتكاب المحظورات معصية، لا تسقط الفرائض عن أحد في حال من الأحوال) ["الفتح الرباني" للشيخ عبد القادري الجيلاني ص29].

ويقول سهل التستري رحمه الله تعالى: (أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله تعالى، والاقتداء بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق) ["طبقات الصوفية" للسلمي ص210].

وكان الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى يقول: (إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله تعالى ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام) ["إِيقاظ الهمم" ج2. ص302ـ303].

وقال أبو سعيد الخراز رحمه الله تعالى: (كلُّ باطنٍ يخالفه ظاهرٌ فهو باطلٌ) ["الرسالة القشيرية" ص27].

وقال أبو الحسين الوراق رحمه الله تعالى: (لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه صلى الله عليه وسلم في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد) ["طبقات الصوفية" للسلمي ص300].

وقال الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى: (إِن طريق القوم محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون) ["لطائف المنن والأخلاق" للشعراني ج1. ص2].

وقال أيضاً: (إِن حقيقة طريق القوم علم وعمل، سداها ولحمتها شريعة، وحقيقة، لا أحدهما فقط) ["لطائف المنن والأخلاق" للشعراني ج1 ص25].

وقال الشعراني أيضاً: (فَمَنْ دقَّق النظر عَلِمَ أنه لا يخرج شيء من علوم أهل الله تعالى عن الشريعة. وكيف يخرج والشريعة صلتهم إِلى الله عز وجل في كل لحظة) ["التصوف الإِسلامي والإِمام الشعراني" لطه عبد الباقي سرور ص71].

وسئل أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى عن الصوفي فقال: (هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك) ["شطحات الصوفية" لعبد الرحمن البدوي ص96].

ومن جملة توجيه أبي يزيد رحمه الله تعالى: (عشرة أشياء فريضة على البدن: أداء الفرائض، واجتناب المحارم، والتواضع لله، وكف الأذى عن الإِخوان، والنصيحة للبَرِّ والفاجر، وطلب مرضاة الله في جميع أموره، وطلب المغفرة، وترك الغضب، والكبرُ والبغيُ والمجادلةُ من ظهور الجفا، وأن يكون وصي نفسه يتهيأُ للموت) ["شطحات الصوفية" ص103].

ومع كل هذا نجد الحاقدين على التصوف إِذا سمعوا بشيء من أخلاق القوم قالوا: [هذا منزع صوفي، لا شرعي] فيتوهم السامع أن التصوف أمر خارج عن أصل الشريعة، والحال أنه لب الشريعة كما رأيت. وإِنَّ مَنْ يطالع كتب القوم السليمة من الدس ؛ مثل: كتاب الحلية لأبي نعيم، والرسالة القشيرية، وكتاب التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي، واللمع للطوسي، والإِحياء للغزالي، وطبقات الصوفية للسلمي، والرعاية لحقوق الله للمحاسبي، والوصايا للشيخ محي الدين بن عربي، وغير ذلك من كتب الصوفية، لا يكاد يجد خُلُقاً مما فيها يخالف الشريعة أبداً، لكثرة محاسبة الصوفية لأنفسهم وأخذهم بالعزائم، فإِن حقيقة طريق القوم علم وعمل، سداها ولحمتها شريعة وحقيقة.



التحذير من الفصل بين الحقيقة والشريعة:

هناك أُناس ادَّعَوْا التصوف كذباً ونفاقاً، انحرفوا عن الإِسلام، وقالوا: إِن المقصود من الدين هو الحقيقة فقط، وعطلوا أحكام الشريعة، فأسقطوا عن أنفسهم التكاليف، وأباحوا المخالفات، وقالوا: إِن المُعَوَّل عليه صلاح القلب، ويقولون: [نحن أهل الباطن، وهم أهل الظاهر]. فهؤلاء ضالون منحرفون زنادقة، لا يجوز أن نأخذ أعمالهم وأحوالهم حجة على السادة الصوفية الصادقين المخلصين.

وإِن السادة أئمة الصوفية قد نبهوا إِلى خطرهم، وحذروا من صحبتهم ومجالستهم، وتبرؤوا من سيرهم وانحرافهم. قال أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى لبعض أصحابه: (قم بنا حتى ننظر إِلى هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالولاية، وكان رجلاً مقصوداً مشهوراً بالزهد، فمضينا إِليه، فلما خرج من بيته ودخل المسجد رمى ببصاقه تجاه القبلة، فانصرف أبو يزيد ولم يسلّم عليه، وقال: هذا غير مأمون على أدب من آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مأموناً على ما يدعيه) ["الرسالة القشيرية" ص16]. وقال أيضاً: (لو نظرتم إِلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقي في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء الشريعة) ["الرسالة القشيرية" ص16].

وقال الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى في قواعده: (وكل شيخ لم يظهر بالسنة فلا يصح اتباعه لعدم تحقق حاله، وإِن صح في نفسه وظهر عليه ألف ألف كرامة من أمره) ["قواعد التصوف" للشيخ أحمد رزوق ص76].

وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالى: (احذر صحبة ثلاث من أصناف الناس: الجبابرة الغافلين، والقُرَّاء المداهنين، والمتصوفة الجاهلين) ["شرح الحكم" لابن عجيبة ج1. ص76].

وقال السيد أحمد الرفاعي رحمه الله تعالى: (لا تقولوا كما يقول بعض المتصوفة: [نحن أهل الباطن، وهم أهل الظاهر]. هذا الدين الجامع باطنه لب ظاهره، وظاهره ظرف باطنه، لولا الظاهر لما بطن، لولا الظاهر لما كان الباطن ولما صح. القلب لا يقوم بلا جسد، بل لولا الجسد لفسد، والقلب نور الجسد. هذا العلم الذي سماه بعضهم بعلم الباطن، هو إِصلاح القلب، فالأول عمل بالأركان وتصديق بالجَنان. إِذا انفرد قلبك بحسن نيته وطهارة طويته، وقتلْتَ وسرقْتَ وزنيتَ، وأكلتَ الربا، وشربتَ الخمر، وكذبت وتكبرت وأغلظت القول، فما الفائدة من نيتك وطهارة قلبك ؟ وإِذا عبدت الله وتعففت، وصمت وتصدقت وتواضعت، وأبطن قلبُكَ الرياء والفساد، فما الفائدة من عملك ؟) ["البرهان المؤيد" للسيد أحمد الرفاعي رحمه الله تعالى. توفي سنة 578هـ بأم عبيدة بالعراق ص68].

وينكر الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى على من يعتقد أن التكاليف الشرعية تسقط عن السالك في حال من الأحوال، كما مَرَّ بك قوله: (ترك العبادات المفروضة زندقة، وارتكاب المحظورات معصية. لا تسقط الفرائض عن أحد في حال من الأحوال) ["الفتح الرباني" للشيخ عبد القادر الجيلاني ص29].

وقال شيخ الصوفية الإِمام الجنيد رحمه الله تعالى: (مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة) ["طبقات الصوفية" للسلمي ص159].

وقال أيضاً: (الطرق كلها مسدودة على الخلق إِلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام، واتبع سنته ولزم طريقته، فإِنَّ طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه) ["طبقات الصوفية" للسلمي ص159].

وذكر رجل عنده المعرفة فقال: أهل المعرفة بالله يصلون إِلى ترك الحركات [الأعمال] من باب البر والتقرب إِلى الله عز وجل. فقال الجنيد رحمه الله تعالى: (إِن هذا قول قوم تكلموا بإِسقاط الأعمال [الصالحة التكليفية] وهو عندي عظيمة، والذي يسرق ويزني أحسن حالاً من الذي يقول هذا، فإِن العارفين بالله تعالى أخذوا الأعمال عن الله تعالى، وإِليه رجعوا فيها، ولو بقيتُ ألف عام لم أنقص من أعمال البر ذرة إِلا أن يحال بي دونها) ["الرسالة القشيرية" ص22]. وقال أيضاً: (ما أخذنا التصوف عن القيل والقال لكن عن الجوع [الصوم] وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات) ["الرسالة القشيرية" ص22].

وقال إِبراهيم بن محمد النصر أباذي رحمه الله تعالى: (أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة، وترك الأهواء والبدع، وتعظيم حرمات المشايخ، ورؤية أعذار الخلق، وحسن صحبة الرفقاء، والقيام بخدمتهم، واستعمال الأخلاق الجميلة، والمداومة على الأوراد وترك ارتكاب الرخص والتأويلات، وما ضل أحد في هذا الطريق إِلا بفساد الابتداء، فإِن فساد الابتداء يؤثر في الانتهاء) [طبقات الصوفية للسلمي ص488].

[محب]

يقول الدكتور أحمد عَلْوَشْ: (قد يتساءل الكثيرون عن السبب في عدم انتشار الدعوة إلى التصوف في صدر الإسلام، وعدم ظهور هذه الدعوة إلا بعد عهد الصحابة والتابعين ؛ والجواب عن هذا: إنه لم تكن من حاجة إليها في العصر الأول، لأن أهل هذا العصر كانوا أهل تقوى وورع، وأرباب مجاهدة وإقبال على العبادة بطبيعتهم، وبحكم قرب اتصالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يتسابقون ويتبارون في الاقتداء به في ذلك كله، فلم يكن ثمَّة ما يدعو إلى تلقينهم علماً يرشدهم إلى أمرٍ هُم قائمون به فعلاً، وإنما مثلهم في ذلك كله كمثل العربي القُحِّ، يعرف اللغة العربية بالتوارث كابراً عن كابر؛ حتى إنه ليقرض الشعر البليغ بالسليقة والفطرة، دون أن يعرف شيئاَ من قواعد اللغة والإعراب والنظم والقريض، فمثل هذا لا يلزمه أن يتعلم النحو ودروس البلاغة، ولكن علم النحو وقواعد اللغة والشعر تصبح لازمة وضرورية عند تفشي اللحن، وضعف التعبير، أو لمن يريد من الأجانب أن يتفهمها ويتعرف عليها، أو عندما يصبح هذا العلم ضرورة من ضرورات الاجتماع كبقية العلوم التي نشأت وتألفت على توالي العصور في أوقاتها المناسبة.

فالصحابة والتابعون ـ وإن لم يتسموا باسم المتصوفين ـ كانوا صوفيين فعلاً وإن لم يكونوا كذلك اسماً، وماذا يراد بالتصوف أكثر من أن يعيش المرء لربه لا لنفسه، ويتحلى بالزهد وملازمة العبودية، والإقبال على الله بالروح والقلب في جميع الأوقات، وسائر الكمالات التي وصل بها الصحابة والتابعون من حيث الرقي الروحي إلى أسمى الدرجات فهم لم يكتفوا بالإقرار في عقائد الإيمان، والقيام بفروض الإسلام، بل قرنوا الإقرار بالتذوق والوجدان، وزادوا على الفروض الإتيان بكل ما استحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من نوافل العبادات، وابتعدوا عن المكروهات فضلاً عن المحرمات، حتى استنارت بصائرهم، وتفجرت ينابيع الحكمة من قلوبهم، وفاضت الأسرار الربانية على جوانحهم. وكذلك كان شأن التابعين وتابعي التابعين، وهذه العصور الثلاثة كانت أزهى عصور الإسلام وخيرها على الإطلاق، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "خير القرون قرني هذا فالذي يليه والذي يليه" ["خير الناس قرني هذا ثم الذين يلونهم.." أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشهادات. وفي "صحيح مسلم" في فضائل الصحابة عن ابن مسعود رضي الله عنه].

فلما تقادم العهد، ودخل في حظيرة الإسلام أُمم شتى، وأجناس عديدة، واتسعت دائرة العلوم، وتقسمت وتوزعت بين أرباب الاختصاص؛ قام كل فريق بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض "الميراث" وغيرها..

وحدث بعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، ولم يكن ذلك منهم احتجاجاً على انصراف الطوائف الأخرى إلى تدوين علومهم ـ كما يظن ذلك خطأً بعض المستشرقين ـ بل كان يجب أن يكون سداً للنقص، واستكمالاً لحاجات الدين في جميع نواحي النشاط، مما لا بد منه لحصول التعاون على تمهيد أسباب البر والتقوى" ["المسلم مجلة العشيرة المحمدية" عدد محرم 1376هـ. من بحث: التصوف من الوجهة التاريخية للدكتور أحمد علوش، وهو من الرواد الأوائل الذين نقلوا حقائق التصوف الإسلامي إلى اللغات الأجنبية، وقد ألف فضيلته كتاباً باللغة الإنكليزية عن التصوف الإسلامي، كان له أكبر الأثر في تصحيح الأفكار والرد على المستشرقين كما ألف كتابه "الجامع" عن الإسلام الذي رد فيه على التهم المفتراة على دين الله، وكان له أثره البعيد في خدمة هذا الدين].

وقد بنى أئمة الصوفية الأولون أصول طريقتهم على ما ثبت في تاريخ الإسلام نقلاً عن الثقات الأعلام.

أما تاريخ التصوف فيظهر في فتوى للإمام الحافظ السيد محمد صديق الغماري رحمه الله، فقد سئل عن أول من أسس التصوف ؟ وهل هو بوحي سماوي ؟ فأجاب:

(أما أول من أسس الطريقة، فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بيَّنها واحداً واحداً ديناً بقوله: "هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم" [جزء من حديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه] وهو الإسلام والإيمان والإحسان.

فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"...

ثم قال السيد محمد صديق الغماري في رسالته تلك: (فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة، فمن أخل بهذا المقام(الإحسان) الذي هو الطريقة، فدينه ناقص بلا شك لتركه ركناً من أركانه. فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان؛ بعد تصحيح الإسلام والإيمان) ["الانتصار لطريق الصوفية" ص 6 للمحدث محمد صديق الغماري].

قال ابن خلدون في مقدمته:

(وهذا العلم ـ يعني التصوف ـ من العلوم الشرعية الحادثة في الملَّة ؛ وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عامَّاً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية) ["مقدمة ابن خلدون" علم التصوف ص 329].

ويعنينا من عبارة ابن خلدون الفقرة الأخيرة، التي يقرر فيها أن ظهور التصوف والصوفية كان نتيجة جنوح الناس إلى مخالطة الدنيا وأهلها في القرن الثاني للهجرة، فإن ذلك من شأنه أن يتخذ المقبلون على العبادة اسماً يميزهم عن عامة الناس الذين ألهتهم الحياة الدنيا الفانية.

يقول أبو عبد الله محمد صديق الغماري: (ويَعْضُدُ ما ذكره ابن خلدون في تاريخ ظهور اسم التصوف ما ذكره الكِنْدي ـ وكان من أهل القرن الرابع ـ في كتاب "ولاة مصر" في حوادث سنة المائتين: إنه ظهر بالاسكندرية طائفة يسمَّوْن بالصوفية يأمرون بالمعروف. وكذلك ما ذكره المسعودي في "مروج الذهب" حاكياً عن يحيى بن أكثم فقال: إن المأمون يوماً لجالس، إذ دخل عليه علي بن صالح الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! رجل واقفٌ بالباب، عليه ثياب بيض غلاظ، يطلب الدخول للمناظرة، فعلمت أنه بعض الصوفية. فهاتان الحكايتان تشهدان لكلام ابن خلدون في تاريخ نشأة التصوف. وذُكر في "كشف الظنون" أن أول من سمي بالصوفي أبو هاشم الصوفي المتوفى سنة خمسين ومئة) ["الانتصار لطريق الصوفية" للمحدث الغماري ص17 ـ 18].

وأورد صاحب "كشف الظنون" في حديثه عن علم التصوف كلاماً للإمام القشيري قال فيه: (اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَتَسمَّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية عِلْمٍ سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام، إذ لا أفضلية فوقها، فقيل لهم الصحابة، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص الناس ـ ممن لهم شدة عناية بأمر الدين ـ الزهاد والعُبَّاد، ثم ظهرت البدعة، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهاداً، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة) ["كشف الظنون" عن أسماء الكتب والفنون، لحاجي خليفة ج1/ص414].

من هذه النصوص السابقة، يتبين لنا أن التصوف ليس أمراً مستحدثاً جديداً؛ ولكنه مأخوذ من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه الكرام، كما أنه ليس مستقى من أُصول لا تمت إلى الإسلام بصلة، كما يزعم أعداء الإسلام من المستشرقين وتلامذتهم الذين ابتدعوا أسماءً مبتكرة، فأطلقوا اسم التصوف على الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية فقالوا: هناك تصوف بوذي وهندي ونصراني وفارسي...

يريدون بذلك تشويه اسم التصوف من جهة، واتهام التصوف بأنه يرجع في نشأته إلى هذه الأصول القديمة والفلسفات الضالة من جهة أخرى، ولكن الإنسان المؤمن لا ينساق بتياراتهم الفكرية، ولا يقع بأحابيلهم الماكرة، ويتبين الأمور، ويتثبت في البحث عن الحقيقة، فيرى أن التصوف هو التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب.

[محب]

سؤال بسيط يأخي عبد المنعم
الي اي شئ تدعو انت . الى اتوحيد ؟
اذا كانت الاجابة نعم ارجوا منك ان تشرح لنا ماذا بعد التوحيد ؟
مع العلم اننا موحدين والحمد لله

[صابر مدني]

يقول الدكتور أحمد عَلْوَشْ: (قد يتساءل الكثيرون عن السبب في عدم انتشار الدعوة إلى التصوف في صدر الإسلام، وعدم ظهور هذه الدعوة إلا بعد عهد الصحابة والتابعين ؛ والجواب عن هذا: إنه لم تكن من حاجة إليها في العصر الأول، لأن أهل هذا العصر كانوا أهل تقوى وورع، وأرباب مجاهدة وإقبال على العبادة بطبيعتهم، وبحكم قرب اتصالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانوا يتسابقون ويتبارون في الاقتداء به في ذلك كله، فلم يكن ثمَّة ما يدعو إلى تلقينهم علماً يرشدهم إلى أمرٍ هُم قائمون به فعلاً، وإنما مثلهم في ذلك كله كمثل العربي القُحِّ، يعرف اللغة العربية بالتوارث كابراً عن كابر؛ حتى إنه ليقرض الشعر البليغ بالسليقة والفطرة، دون أن يعرف شيئاَ من قواعد اللغة والإعراب والنظم والقريض، فمثل هذا لا يلزمه أن يتعلم النحو ودروس البلاغة، ولكن علم النحو وقواعد اللغة والشعر تصبح لازمة وضرورية عند تفشي اللحن، وضعف التعبير، أو لمن يريد من الأجانب أن يتفهمها ويتعرف عليها، أو عندما يصبح هذا العلم ضرورة من ضرورات الاجتماع كبقية العلوم التي نشأت وتألفت على توالي العصور في أوقاتها المناسبة.

فالصحابة والتابعون ـ وإن لم يتسموا باسم المتصوفين ـ كانوا صوفيين فعلاً وإن لم يكونوا كذلك اسماً، وماذا يراد بالتصوف أكثر من أن يعيش المرء لربه لا لنفسه، ويتحلى بالزهد وملازمة العبودية، والإقبال على الله بالروح والقلب في جميع الأوقات، وسائر الكمالات التي وصل بها الصحابة والتابعون من حيث الرقي الروحي إلى أسمى الدرجات فهم لم يكتفوا بالإقرار في عقائد الإيمان، والقيام بفروض الإسلام، بل قرنوا الإقرار بالتذوق والوجدان، وزادوا على الفروض الإتيان بكل ما استحبه الرسول صلى الله عليه وسلم من نوافل العبادات، وابتعدوا عن المكروهات فضلاً عن المحرمات، حتى استنارت بصائرهم، وتفجرت ينابيع الحكمة من قلوبهم، وفاضت الأسرار الربانية على جوانحهم. وكذلك كان شأن التابعين وتابعي التابعين، وهذه العصور الثلاثة كانت أزهى عصور الإسلام وخيرها على الإطلاق، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "خير القرون قرني هذا فالذي يليه والذي يليه" ["خير الناس قرني هذا ثم الذين يلونهم.." أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الشهادات. وفي "صحيح مسلم" في فضائل الصحابة عن ابن مسعود رضي الله عنه].

فلما تقادم العهد، ودخل في حظيرة الإسلام أُمم شتى، وأجناس عديدة، واتسعت دائرة العلوم، وتقسمت وتوزعت بين أرباب الاختصاص؛ قام كل فريق بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض "الميراث" وغيرها..

وحدث بعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، ولم يكن ذلك منهم احتجاجاً على انصراف الطوائف الأخرى إلى تدوين علومهم ـ كما يظن ذلك خطأً بعض المستشرقين ـ بل كان يجب أن يكون سداً للنقص، واستكمالاً لحاجات الدين في جميع نواحي النشاط، مما لا بد منه لحصول التعاون على تمهيد أسباب البر والتقوى" ["المسلم مجلة العشيرة المحمدية" عدد محرم 1376هـ. من بحث: التصوف من الوجهة التاريخية للدكتور أحمد علوش، وهو من الرواد الأوائل الذين نقلوا حقائق التصوف الإسلامي إلى اللغات الأجنبية، وقد ألف فضيلته كتاباً باللغة الإنكليزية عن التصوف الإسلامي، كان له أكبر الأثر في تصحيح الأفكار والرد على المستشرقين كما ألف كتابه "الجامع" عن الإسلام الذي رد فيه على التهم المفتراة على دين الله، وكان له أثره البعيد في خدمة هذا الدين].

وقد بنى أئمة الصوفية الأولون أصول طريقتهم على ما ثبت في تاريخ الإسلام نقلاً عن الثقات الأعلام.

أما تاريخ التصوف فيظهر في فتوى للإمام الحافظ السيد محمد صديق الغماري رحمه الله، فقد سئل عن أول من أسس التصوف ؟ وهل هو بوحي سماوي ؟ فأجاب:

(أما أول من أسس الطريقة، فلتعلم أن الطريقة أسسها الوحي السماوي في جملة ما أسس من الدين المحمدي، إذ هي بلا شك مقام الإحسان الذي هو أحد أركان الدين الثلاثة التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما بيَّنها واحداً واحداً ديناً بقوله: "هذا جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم دينكم" [جزء من حديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه] وهو الإسلام والإيمان والإحسان.

فالإسلام طاعة وعبادة، والإيمان نور وعقيدة، والإحسان مقام مراقبة ومشاهدة: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"...

ثم قال السيد محمد صديق الغماري في رسالته تلك: (فإنه كما في الحديث عبارة عن الأركان الثلاثة، فمن أخل بهذا المقام(الإحسان) الذي هو الطريقة، فدينه ناقص بلا شك لتركه ركناً من أركانه. فغاية ما تدعو إليه الطريقة وتشير إليه هو مقام الإحسان؛ بعد تصحيح الإسلام والإيمان) ["الانتصار لطريق الصوفية" ص 6 للمحدث محمد صديق الغماري].

قال ابن خلدون في مقدمته:

(وهذا العلم ـ يعني التصوف ـ من العلوم الشرعية الحادثة في الملَّة ؛ وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عامَّاً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية) ["مقدمة ابن خلدون" علم التصوف ص 329].

ويعنينا من عبارة ابن خلدون الفقرة الأخيرة، التي يقرر فيها أن ظهور التصوف والصوفية كان نتيجة جنوح الناس إلى مخالطة الدنيا وأهلها في القرن الثاني للهجرة، فإن ذلك من شأنه أن يتخذ المقبلون على العبادة اسماً يميزهم عن عامة الناس الذين ألهتهم الحياة الدنيا الفانية.

يقول أبو عبد الله محمد صديق الغماري: (ويَعْضُدُ ما ذكره ابن خلدون في تاريخ ظهور اسم التصوف ما ذكره الكِنْدي ـ وكان من أهل القرن الرابع ـ في كتاب "ولاة مصر" في حوادث سنة المائتين: إنه ظهر بالاسكندرية طائفة يسمَّوْن بالصوفية يأمرون بالمعروف. وكذلك ما ذكره المسعودي في "مروج الذهب" حاكياً عن يحيى بن أكثم فقال: إن المأمون يوماً لجالس، إذ دخل عليه علي بن صالح الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! رجل واقفٌ بالباب، عليه ثياب بيض غلاظ، يطلب الدخول للمناظرة، فعلمت أنه بعض الصوفية. فهاتان الحكايتان تشهدان لكلام ابن خلدون في تاريخ نشأة التصوف. وذُكر في "كشف الظنون" أن أول من سمي بالصوفي أبو هاشم الصوفي المتوفى سنة خمسين ومئة) ["الانتصار لطريق الصوفية" للمحدث الغماري ص17 ـ 18].

وأورد صاحب "كشف الظنون" في حديثه عن علم التصوف كلاماً للإمام القشيري قال فيه: (اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَتَسمَّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية عِلْمٍ سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام، إذ لا أفضلية فوقها، فقيل لهم الصحابة، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص الناس ـ ممن لهم شدة عناية بأمر الدين ـ الزهاد والعُبَّاد، ثم ظهرت البدعة، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهاداً، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة) ["كشف الظنون" عن أسماء الكتب والفنون، لحاجي خليفة ج1/ص414].

من هذه النصوص السابقة، يتبين لنا أن التصوف ليس أمراً مستحدثاً جديداً؛ ولكنه مأخوذ من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وحياة أصحابه الكرام، كما أنه ليس مستقى من أُصول لا تمت إلى الإسلام بصلة، كما يزعم أعداء الإسلام من المستشرقين وتلامذتهم الذين ابتدعوا أسماءً مبتكرة، فأطلقوا اسم التصوف على الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية فقالوا: هناك تصوف بوذي وهندي ونصراني وفارسي...

يريدون بذلك تشويه اسم التصوف من جهة، واتهام التصوف بأنه يرجع في نشأته إلى هذه الأصول القديمة والفلسفات الضالة من جهة أخرى، ولكن الإنسان المؤمن لا ينساق بتياراتهم الفكرية، ولا يقع بأحابيلهم الماكرة، ويتبين الأمور، ويتثبت في البحث عن الحقيقة، فيرى أن التصوف هو التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب. اخي محب لك التحية من اعماق قلبي واسال الله ان يجزيك بكل حرف كتبته عشرة الف حسنه وان يحسن اليك اخي،

[صابر مدني]

[quote=محب;707958]سؤال بسيط يأخي عبد المنعم
الي اي شئ تدعو انت . الى اتوحيد ؟
اذا كانت الاجابة نعم ارجوا منك ان تشرح لنا ماذا بعد التوحيد ؟
مع العلم اننا موحدين والحمد لله
اخي الحبيب محب نحن لسنا مطرين لاثبات توحيدنا لله لاحد الا الله فهذه من الاشياء التي لا يعلمها الا الله
الله اعلم بمن اتقي

[صابر مدني]

البخجلني شنو يا عبد المنعم اخوي والله شدت ما مفتخرين انناا صوفية كمان مشنقين بيها عمتنا للسما لانا قتله ولانا انتحاريين ولانا بتاعين متفجرات ولا ارهاب .
(بعض الدراويش المساكين ارهابهم في صحن الفتة لاغير)ها ها
بعدين الاجابة قلتها ليك بعد سؤالك الاول واللبيب بالاشارة يفهم.بعدين انت عايز تصل لي شنو من سؤالك؟


لماذا كل هذه المراوغة ؟
أنا سألتك سؤال بسيط جداَ : طريقتك شنو
زول ماخد طريق و عندو أوراد بإذن من الشيخ لا بد يكون عندو طريقة
ورينا طريقتك شنو [/quote]

الا يكفي ان اكون متصوف الا يكفي ان اقول كل طريق يوصل الي الله طريقتي وكل شيخ سالك الي الله شيخي
وبعدين القاريء او انت ما المستفاد من هذا السوءال ،اجبتك ولم تفهم اسويلك ايه

[عبد المنعم فتحي]

لماذا كل هذه المراوغة ؟
أنا سألتك سؤال بسيط جداَ : طريقتك شنو
زول ماخد طريق و عندو أوراد بإذن من الشيخ لا بد يكون عندو طريقة
ورينا طريقتك شنو

الا يكفي ان اكون متصوف الا يكفي ان اقول كل طريق يوصل الي الله طريقتي وكل شيخ سالك الي الله شيخي
وبعدين القاريء او انت ما المستفاد من هذا السوءال ،اجبتك ولم تفهم اسويلك ايه[/quote]



تعلمنا من شيخنا الشيخ شاطوط آداب التادب مع شيخك ثم محبة الاخرين وكنا ندرس عليه التوحيد من شرح الشيخ الدرديري للخريدة البهية كما درسنا معه كتاب العزية للجماعة الازهرية في فقه الامام مالك ومختصر الشيخ خليل ثم نحضر مع تلميذه الشيخ عادل في مسجد بانت واظنك تعرفه كتاب درة الناصحين في الوعظ والارشاد ونتعشي جماعة ليعلمنا كيف نمارس السنة في الاكل من جلوس واستعمال الاصابعين وهكذا ونقوم في كل خميس بتنظيف المسجد انا افتخر باني متصوف وكل الطرق التي تدعوا الي الله علي نهج الاسلام والمعتقدات الصحيحة طريقتي
سؤال آخير لك
هل صحيح انه لا يوجد جلدفي الاسلام نهائيا.


الشيخ شاطوط سماني
فهل أنت سماني ؟
إنت خجلان من طريقتك ؟
خجلان تقول أنا سماني ؟
والله خجلك من الجهر بطريقتك هذا يكفي

[حاتم عمر]

يا عبد المنعم سلامااااااات
الاخ صابر قالها لك صراحة انا انا صوفي او متصوف فلنفترض سماني او غير ذلك ،،، قول العندك والداير تقولوا ليهو ،،، لاننا متابعين للفايدة مع اني طريقي انا عارفوا ومنتهي بس نستزيد من المعلومات

[عبد المنعم فتحي]

يا عبد المنعم سلامااااااات
الاخ صابر قالها لك صراحة انا انا صوفي او متصوف فلنفترض سماني او غير ذلك ،،، قول العندك والداير تقولوا ليهو ،،، لاننا متابعين للفايدة مع اني طريقي انا عارفوا ومنتهي بس نستزيد من المعلومات


الأخ الحبيب حاتم عمر
تعرف يا حاتم أنا كنت يوم متصوف
وفي ذلك الوقت لو سؤلت عن طريقتي لقلت بدون خجل : الطريقة المكاشفية
لكن الشئ الغريب أن يخجل شخص من الإفصاح عن طريقته التي إتبعها واقتنع بها في الوقت الذي يقول فيه الشيوعي : أنا شيوعي بدون خجل
هو يلف ويدور وهذا اللف و الدوران يدل على تشككه و عدم قناعته بالطريقة التي يتبعها
أنا أريد أن أناقش شخص متصوف حقيقي له شيخ و أوراد وطريقة
والأخ صابر ليس كذلك
يقول البرعي :
والشيخُ واسطة المريد لربهِ ** قد جاء نصاً كالنبي في قومه

ويقول البرعي أيضاً :
أجل الفؤاد بكلمـــــــــــــة التــــــــوحيد ** جوف الليالي وأنت جدُّ وحيد
لكن بشرط الأخذ عن متصوفٍ ** بالله حقـــــــــــــــــــــاً عارف ورشيد

ويقول البرعي :
طهّر جنانك بلأذكـــــــــــــــــــــــار مع فيكا ** و أزل بها كل عيب كامن فيكا
وشرطه العارف الشيخ الذي كمُلَت ** أخلاقه وبذكر الله يحييـــــــــــــــــــــكا

لكن يبدو أن الأخ صابر هاوي
لا شيخ ولا طريقة

[صابر مدني]

بالله داااابك فهمت يا اخي فتحي الموضوع دا انا نسيتو
نحن لا نبيت وفي قلوبنا حقد لاحد من امة سيدنا محمد ونريد معك ان نخرج بفائدة .ان كنت علي حق تبعناك وان كنا علي حق اتبعتنا
اكثر من اسبوع وانت لاتريد ان تنسي من شيخك من شيخك وقلت لك معرضا ولم تفهم واخيرا فهمت ,وطبعا قرأت لك كمية من الكلام عن السمانية تريد ان تاتي به اهو الليله اتفشيت نشوف كلامك ما بعد اكتشاف ان شيخي شاطوط ايه؟
كيف تكون انت داعي وتحمل في قلبك لايام في موضوع اصلا لايهمك اذا اشتغلت بالله افيد لك ان تشتغل بالناس وشغلك بعيوب نفسك افضل .
وبعدين الحياء والخجل من الايمان اخي فتحي
اما كلامك عن اني هاوي بينك وبين الاخ حاتم فانا استغفر الله لك فقد خضت في باب ردئ باب البهتان والنميمة والغيبة وهنا الخجل من انسان يأمر بالمعروف ويدعي الكمال ويأتي الكبائر
انظر لكتابتك واخجل .نحن هنا للاسفادة اخي الحبيب لا تطلق لسانك فللناس السن.
وللاستفادة من موقف السيدة عائشة عندما قالت للنبي عليه السلام للمرأة انها طويلة فقال لها لقد اغتبتيها وتعريفه صل الله عليه وسلم عن الغيبة اذا كانت فعلا موجودة المعيبة او النقص فهذه غيبة وان لم تكن فيه فهذا بهتان وهذه وتلك من الكبائر التي تحتاج الي توبة وانت تعرف اظنك شروط التوبة وطبعا دا حق الله
وحقي انا ومن اغتبته الاعتزار والا عند الله تجتمع الخصوم

[صابر مدني]

يا عبد المنعم سلامااااااات
الاخ صابر قالها لك صراحة انا انا صوفي او متصوف فلنفترض سماني او غير ذلك ،،، قول العندك والداير تقولوا ليهو ،،، لاننا متابعين للفايدة مع اني طريقي انا عارفوا ومنتهي بس نستزيد من المعلومات
شكرا لكلمة الحق الله اجزيك خيرا

[صابر مدني]

ويقول البرعي :
طهّر جنانك بلأذكـــــــــــــــــــــــار مع فيكا ** و أزل بها كل عيب كامن فيكا
وشرطه العارف الشيخ الذي كمُلَت ** أخلاقه وبذكر الله يحييـــــــــــــــــــــكا
شكرا لك عبد المنعم هذه من روائع ما كتبه استاذنا البرعي
قال تعالي : الرحمن فسأل به خبيرا
http://www.facebook.com/video/video.php?v=1116574773385

[عبد المنعم فتحي]

بالله داااابك فهمت يا اخي فتحي الموضوع دا انا نسيتو
نحن لا نبيت وفي قلوبنا حقد لاحد من امة سيدنا محمد ونريد معك ان نخرج بفائدة .ان كنت علي حق تبعناك وان كنا علي حق اتبعتنا
اكثر من اسبوع وانت لاتريد ان تنسي من شيخك من شيخك وقلت لك معرضا ولم تفهم واخيرا فهمت ,وطبعا قرأت لك كمية من الكلام عن السمانية تريد ان تاتي به اهو الليله اتفشيت نشوف كلامك ما بعد اكتشاف ان شيخي شاطوط ايه؟
كيف تكون انت داعي وتحمل في قلبك لايام في موضوع اصلا لايهمك اذا اشتغلت بالله افيد لك ان تشتغل بالناس وشغلك بعيوب نفسك افضل .
وبعدين الحياء والخجل من الايمان اخي فتحي
اما كلامك عن اني هاوي بينك وبين الاخ حاتم فانا استغفر الله لك فقد خضت في باب ردئ باب البهتان والنميمة والغيبة وهنا الخجل من انسان يأمر بالمعروف ويدعي الكمال ويأتي الكبائر
انظر لكتابتك واخجل .نحن هنا للاسفادة اخي الحبيب لا تطلق لسانك فللناس السن.
وللاستفادة من موقف السيدة عائشة عندما قالت للنبي عليه السلام للمرأة انها طويلة فقال لها لقد اغتبتيها وتعريفه صل الله عليه وسلم عن الغيبة اذا كانت فعلا موجودة المعيبة او النقص فهذه غيبة وان لم تكن فيه فهذا بهتان وهذه وتلك من الكبائر التي تحتاج الي توبة وانت تعرف اظنك شروط التوبة وطبعا دا حق الله
وحقي انا ومن اغتبته الاعتزار والا عند الله تجتمع الخصوم





أرواح الموتى تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير

كتاب أزاهير الرياض تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص128
ما من روح يخرج من جسده إلا ويعرض على الشيخ أحمد الطيب ، سوا كان شقياً أو سعيداً ثم يذهب إلى ما شاء الله .


كتاب الكؤوس المترعة تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص171
ما من روح يخرج من جسده إلا ويُعرض على الشيخ أحمد الطيب شقياً كان أم سعيداً ثم يمضى لما شاء الله أن يمضي
يأتي رجل إلى الشيخ أحمد الطيب البشير ويقول له : إن والدي قد مات
فقال له الشيخ الطيب : ما اسم والدك
فقال له : فلان ابن فلان
فقال له الشيخ أحمد الطيب : لو مات والدك لعلمته وهذا الإسم لم يُعرض علي ثم قال الشيخ للرجل إذهب إلى خرسي من أرض كردفان فإن والدك هناك
فذهب الرجل فوجد والده لم يمت فجاء به إلى الشيخ

وكان الشيخ أحمد الطيب يأخذ بعض الأرواح التي يُرى عليها العذاب فيدخل بها إلى الديوان مستشفعاً فما يخرج إلا والعفو عنها قد حصل

كتاب المناقب الصغرى للشيخ أحمد الطيب البشير
تأليف : الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص 72

ولم تخرج روح إمرئ من جسده شقياً كان أو سعيداً إلا و تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير .



بما إنك سماني نريد منك التعقيب مصحوباً بالأدلة على إدعاءات شيخك


الوثائق


http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13610128871.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13610168091.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13610128873.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

[صابر مدني]

أرواح الموتى تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير

كتاب أزاهير الرياض تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص128
ما من روح يخرج من جسده إلا ويعرض على الشيخ أحمد الطيب ، سوا كان شقياً أو سعيداً ثم يذهب إلى ما شاء الله .


كتاب الكؤوس المترعة تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص171
ما من روح يخرج من جسده إلا ويُعرض على الشيخ أحمد الطيب شقياً كان أم سعيداً ثم يمضى لما شاء الله أن يمضي
يأتي رجل إلى الشيخ أحمد الطيب البشير ويقول له : إن والدي قد مات
فقال له الشيخ الطيب : ما اسم والدك
فقال له : فلان ابن فلان
فقال له الشيخ أحمد الطيب : لو مات والدك لعلمته وهذا الإسم لم يُعرض علي ثم قال الشيخ للرجل إذهب إلى خرسي من أرض كردفان فإن والدك هناك
فذهب الرجل فوجد والده لم يمت فجاء به إلى الشيخ

وكان الشيخ أحمد الطيب يأخذ بعض الأرواح التي يُرى عليها العذاب فيدخل بها إلى الديوان مستشفعاً فما يخرج إلا والعفو عنها قد حصل

كتاب المناقب الصغرى للشيخ أحمد الطيب البشير
تأليف : الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير ص 72

ولم تخرج روح إمرئ من جسده شقياً كان أو سعيداً إلا و تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير .



بما إنك سماني نريد منك التعقيب مصحوباً بالأدلة على إدعاءات شيخك


الوثائق


http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13610128871.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13610168091.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13610128873.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)


ها هاه هاااا
قلت لك انك تر يد هذا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صابر مدني
بالله داااابك فهمت يا اخي فتحي الموضوع دا انا نسيتو
نحن لا نبيت وفي قلوبنا حقد لاحد من امة سيدنا محمد ونريد معك ان نخرج بفائدة .ان كنت علي حق تبعناك وان كنا علي حق اتبعتنا
اكثر من اسبوع وانت لاتريد ان تنسي من شيخك من شيخك وقلت لك معرضا ولم تفهم واخيرا فهمت ,وطبعا قرأت لك كمية من الكلام عن السمانية تريد ان تاتي به اهو الليله اتفشيت نشوف كلامك ما بعد اكتشاف ان شيخي شاطوط ايه؟كيف تكون انت داعي وتحمل في قلبك لايام في موضوع اصلا لايهمك اذا اشتغلت بالله افيد لك ان تشتغل بالناس وشغلك بعيوب نفسك افضل
انت قلت انا لافي ساي بتسالني عن اشياء مثل هذه ليه
عموما قس كلام المشايخ بميزان الشرع اذا لم يوافق الشرع اضرب به عرض الحائط
الميزان للذكري هو الواجب والمستحيل والجائز

[خالد عباس (أبوعمرو)]

ما كان موافق لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق

وما خالف الهدي النبوي فهو رد ،،،

وكفى ،،،،،،،،،،

[صابر مدني]

شرح حديث (من حسن إسلام المرء)



عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) حديث حسن رواه الترمذي وغيره.

هذا الحديث أصل عظيم من أصول الأدب والاشتغال بما ينفع وترك ما لا ينفع. وهذا الحديث إن كان فيه مقال لا يصل إلى رتبة المحتج به وفيه اختلاف والمحفوظ أنه مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن معناه محفوظ في الشرع يشهد له جملة من أدلة الكتاب والسنة. وفيه مسائل:

الأولى: يرشد الحديث إلى خلق عظيم يدعو إليه كمال الإيمان وهو ترك ما لا طائل فيه ولا نفع يعود على العبد في دينه وديناه. فيترك العبد المحرمات والشبهات والمكروهات وفضول المباحات. وأعظم ما يدخل في ذلك حفظ اللسان من لغو الكلام كما روي في المسند (إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه). وإعراض العبد عن ذلك دليل على توفيقه وحسن إسلامه. قال الحسن: "من علامة إعراض الله تعالى عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه". وقيل للقمان: "ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل. فقال: صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني".

الثانية: فيه إشارة إلى أن الناس في دين الله منهم من هو حسن الإسلام ومنهم من هو سيئ الإسلام.فهناك خصال وأعمال تدل حسن إسلام المرء كالصدق
في الحديث والعفة والاجتهاد في الطاعة وأداء الأمانة. وهناك خصال وأعمال تدل على سوء الإسلام كالكذب والخيانة والغدر والمجاهرة بالمعاصي والتفريط بالفرائض. وإذا أحسن العبد إسلامه غفرله ما ارتكبه في الأول وإذا أساء العبد في إسلامه أخذ بالأول والآخر . فعن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيُؤَاخَذُ الرَّجُلُ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ: (مَنْ أَحْسَنَ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا كَانَ عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَنْ أَسَاءَ فِي الْإِسْلَامِ أُخِذَ بِالْأَوَّلِ وَالْآخِر) متفق عليه. و ثبت في صحيح مسلم فضل من حسن إسلامه ومضاعفة حسناته وتكفير سيئاته.

الثالثة: فيه إشارة إلى أهمية الوقت وإستثمارة في هذا الدين القويم. فإن
الإشتغال بما لا فائدة فيه تضييع للوقت وإهدار له وإستثمارة يعني شغله بما يعود بالنفع على العبد. وقد فرط كثير من الناس في نعمة الوقت كما أخبر بذلك نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله: (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ) خرجه البخاري.

الرابعة: إن التحلي بهذا الخلق الكريم يتطلب من العبد عزيمة ومثابرة وجداً
ومصابرة. فإن النفس إن لم تشغلها بالخير والأمور النافعة شغلتك بالشر
والبطالة. وخير ما يشتغل به العبد تلاوة القران والنظر في الحديث ومدارسة كلام العلماء وسير الصالحين ومداومة الأذكار والتقرب إلى الله بالسنن والنوافل والصلة والبذل والإحسان والدعوة إلى الله والحسبة. وجماع ذلك الاشتغال بالعلم النافع والعمل الصالح والأمور النافعة له في دينه ودنياه .

الخامسة: إنما أرشد الشارع لترك مالا يعني لحكم عظيمة وفوائد جليلة:
1- أن الاشتغال بذلك يفضي إلى الوقوع فيما حرم الله من انتهاك الحرمات
وسوء الظن وغير ذلك.
2- أن الاشتغال بذلك يؤدي إلى وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين.
3- أن الاشتغال بذلك يؤدي إلى ضعف الإيمان.
4- أن الاشتغال بذلك يؤدي بالعبد إلى التثاقل عن الطاعات والتقصير في عمل الصالحات.
5- كما أن الاشتغال بذلك يصرف العبد عن معالي الأمور ويشغله بسفاسف الأمور ودنيئها.

السادسة: الأمور التي لا تعني ولا فائدة فيها كثيرة منها:
1- فضول الكلام في المجالس وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال وهو كل كلام لا مصلحة فيه.
2- التوسع في فضول المباحات من أعراض الدنيا والكماليات والمبالغة في ذلك.
3- السؤال عن أحوال الناس وأمورهم الخاصة من غير سبب يقتضي ذلك أو داع يسوغه.
4- تتبع عورات الناس والتفتيش عنها لا سيما الولاة والعلماء والتشهير بذكرها.
5- التساهل في رواية الأحاديث المنكرة وحكاية القصص الواهية ولو كان بقصد الوعظ.
6- الإشتغال بقراءة الروايات الغرامية والمجلات الماجنة وكتب البدع والجهالات.
7- الإنكباب بمعرفة الأحداث السياسية وأخبار العالم وإضاعة الأوقات في ذلك من غير اختصاص ولا فائدة.

السابعة: المرجع في تعيين الأمور التي لا فائدة فيها إلى أدلة الشرع وقواعده المعتبرة لا إلى أهواء الناس وأعرافهم الفاسدة. فقد يترك بعض الناس أمرا واجبا أو مستحبا متوهما أنه مما لا يعنيه وهو مطلوب شرعا كالأمر بالمعروف والدعوة وتربية الولد والعناية بالمصالح العامة في المجتمع المسلم وغير ذلك مما أرشد إليه الشرع. وفي المقابل قد يشتغل بعضهم بأمور ظنا منهم أنها مما تعنيه وهي مما لا فائدة فيها. ولذلك قد اصطلح كثير من الناس اليوم على الاهتمام بأمور واعتنوا بها وبذلوا أوقاتهم وأموالهم فيها وهي للأسف من سفاسف الأمور وفيها مخالفة للشرع وتشغل المسلمين عن معرفة الحق والعمل به.
منقول

[صابر مدني]

ما كان موافق لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق

وما خالف الهدي النبوي فهو رد ،،،

وكفى ،،،،،،،،،،
صحيح لكي لا نتعب انفسنا نفعل ذلك وكفي
شكرا

[صابر مدني]

[center]ميزان الشرع
الواجب هو الثابت الذي لا يقبل العدم كوجود الله وصفاته
المستحيل هو الذي لا يقبل العقل وجوده كالشريك لله واحتياجه وعجزه
الجائز هو الذي يقبل الوجود والعدم كهذه المخلوقات فالجائز في حق الله فعل كل شيء ممكن او تركه
هذا ميزان الشرع وبه تقاس الامور[
وهذا ميزان العقل يعني الواجب عقلا
اما الواجب شرعا فهو مايثاب فاعله ويعاقب تاركه./center]

[صابر مدني]

ممكن اخي فتحي ان تكتب كلامك وساعقب عليه
سأسافر غدا الي منطقت الزراعة لترتيب اوضاعي حيث لا كهربا
الي ان احضر القاك بخير
شكرا

[عبد المنعم فتحي]

بحمد الله إنتهى النقاش مع الأخ صابر
فالرجل أقر بأنه من أتباع الطريقة السمانية
وعندما أتيناه بالبلايا و الخرافات من أمهات كتب السمانية أخذ يتخبط يمنة و يسرى
لا يهمنا أن يترك صابر أو غيره التصوف فهذا أمر شخصي سيعلم عاقبته يوم لا ينفع مال و لا بنون
لكن الذي يهمنا أن لا تُقحم مثل هذه الخرافات في دين الله تعالى
ولقد ظهر جلياً لكل متابع هوان أصحاب البدع و عجزهم عن إقامة البينة على خرافاتهم
هذه الضلالات لا يصدقها إلا مَنْ فقد عقله وحسبنا أن نعرض هذه الضلالات الموجود بكتب مَن إشتُهِرَ بين البسطاء بالصلاح و الولاية و هو من أضل خلق الله تعالى

[عبد المنعم فتحي]

ما كان موافق لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق

وما خالف الهدي النبوي فهو رد ،،،

وكفى ،،،،،،،،،،


السلام عليكم ورحمة الله

عندما يقول الشيخ أن أرواح الموتى تُعرض عليه هل هذا الكلام موافقاً لكتاب الله وسنة رسول الله أم لا ؟
إن قالوا موافقاً لكلام الله و سنة رسول الله طالبناهم بالدليل
وإن قالوا ليس موافقاً وجب التحذير من هذه الإدعاءات سيما وأن قائل هذا الكلام يُعدُّ مِن الأولياء المُتبعين

السؤال : هل نغض الطرف فقط عن هذا الكلام أم نُحذر الناس من هذا الكلام و من قائله ؟
الآلاف من الناس يتبعون هذا المنهج المنحرف فهل نتركهم أم نأخذ بأيديهم ؟

نحن نقول أن هذا الرجل كذاب و دجال و الدليل ما أتينا به من وثائق و ما سنأتي به إن دعى الأمر

أنا أسألك سؤالاً واحداً : هل هذه الإدعاءات كذب أم لا ؟ ولو أنك وجدت شخصاً يعتقد مثل هذه العقائد هل ستتركه أم ستأخذ بيده إلى جادة الحق ؟

[صابر مدني]

بحمد الله إنتهى النقاش مع الأخ صابر
فالرجل أقر بأنه من أتباع الطريقة السمانية
وعندما أتيناه بالبلايا و الخرافات من أمهات كتب السمانية أخذ يتخبط يمنة و يسرى
لا يهمنا أن يترك صابر أو غيره التصوف فهذا أمر شخصي سيعلم عاقبته يوم لا ينفع مال و لا بنون
لكن الذي يهمنا أن لا تُقحم مثل هذه الخرافات في دين الله تعالى
ولقد ظهر جلياً لكل متابع هوان أصحاب البدع و عجزهم عن إقامة البينة على خرافاتهم
هذه الضلالات لا يصدقها إلا مَنْ فقد عقله وحسبنا أن نعرض هذه الضلالات الموجود بكتب مَن إشتُهِرَ بين البسطاء بالصلاح و الولاية و هو من أضل خلق الله تعالى

هذا من افتراضاتك ؟ انا قلت لك صراحة اني سماني ؟ اين دليلك ؟ مع اني لا اتبراء منهم بل اجلهم واحترمهم واين سيرة شاطوط هنا؟
إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنِيئاًفأنتَ ومنْ تجارِيه سواءُ رايتُ الحرَّ يجتنبُ المخازيويَحْمِيهِ عنِ الغَدْرِ الوَفاءُ
لقد اجتهدت كثيرا ان لا اطلق لساني عن دناءات الاساءة والتجريح حتي لايكون المراء مسيئا للادب مع الكباتر ولكن
جئت يا عبد المنعم لتعلم الغيب وتحكم علي رجل من امة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم من غير علم لتصفه انه اضل خلق الله
من اوحي اليك ان في اللوح المحفوظ ان هذا الرجل الذي حفظ القران في سن ال12 وتلقي علومه الدينية متنقلا في ارجاء الدنيا
يأخذ العلم من الاكابر انه اضل خلق الله يااااااااارجل اتقي الله اتق الله اتق الله وقل في ما لا تعلم الله اعلم .

[صابر مدني]

ارجو ان تفهم ان علم العقائد اسمه علم الكلام وعلم المنطق وهو علم يخاطب العقول السليمه موضوعه وجود الله وهو غيب يحتاج اثبات وجوده لعقل ومنطق وفهم وادله عقلية يثبت بها وجوده تعالي
والمسائل الغيبية والخوارق للعادات اصلا موجودة وقلنا تقاس بميزان الشرع في الاقوال والافعال ولا يحكم بكذب او ضلال او خلافه علي مدعي الا اذا كان تحريك عنه انه من اصحاب الكذب والضلات ومعتاد علي ذلك ولديك شهود استمعت لهم وعليك ان تأتينا بهم والشهود في الشرع من الاشياء الضرورية التي يثبت بها الوقائع ,طيب يا اخ فتحي انت قلت ان هذا الرجل اضل خلق الله لانه قال ان الارواح تعرض عليه شقيها وسعيدها قبل ان تذهب الي ماشاء الله ورايت ان هذا الكلام مستحيل وهذا في حد نفسه عدم علم لان المستحيل كما قلنا في القاعدة التوحيدية هي ان يكون مع الله شريكا او اي صفة تقول بنقص الله عن الكمال الذي يليق به. هل قال الشخ بذلك هل قال اني اله ؟لقد ادعي عملا من اعمال الملائكة .يعني شيء ممكن اكون لان الله وكل به ملك وما دام ان الله وكل به ملك يمكن اكون واحد من امة سيدنا محمد يطلعه الله علي هذه الاسرار فهي من العلوم المكنونة التي هي جائزه في حق الله ان يطلع عليها من يشاء ويمنعها ممن يشاء
كما ان احياء المةتي من افعال الله وجائز في حق الله ان يعطي هذه الخاصية لملك او بشر فالله يفعل ما يشاء (لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون
فقد احيا سينا ابراهيم اربعة من الطير واحيا سيدنا عيسي الموتي واحيا الله للمهاجرة التي لتت الي المدينة ابنها كما في سيرة الكاندهلوي .اتطلع
اذا احياء الموتي جائز باذن الله كما جائز لله ان يطلع من يشاء علي الغيب وثابت ذلك في غير ما اية في كتاب الله اذا قلت ان ذاك ابراهيم وعيسي وهذه معجزات والمعجزة امر خارق للعادة يجريها الله علي يد مدعي النبوبة لاثبات صدقه مقرونة بالتحدي فكذلك الكرامة امر خارق للعادة يجريها الله علي يد احد اولياءه علامة علي صدقه وقربه من الله غير مقرونة بالتحدي

[عبد المنعم فتحي]

هذا من افتراضاتك ؟ انا قلت لك صراحة اني سماني ؟ اين دليلك ؟ مع اني لا اتبراء منهم بل اجلهم واحترمهم واين سيرة شاطوط هنا؟
إذا جَارَيْتَ في خُلُقٍ دَنِيئاًفأنتَ ومنْ تجارِيه سواءُ رايتُ الحرَّ يجتنبُ المخازيويَحْمِيهِ عنِ الغَدْرِ الوَفاءُ
لقد اجتهدت كثيرا ان لا اطلق لساني عن دناءات الاساءة والتجريح حتي لايكون المراء مسيئا للادب مع الكباتر ولكن
جئت يا عبد المنعم لتعلم الغيب وتحكم علي رجل من امة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم من غير علم لتصفه انه اضل خلق الله
من اوحي اليك ان في اللوح المحفوظ ان هذا الرجل الذي حفظ القران في سن ال12 وتلقي علومه الدينية متنقلا في ارجاء الدنيا
يأخذ العلم من الاكابر انه اضل خلق الله يااااااااارجل اتقي الله اتق الله اتق الله وقل في ما لا تعلم الله اعلم .


عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك

[حاتم عمر]

[quote=عبد المنعم فتحي;710622][b]
عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك [


بصراحة اقتنعت بي كلامك يا عبد المنعم

[مصطفى احمد على]

لصوفية أو التصوف وفق الرؤية الإسلامية ليست مذهبًا، وإنما هو أحد أركان الدين الثلاثة (الإسلام، الإيمان، الإحسان)، فمثلما اهتم الفقه بتعاليم شريعة الإسلام، وعلم العقيدة بالإيمان، فإن التصوف اهتم بتحقيق مقام الإحسان[1] (وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)[2]، وهو منهج أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى الله، أي الوصول إلى معرفته والعلم به[3]، وذلك عن طريق الاجتهاد في العبادات واجتناب المنهيات، وتربية النفس وتطهير القلب من الأخلاق السيئة، وتحليته بالأخلاق الحسنة. وهذا المنهج كما يقولون أنه يستمد أصوله وفروعه من القرآن والسنة النبوية واجتهاد العلماء فيما لم يرد فيه نص، فجعلوه علما سموه بـ علم التصوف، أو علم التزكية، أو علم الأخلاق، فألفوا فيه الكتب الكثيرة بينوا فيها أصوله وفروعه وقواعده، ومن أشهر هذه الكتب: قواعد التصوف، للشيخ أحمد زروق، وإحياء علوم الدين للإمام الغزالي، والرسالة القشيرية للإمام القشيري.

انتشرت حركة التصوف في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة، ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا مميزة متنوعة معروفة باسم الطرق الصوفية. والتاريخ الإسلامي زاخر بعلماء مسلمين انتسبوا للتصوف مثل النووي والغزالي والعز بن عبد السلام كما القادة مثل صلاح الدين الأيوبي ومحمد الفاتح والأمير عبد القادر وعمر المختار وعز الدين القسام.

نتج عن كثرة دخول غير المتعلمين والجهلة في طرق التصوف وما نتج عن ذلك من [محل شك]ممارسات خاطئة عرّضها في بداية القرن الماضي لهجوم المتعلمين في الغرب باعتبارها ممثلة للثقافة الدينية التي تنشر الخرافات، ثم بدأ مع منتصف القرن الماضي الهجوم من قبل المدرسة السلفية باعتبارها بدعة دخيلة على الإسلام.

[مصطفى احمد على]

ظهور التصوف كعلم

بعد عهد الصحابة والتابعين، دخل في دين الإسلام أُمم شتى وأجناس عديدة، واتسعت دائرة العلوم، وتقسمت وتوزعت بين أرباب الاختصاص؛ فقام كل فريق بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض "الميراث" وغيرها. وبعد هذه الفترة أن أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، من باب سد النقص، واستكمال حاجات الدين في جميع نواحي النشاط[17].

وكان من أوائل من كتب في التصوف من العلماء:

الحارث المحاسبي، المتوفى سنة 243 هـ، ومن كتبه: بدء من أناب إلى الله، وآداب النفوس، ورسالة التوهم.
أبو سعيد الخراز، المتوفى سنة 277 هـ، ومن كتبه: الطريق إلى الله.
أبو عبد الرحمن السلمي، المتوفى سنة 325 هـ، ومن كتبه: آداب الصوفية.
أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي، المتوفي سنة 378 هـ، وله كتاب: اللمع في التصوف.
أبو بكر الكلاباذي، المتوفي سنة 380 هـ، وله كتاب: التعرف على مذهب أهل التصوف.
أبو طالب المكي، المتوفى سنة 386 هـ، وله كتاب: قوت القلوب في معاملة المحبوب.
أبو قاسم القشيري، المتوفى سنة 465 هـ، وله الرسالة القشيرية، وهي من أهم الكتب في التصوف.
أبو حامد الغزالي، المتوفى سنة 505 هـ، ومن كتبه: إحياء علوم الدين، الأربعين في أصول الدين، منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين، بداية الهداية، وغيرها الكثير. ويعد كتاب إحياء علوم الدين من أشهر -إن لم يكن الأشهر- كتب التصوف ومن أجمعها.

وشهدت الصوفية بعد جيل الجنيد قفزة جديدة مع الإمام الغزالي خاصة كتابه إحياء علوم الدين محاولة لتأسيس العلوم الشرعية بصياغة تربوبة، تلاه اعتماد الكثير من الفقهاء أبرزهم عبد القادر الجيلاني للصوفية كطريقة للتربية الإيمانية، ويبدو أن الجيلاني وتلاميذه الذين انتشروا في كافة بقاع المشرق العربي حافظوا على الجذور الإسلامية للتصوف بالتركيز على تعليم القرآن والحديث مقتدين بأشخاص مثل الحارث المحاسبي، والدليل على ذلك أن حتى ابن تيمية رغم الهجوم الضاري الذي يشنه على الصوفية في عصره، لا يرى بأساً في بعض أفكار التصوف ويمتدح أشخاصا مثل الجيلاني وأحمد الرفاعي. وينسب المؤرخين لهذه المدارس الصوفية المنتشرة دورا كبيرا في تأسيس الجيش المؤمن الذي ساند صلاح الدين في حربه ضد الصليبيين.

[مصطفى احمد على]

بداية ظهور اسم الصوفية

يقول القشيري: «اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يَتَسمَّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام، إذ لا أفضلية فوقها، فقيل لهم "الصحابة"، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين "الزهاد" و"العُبَّاد"، ثم ظهرت البدعة، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادًا، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم "التصوف"، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة»[15].

ويقول محمد صديق الغماري: «ويعضد ما ذكره ابن خلدون في تاريخ ظهور اسم التصوف ما ذكره الكِنْدي ـ وكان من أهل القرن الرابع ـ في كتاب "ولاة مصر" في حوادث سنة المائتين: "إنه ظهر بالإسكندرية طائفة يسمَّوْن بالصوفية يأمرون بالمعروف". وكذلك ما ذكره المسعودي في "مروج الذهب" حاكيًا عن يحيى بن أكثم فقال: "إن المأمون يومًا لجالس، إذ دخل عليه علي بن صالح الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! رجل واقفٌ بالباب، عليه ثياب بيض غلاظ، يطلب الدخول للمناظرة، فعلمت أنه بعض الصوفية". فهاتان الحكايتان تشهدان لكلام ابن خلدون في تاريخ نشأة التصوف. وذُكر في "كشف الظنون" أن أول من سمي بالصوفي "أبو هاشم الصوفي" المتوفى سنة خمسين ومئة»[16

[صابر مدني]

عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك
االموضوع الذي تبحث فيه ليس موضوع صابر وعن من اخذ الطريقة وهذه في حد ذاتها ليست قضية لك
طرحت موضوع لماذا يجلد ازرق طيبة النساء في ظهورهن ونفيت اشياء موجودة الاسانيد وا دله علي الجواز
دخلت بعدها في من شيخك من شيخك قلت لك اني درست كذا وكذا مع فلان وفلان وممكن للشخص ان يكون له عدة مشايخ
شيخ للقران وشيخ للتوحيد وشيخ في التجويد في علوم القران وهذه مدارس لك حق الاختيار عن من تاخذ وبعدين مسالة الاوراد هذه ليست مفروضة ممن تاخذ من المشايخ فشيخك منو دا ليس لك اجابة عندي لاني درست علي شيخ بيومي وهو دندراوي وشيخ عبد الرحيم الطيب اقرب المسالك وهوشيخ علوم وقد كان شيخي ،وشيخ عثمان ود العالم وهو شيخي ومصطفي حاج احمد كذلك شيخي هذا مفهوم،
ناقش في قضايا علميه بغرض ان تعلم وتتعلم افضل من اهدار الوقت في اشياء لا معني لها والوقت امانه بيسال الله منها ،عمرك فيما قضيت،،
هذا الذي قلته لك لكنك متسرع ولديك اشياء جاهزه مرت علي في عدة منتديات اطلعت عليها فعندما قلت لك شيخي شاطوط عمدت الي الشيخ احمد الطيب قافذا الي العام 1213او 1300 تجرح وتسيء وتصف بانه اكذب خلق الله وخلافه فاصبح الامر عندك ميزان فحص تدخل الشيخ فيه فلا يخرج من عندك الا وكان دجالا حسب علمك الحادث
ثم لماذا تركت الرد علي ما سالت عنه في ما تعليقك علي كلام الشيخ احمد الطيب ان كنت صوفي ،ان كان لديك رد علمي ينفي هذه القواعد في علم التوحيد
اطلعنا عليه اما ان لم يكن لديك رد انت لا تضيع زمنا في نبش القبور

[مصطفى احمد على]

اتباعهم للقرآن والسنة

يرى أئمة التصوف أنهم متبعين للكتاب والسنة، وأن علمهم هذا كباقي العلوم الإسلامية من الفقه والعقيدة مستمد من الكتاب والسنة، دل على اعتقادهم بذلك أقوالهم، والتي منها:

قول الجنيد: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة».
قول سهل التستري: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسوله، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق»[19].
قول أبو الحسن الشاذلي: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام»[20].
قول أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد»[21].
قول عبد الوهاب الشعراني: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون»[22].
قول أبي يزيد البسطامي حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك»[23].

ويستدلون أيضا على صحة توجههم بمواقف أئمة المذاهب السنية الأربعة الداعية إلى التصوف بمعناه الصحيح. أما معارضيها فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة ولا يصح أي سند لإثباتها وعليه فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

[صابر مدني]

[quote=عبد المنعم فتحي;710622][b]
عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك [


بصراحة اقتنعت بي كلامك يا عبد المنعم
اخي الحبيب حاتم عمر اذا كنت قد اقتنعت بكلام الاخ عبد المنعم في هذا الحوار لاجل اني لم اجب علي كلام اصلا ليس من اجندة الحوار وليس مطروحا
فهذا شانك مع احترامي لك ولما تقرر
والله المستعان

[مصطفى احمد على]

الشريعة والطريقة والحقيقة

يقسّم الصوفية الدين إلى ثلاثة أركان رئيسية: هي الشريعة، والطريقة، والحقيقة - حيث يعتبره السلفيون أنه تقسيم بدعة في دين الإسلام، ولم يرد في صحته أي أدلة -. ويستدل الصوفية على صحة هذا التقسيم ما ورد بحديث نبي الإسلام محمد الذي اشتهر باسم حديث جبريل وهو مروي عن الصحابي عمر بن الخطاب، يقول:

بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. قال : الإسلام أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان قال :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: مالمسؤول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاه يتطاولون في البنيان. ثم انطلق. فلبث مليا ثم قال: ياعمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل آتاكم يعلمكم دينكم[62].

فالحديث يذكر أقسام الدين كما يقولون، وهي:

ركن الإِسلام: وهو الجانب العملي؛ من عبادات ومعاملات وأُمور تعبدية، ومحله الأعضاء الظاهرة الجسمانية. وقد اصطلح العلماء على تسميته بالشريعة، واختص بدراسته الفقهاء.
ركن الإِيمان: وهو الجانب الاعتقادي القلبي؛ من إِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. وقد اختص بدراسته علماء التوحيد.
ركن الإِحسان: وهو الجانب الروحي القلبي؛ وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإِن لم تكن تراه فإِنه يراك، وما ينتج عن ذلك من أحوال وأذواق وجدانية، ومقامات عرفانية، وعلوم وهبية، وقد اصطلح العلماء على تسميته بالحقيقة، واختص ببحثه الصوفية.

وللوصول إِلى هذا المقام، والإِيمان الكامل، لابد من سلوك الطريقة، وهي مجاهدة النفس، وتصعيد صفاتها الناقصة إِلى صفات كاملة، والترقي في مقامات الكمال بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل من الشريعة إِلى الحقيقة. قال السيد في تعريفاته: "الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إِلى الله، من قطع المنازل والترقي في المقامات".[63]

ولتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة يضربون لذلك مثلاً الصلاة، فالإِتيان بحركاتها وأعمالها الظاهرة، والتزام أركانها وشروطها، وغير ذلك مما ذكره علماء الفقه، يمثل جانب الشريعة، وهو جسد الصلاة. وحضور القلب مع الله في الصلاة يمثل جانب الحقيقة، وهو روح الصلاة. فأعمال الصلاة البدنية هي جسدها، والخشوع روحها. وما فائدة الجسد بلا روح؟! وكما أن الروح تحتاج إِلى جسد تقوم فيه، فكذلك الجسد يحتاج إِلى روح يقوم بها، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية: (أقيمُوا الصلاةَ وآتوا الزكاةَ)[64] ولا تكون الإِقامة إِلا بجسد وروح، ولذا لم يقل: أوجدوا الصلاة.

فالشريعة عندهم هي الأساس، والطريقة هي الوسيلة، والحقيقة هي الثمرة، وهذه الأشياء الثلاثة متكاملة منسجمة، فَمَنْ تمسَّك بالأولى منها سلك الثانية فوصل إِلى الثالثة، وليس بينها تعارض ولا تناقض، ولذلك يقول الصوفية في قواعدهم المشهورة: (كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة).

ويقول الشيخ أحمد زروق: لا تصوف إِلا بفقه، إِذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إِلا منه. ولا فقه إِلا بتصوف، إِذ لا عمل إِلا بصدق وتوجه لله تعالى. ولا هما (التصوف والفقه) إِلا بإِيمان، إِذ لا يصح واحد منهما دونه. فلزم الجميع لتلازمها في الحكم، كتلازم الأجسام للأرواح، ولا وجود لها إِلا فيها، كما لا حياة لها إِلا بها، فافهم.[65]

ويقول الإِمام مالك بن أنس: مَنْ تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق[66].

ويقولون أنه كما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك حفظ علماء التصوف آدابها وروحها، وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع، والحكم بالتحليل والتحريم على ما لم يَرِدْ فيه نص، فكذلك لعلماء الصوفية أن يستنبطوا آداباً ومناهج لتربية المريدين وتهذيب السالكين.
وحدة الوجود والحلول والاتحاد

[صابر مدني]

الطرق الصوفية اخوتي في السودان اصبحت دينية اجتماعية قبلية ساعدت في تداخل كل اهل السودان وتمازجهم فمعروف ان الطريقة القادرية العركيه مثلا قايم علي امرها العركيين والطريقه السمانيه لها مناصرون من قبايل معينه والمكاشفية كذلك تداخلت هذه الاسر حتي انصهرت في وعاء واحد تشكل منه عندنا مثلا ممتازا في مدني، لان مدني اصلا اسسها الشيخ المتصوف ودمدني وتحلقت الناس من حوله ليصنع هذه المدينه
نحن كذلك اسهم جدودنا في مجتمع هذه المدينه بنشرهم للطريقه الاحمديه البدوية والذين حضروا من صعيد مصر وارتكزوا وتوطنوا في منطقة حي العشير واسسوا هذا الحي لنشر العلم وتحفيظ القران
من هذه الناحيه نحن احمدية بدوية سطوحية صوفية ننتمي الي طريقة السيد احمد البدوي المدفون بمصر ًًً،بمحافظة طنطا وكل قبيلة والدنا احمديه
فانا جدي لابي الشيخ احمد المنصور ابو شبكة المعروف المدفون الان في قبته في حي امسويقو جوار حي العشير ويرقد جواره الشيخ السطوحي الذي اشتهر بغزارة علمه وصلاحه خلف قبة سعدابي يفصلهم الشارع
هذه بهذه التعقيده اخي حاتم عمر تكونت شخصيتي شيخي شاطوط واحمد بيومي وعبد الرحيم هل تعلم ان احد الاامه اسس باب الشغار ًًًوذلك عندما اعطي معلومة ان الكلب يشغر عندما يرفع رجله للبول ،امام يقول لتلامذته عن شخص عادي هذا شيخي وباب الشغار تنبني عليه مسايل فقهيه عظيمه،
كلهم اباء وكل من اخذت عنه فهو شيخك له حق التوقير والاحترام ولك ان تاخذ من كل بستان زهرة،

[صابر مدني]

الشريعة والطريقة والحقيقة

يقسّم الصوفية الدين إلى ثلاثة أركان رئيسية: هي الشريعة، والطريقة، والحقيقة - حيث يعتبره السلفيون أنه تقسيم بدعة في دين الإسلام، ولم يرد في صحته أي أدلة -. ويستدل الصوفية على صحة هذا التقسيم ما ورد بحديث نبي الإسلام محمد الذي اشتهر باسم حديث جبريل وهو مروي عن الصحابي عمر بن الخطاب، يقول:

بينما نحن جلوس عند رسول الله إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لايرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. قال : الإسلام أن تشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان قال :أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.قال: فأخبرني عن الساعة قال: مالمسؤول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاه يتطاولون في البنيان. ثم انطلق. فلبث مليا ثم قال: ياعمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال: فإنه جبريل آتاكم يعلمكم دينكم[62].

فالحديث يذكر أقسام الدين كما يقولون، وهي:

ركن الإِسلام: وهو الجانب العملي؛ من عبادات ومعاملات وأُمور تعبدية، ومحله الأعضاء الظاهرة الجسمانية. وقد اصطلح العلماء على تسميته بالشريعة، واختص بدراسته الفقهاء.
ركن الإِيمان: وهو الجانب الاعتقادي القلبي؛ من إِيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. وقد اختص بدراسته علماء التوحيد.
ركن الإِحسان: وهو الجانب الروحي القلبي؛ وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإِن لم تكن تراه فإِنه يراك، وما ينتج عن ذلك من أحوال وأذواق وجدانية، ومقامات عرفانية، وعلوم وهبية، وقد اصطلح العلماء على تسميته بالحقيقة، واختص ببحثه الصوفية.

وللوصول إِلى هذا المقام، والإِيمان الكامل، لابد من سلوك الطريقة، وهي مجاهدة النفس، وتصعيد صفاتها الناقصة إِلى صفات كاملة، والترقي في مقامات الكمال بصحبة المرشدين، فهي الجسر الموصل من الشريعة إِلى الحقيقة. قال السيد في تعريفاته: "الطريقة هي السيرة المختصة بالسالكين إِلى الله، من قطع المنازل والترقي في المقامات".[63]

ولتوضيح الصلة بين الشريعة والحقيقة يضربون لذلك مثلاً الصلاة، فالإِتيان بحركاتها وأعمالها الظاهرة، والتزام أركانها وشروطها، وغير ذلك مما ذكره علماء الفقه، يمثل جانب الشريعة، وهو جسد الصلاة. وحضور القلب مع الله في الصلاة يمثل جانب الحقيقة، وهو روح الصلاة. فأعمال الصلاة البدنية هي جسدها، والخشوع روحها. وما فائدة الجسد بلا روح؟! وكما أن الروح تحتاج إِلى جسد تقوم فيه، فكذلك الجسد يحتاج إِلى روح يقوم بها، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية: (أقيمُوا الصلاةَ وآتوا الزكاةَ)[64] ولا تكون الإِقامة إِلا بجسد وروح، ولذا لم يقل: أوجدوا الصلاة.

فالشريعة عندهم هي الأساس، والطريقة هي الوسيلة، والحقيقة هي الثمرة، وهذه الأشياء الثلاثة متكاملة منسجمة، فَمَنْ تمسَّك بالأولى منها سلك الثانية فوصل إِلى الثالثة، وليس بينها تعارض ولا تناقض، ولذلك يقول الصوفية في قواعدهم المشهورة: (كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة).

ويقول الشيخ أحمد زروق: لا تصوف إِلا بفقه، إِذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إِلا منه. ولا فقه إِلا بتصوف، إِذ لا عمل إِلا بصدق وتوجه لله تعالى. ولا هما (التصوف والفقه) إِلا بإِيمان، إِذ لا يصح واحد منهما دونه. فلزم الجميع لتلازمها في الحكم، كتلازم الأجسام للأرواح، ولا وجود لها إِلا فيها، كما لا حياة لها إِلا بها، فافهم.[65]

ويقول الإِمام مالك بن أنس: مَنْ تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق[66].

ويقولون أنه كما حفظ علماء الظاهر حدود الشريعة، كذلك حفظ علماء التصوف آدابها وروحها، وكما أبيح لعلماء الظاهر الاجتهاد في استنباط الأدلة واستخراج الحدود والفروع، والحكم بالتحليل والتحريم على ما لم يَرِدْ فيه نص، فكذلك لعلماء الصوفية أن يستنبطوا آداباً ومناهج لتربية المريدين وتهذيب السالكين.
وحدة الوجود والحلول والاتحاد

جمع الله شملك وجزاك خير ما تتمني فقد ابنت وافدت فالحق ابلج ،

[صابر مدني]

اتباعهم للقرآن والسنة

يرى أئمة التصوف أنهم متبعين للكتاب والسنة، وأن علمهم هذا كباقي العلوم الإسلامية من الفقه والعقيدة مستمد من الكتاب والسنة، دل على اعتقادهم بذلك أقوالهم، والتي منها:

قول الجنيد: «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام». وقال أيضا: «من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث، لا يقتدي به في هذا الأمر لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة».
قول سهل التستري: «أصولنا سبعة أشياء: التمسك بكتاب الله، والاقتداء بسنة رسوله، وأكل الحلال، وكفِ الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق»[19].
قول أبو الحسن الشاذلي: «إِذا عارض كشفُك الصحيح الكتابَ والسنة فاعمل بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك: إِن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف والإِلهام»[20].
قول أبو الحسين الوراق: «لا يصل العبد إِلى الله إِلا بالله، وبموافقة حبيبه في شرائعه، ومَنْ جعل الطريق إِلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد»[21].
قول عبد الوهاب الشعراني: «إن طريق القوم - أي الصوفية - محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون»[22].
قول أبي يزيد البسطامي حيث سئل عن الصوفي فقال: «هو الذي يأخذ كتاب الله بيمينه وسنة رسوله بشماله، وينظر بإِحدى عينيه إِلى الجنة، وبالأخرى إِلى النار، ويأتزر بالدنيا، ويرتدي بالآخرة، ويلبي من بينهما للمولى: لبيك اللهم لبيك»[23].


ويستدلون أيضا على صحة توجههم بمواقف أئمة المذاهب السنية الأربعة الداعية إلى التصوف بمعناه الصحيح. أما معارضيها فيعتبرونها ممارسة تعبدية لم تذكر لا في القرآن ولا في السنة ولا يصح أي سند لإثباتها وعليه فهي تدخل في نطاق البدعة المحرمة التي نهى عنها رسول الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
هذه اصول افهام قادة التصوف من فهمها وسار عليها فهو منهم ومن زاغ عنها فليس منهم فهو مدعي ودعي
جزاك الله خيرا اخي مصطفي

[صابر مدني]

من اقبح افعال الخوارج واتارتهم للفتن قصة قتل سيدنا عثمان رضي الله عنه ورد افعالها علي الاسلام والمسلمين
في يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة سنة 35 من الهجرة يصبح عثمان بن عفان رضي الله عنه صائمًا، ويحاول الصحابة رضي الله عنهم إيصال الماء إليه، لكنهم لا يستطيعون، ويأتي وقت المغرب دون أن يجد رضي الله عنه شيئًا يفطر عليه لا هو، ولا أهل بيته، ويكمل بقية الليل دون أن يفطر، وفي وقت السحر استطاعت زوجته السيدة نائلة بنت الفرافصة أن تحصل على بعض الماء من البيت المجاور خفية، ولما أعطته الماء، وقالت له: أفطر، نظر رضي الله عنه من النافذة، فوجد الفجر قد لاح، فقال: إني نذرت أن أصبح صائمًا.
فقالت السيدة نائلة: ومن أين أكلتَ ولم أرَ أحدًا أتاك بطعام ولا شراب؟
فقال رضي الله عنه: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطّلع عليّ من هذا السقف، ومعه دلو من ماء، فقال: اشرب يا عثمان. فشربت حتى رويت، ثم قال: ازدد. فشربت حتى نهلت، ثم قال صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه: أما إن القوم سينكرون عليك، فإن قاتلتهم ظفرت، وإن تركتهم أفطرت عندنا. فاختار رضي الله عنه لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لشوقه إليه، ولِيَقِينِهِ بأنه سوف يلقى الله شهيدًا ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم له من قبل.
في صباح هذا اليوم؛ الجمعة 18 من ذي الحجة سنة 35 هـ، يدخل كثير بن الصلت أحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول له: يا أمير المؤمنين، اخرج فاجلس في الفناء- أي فناء البيت- فيرى الناس وجهك، فإنك إن فعلت ارتدعوا.
وذلك لهيبته رضي الله عنه، فقد كان عمره رضي الله عنه أكثر من اثنين وثمانين سنة.
فقال عثمان رضي الله عنه: يا كثير رأيت البارحة، وكأني دخلت على نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو بكر، وعمر فقال: ارجع، فإنك مفطر عندي غدًا.
ثم قال عثمان رضي الله عنه: ولن تغيب الشمس هذا اليوم، والله إلا وأنا من أهل الآخرة.
وخرج كثير بن الصلت رضي الله عنه بأمر عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأمر عثمان رضي الله عنه بالسراويل أن تُعدّ له؛ لكي يلبسها، وكان من عادته رضي الله عنه ألا يلبسها في جاهلية، ولا إسلام، وقد لبسها رضي الله عنه؛ لأنه خشي إن قُتل أن يتكشف، وهو رضي الله عنه شديد الحياء، فلبس السراويل، ووضع المصحف بين يديه، وأخذ يقرأ في كتاب الله.
ودخل عليه أبناء الصحابة للمرة الأخيرة، وطلبوا منه أن يسمح لهم بالدفاع عنه، فأقسم عثمان رضي الله عنه على كل من له عليه حق أن يكفّ يده، وأن ينطلق إلى منزله، ثم قال لغلمانه: من أغمد سيفه، فهو حرّ، فأعتق بذلك غلمانه، وقال رضي الله عنه أنه يريد أن يأخذ موقف ابن آدم الذي قال: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ العَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ} [المائدة:28، 29]، فكان آخر الناس خروجًا من عند عثمان رضي الله عنه هو الحسن بن علي رضي الله عنهما.

استشهاد عثمان رضي الله عنه

وصلى عثمان رضي الله عنه صلاة نافلةٍ ختم فيها سورة طه، ثم جلس بعد ذلك يقرأ في المصحف، في هذا الوقت كان أهل الفتنة يفكرون بشكل حاسم، وسريع في قتل عثمان رضي الله عنه، خاصة مع علمهم باقتراب الجيوش الإسلامية المناصرة للخليفة رضي الله عنه من المدينة المنورة.
فدخل رجل يُسمى كنانة بن بشر التجيبي، وكان من رءوس الفتنة بشعلة من نار، وحرق بابَ بيتِ عثمان رضي الله عنه، ودخل ومعه بعض رجال الفتنة، ثم دخل رجل آخر يسمونه الموت الأسود، قيل إنه عبد الله بن سبأ وقيل غيره، فخنق عثمان بن عفان رضي الله عنه خنقًا شديدًا حتى ظن أنه مات، فتركه، وانصرف، ودخل بعد ذلك محمد بن أبي بكر الصديق، وكما ذكرنا أنه كان الوحيد من الصحابة الذي شارك في هذه الفتنة في هذا الوقت، فدخل عليه، وكان يظنه قد مات، فوجده حيًّا فقال له: على أي دين أنت يا نعثل؟!
ونعثل هذه سُبّة تُقال للشيخ الأحمق، وللظبي كثير الشعر، فقال عثمان رضي الله عنه وأرضاه: على دين الإسلام، ولست بنعثل، ولكني أمير المؤمنين.
فقال: غيّرت كتابَ الله.
فقال عثمان رضي الله عنه: كتاب الله بيني وبينكم.
فتقدم إليه وأخذ بلحيته وهزّه منها وقال: إنا لا نقبل أن نكون يوم القيامة مما يقول {رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ} [لأحزاب:67].

فإلى هذه اللحظة، ومحمد بن أبي بكر الصديق، وبعض أفراد الفتنة يظنون أنهم يفعلون الخير بقتلهم، أو خلعهم لعثمان رضي الله عنه، فهو يحاول القتل أو الخلع للخليفة طاعة لله، ونجاة من النار، وهذا بلا شك من تلبيس إبليس عليهم.

فقال عثمان رضي الله عنه: يا ابن أخي إنك أمسكت لحية كان أبوك يكرمها.

فلما قال له عثمان رضي الله عنه ذلك وضحت الحقيقة فجأةً أمام محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكأن عثمان رضي الله عنه أزال بهذه الكلمات غشاوة كانت تحجب الحق والصواب عن قلب محمد بن أبي بكر، وتذكر تاريخ عثمان رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبيه الصديق رضي الله عنه، ومع المسلمين، فاستحيا محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما، وخارت يده من على لحية عثمان بن عفان رضي الله عنه، وبكى، ثم وقف، وتركه، وانصرف، فوجد القوم يدخلون على عثمان رضي الله عنه، فأمسك سيفه، وبدأ يدافع عن عثمان رضي الله عنه، ولكنهم غلبوه فلم يستطع أن يمنعهم، ويشهد بذلك السيدة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه.

ثم دخل على عثمان رضي الله عنه كنانة بن بشر الملعون، وحمل السيف، وضربه به، فاتّقاه عثمان رضي الله عنه بيده فقطع يده، فقال عثمان رضي الله عنه عندما ضُرب هذه الضربه: بسم الله توكلت على الله. فتقطرت الدماء من يده، فقال: إنها أول يد كتبت المفصل.

ثم قال: سبحان الله العظيم.

وتقاطر الدم على المصحف، وتثبت جميع الروايات أن هذه الدماء سقطت على كلمة{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ} [البقرة:137].

بعد ذلك حمل عليه كنانة بن بشر وضربه بعمود على رأسه، فخرّ رضي الله عنه على جنبه، وهمّ كنانة الملعون بالسيف ليضربه في صدره، فانطلقت السيدة نائلة بنت الفرافصة تدافع عن زوجها، ووضعت يدها لتحمى زوجها من السيف فقُطعت بعض أصابعها بجزء من كفها، ووقعت السيدة نائلة رضي الله عنها.

وطعن كنانةُ عثمانَ رضي الله عنه في صدره، ثم قام سودان بن حمران بحمل السيف، وطعن عثمان رضي الله عنه في بطنه فمال رضي الله عنه إلى الأرض فقفز على بطنه، واتّكأ على السيف بجسده ليتأكد من اختراق السيف لجسد عثمان رضي الله عنه، ومات رضي الله عنه وأرضاه بعد هذه الضربة.

ثم قفز عليه عمرو بن الحمق، وطعنه في صدره تسع طعنات، وقال: هذه الثلاثة الأولى لله، وهذه الست لشيء في نفسي.

استشهد ذو النورين عثمان رضي الله عنه وأرضاه زوج ابنتي الرسول صلى الله عليه وسلم، والمبشَّر بالجنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع، وثالث الخلفاء الراشدين، وقد لَقِيَ بعد استشهاده رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وعده بذلك.

بعد أن قتل هؤلاء الخوارج المجرمون عثمان رضي الله عنه أخذوا ينهبون ما في بيته ويقولون: إذا كان قد أُحلّ لنا دمه أفلا يحل لنا ماله؟

وأخذوا كل شيء حتى الأكواب، ولم يتركوا شيئًا، ثم همّوا بعد ذلك أن يقطعوا رأس عثمان رضي الله عنه، فصرخت السيدة نائلة، والسيدة أم البنين زوجتاه، وصرخت بناتُه، فقال عبد الرحمن بن عديس، وهو أحد رءوس الفتنة: اتركوه، فتركوه، وبينما هم خارجون، قفز غلامٌ لعثمان رضي الله عنه على سودان بن حمران أحد قتلة عثمان رضي الله عنه، فقتله، فقام رجل من أهل الفتنة يُسمّى قترة، فقتل الغلام، فقام غلامٌ آخر، وقتل قترة، فقام القوم، وقتلوا الغلام الثاني.

ففي هذا الحدث قُتل عثمان رضي الله عنه، واثنين من غلمانه، وقُتل أيضًا بعض الصحابة، وبعض أبنائهم، وجُرح عبد الله بن الزبير، كما جُرح الحسن والحسين رضي الله عنهم جميعًا.

ثم توجه هؤلاء الفجرة الخوارج إلى بيت مال المسلمين، وحاولوا أن يأخذوا المال، وهذا يؤكد لنا أنه ما أخرجهم إلا حب الدنيا، فصرخ حراس بيت المال: النجا النجا.

ولكن غلبهم أهل الفتنة، واستطاعوا الاستيلاء على أموال كثيرة من بيت المال، وصاح حفظة بيت المال: والله إنهم قوم يريدون الدنيا، وما أرادوا الإصلاح كما قالوا.

أما الجيوش التي كانت على مشارف المدينة مرسلة من ولاة عثمان، فقد رجعت إلى أمرائها بعد معرفتها بمقتل عثمان وتولية عليّ رضي الله عنه.

الصحابة بعد مقتل سيدنا عثمان

ما هو ردّ فعل الصحابة رضوان الله عليهم تجاه مقتل عثمان رضي الله عنه؟

هذا الأمر من الأهمية بمكان حيث إنه يُذكر بصورة مشوهة في كتب الشيعة، ويشيرون إلى أن الصحابة رضي الله عنهم قد سعدوا بمقتل عثمان رضي الله عنه؛ لأنه كان مخالفًا لما هم عليه، وكانوا يعارضون استمراره في الحكم، ومثل هذه الأكاذيب والأغاليط.

علم الصحابة رضي الله عنهم بهذا الأمر، وعلموا أمرًا آخر عجيبًا، فالقتلة بعدما فعلوا هذه الجريمة النكراء، فعلوا كما فعل أصحاب موسى عليه السلام لما عبدوا العجل، فقد ندموا على هذا أشد الندم، ويخبر الله عز وجل عن أصحاب موسى في كتابه الكريم قال تعالى: {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ} [الأعراف:149].

فهؤلاء القتلة بعد أن شاهد كثيرٌ منهم الدماء، وشاهدوا عثمان بن عفان رضي الله عنه طريحًا على الأرض شعروا بجرمهم وبسوء ما فعلوا، فندموا على ذلك، ونُقل إلى الصحابة رضي الله عنهم هذا الأمر، فقال الزبير بن العوام رضي الله عنه: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم ترحّم على عثمان، وبلغه أن الذين قتلوه ندموا فقال: تبًّا لهم.

ثم تلا قوله تعالى {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُون} [يس: 49، 50].

ولما بلغ عليًا رضي الله عنه هذا الخبر، وقيل: كان بحضرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه حينما بلغه هذا الخبر، الحسن، والحسين، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن طلحة بن عبيد الله، فلطمَ الحسينَ، وضرب الحسنَ، في صدره، وسبَّ عبد الله بن الزبير، ومحمد بن طلحة، وقال لهم: كيف يُقتل، وهو بين أيديكم؟!

ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان.

ثم قالوا له: إنهم قد ندموا على ما فعلوا.

فقال لهم: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ العَالَمِينَ} [الحشر:16].

ولما بلغ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أمْر قتل عثمان رضي الله عنه استغفر له وترحم عليه، وتلا في حق الذين قتلوه: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا(103)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعً} [الكهف:103، 104].
ثم قال سعد: اللهم اندمهم ثم خذهم، ودعوته رضي الله عنه مستجابه لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يكون مستجاب الدعوة، واستجاب الله عز وجل لدعوته، فقد أقسم بعض السلف بالله: إنه ما مات أحد من قتلةِ عثمان إلا مقتولا، وتأخر بعض هؤلاء القتلة إلى زمن الحجاج، وقُتل على يده، ولم يفلت أحد منهم من القتل، وباءوا بشَرَّيْ الدنيا والآخرة.

خبر مقتل عثمان يصل إلى الشام

بعد هذه الأحداث أخذت السيدة نائلة بنت الفرافصة رضي الله عنها زوجة عثمان رضي الله عنه، أخذت القميص الذي قُتل فيه عثمان رضي الله عنه وعليه دماؤه، وأصابعها، وكفها التي قُطعت، وهي تدافع عن زوجها؛ وأعطت كل ذلك للنعمان بن بشير رضي الله عنه، وقالت له: خذهم إلى معاوية بن أبي سفيان فهو وليه.

وحمل النعمان بن بشير رضي الله عنه هذه الأمانات إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بالشام، فلما وصلت هذه الأشياء إلى معاوية رضي الله عنه علّقها على المنبر في المسجد، وبكى وأقسم أن ينتقم، وأن يثأر له، ووافقه أهل الشام جميعًا على ذلك، وكان فيهم الكثير من الصحابة، كأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت، وغيرهم رضي الله عنهم جميعًا، وكان أبو الدرداء قاضي الشام، ومن أعلم أهلها، وأفتى رضي الله عنه بوجوب أخذ الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه، فجلس سبعون ألف رجل يبكون تحت قميص عثمان بن عفان ويقسمون على الأخذ بثأره.

وكان من بين من وافق على هذا الأمر وأفتى به- بوجوب أخذ الثأر- أبو مسلم الخولاني وهو من كبار التابعين، ويُقال أنه أعلم أهل الشام بعد أبي الدرداء رضي الله عنه.

ووصل هذا الخبر إلى السيدة عائشة رضي الله عنها، وأرضاها، وكانت في مكة هي وجميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للحج، وكُنّ في طريقهن إلى المدينة عائدات من الحج حين بلغهم مقتل عثمان رضي الله عنه، فرجعن إلى مكة مرة أخرى، ولما علمت السيدة عائشة رضي الله عنها بمقتل عثمان رضي الله عنه قالت: تركتموه كالثوب النقي من الدنس، ثم قربتموه، ثم ذبحتموه كما يذبح الكبش؟ فقال لها مسروق وهو من كبار التابعين: هذا عملكِ، أنت كتبت إلى الناس تأمريهم أن يخرجوا إليه.

فقالت: لا والذي آمن به المؤمنون، وكفر به الكافرون، ما كتبت لهم سوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا.

وصدقت رضي الله عنها وأرضاها فيما قالت.

قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كُتب على لسانها.

وكما ذكرنا أن رءوس الفتنة كانوا يُزَوّرون الخطابات التي تسيء إلى عثمان رضي الله عنه، وينسبونها إلى الصحابة كذبًا، وافتراءً، حتى يؤججوا نار الفتنة، ويصلوا إلى ما يريدون.

وبعد أن رجع أمهات المؤمنين إلى مكة انتظرن إلى أن يرين ما تصير إليه الأمور.

الصحابة يدفنون عثمان رضي الله عنه

لما قتل عثمان رضي الله عنه في هذا اليوم (الجمعة 18 من ذي الحجة 35 هـ) قبل صلاة المغرب؛ تقدم مجموعة من الصحابة إلى بيته وصلوا عليه في بيته بين المغرب والعشاء، وهذا على أصح الأقوال، وبعض الروايات تقول أنهم صلوا عليه في اليوم الثاني، وتقول روايات أخرى أنهم صلّوا عليه في اليوم الثالث، وأصحها القول الأول.

وحمله الصحابة رضوان الله عليهم جميعًا إلى مكان خارج المدينة يُسمى (حش كوكب) وهو غير المكان الذي يَدفن فيه أهل المدينة موتاهم، وقد ذهب به الصحابة رضوان الله عليهم إلى هذا المكان؛ لأنهم كانوا يخشون عليه من أهل الفتنة أن يخرجوه جسده، ويمثّلوا به، أو أن يقطعوا رأسه رضي الله عنه كما حاولوا ذلك بعد قتله.

ويروى الإمام مالك رضي الله عنه أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه عندما كان يمرّ على هذا المكان وهو حي ( حش كوكب ) كان يقول: يُدفن هاهنا رجل صالح.

فغسلوه رضي الله عنه، وكفنوه، وصلوا عليه، وفي بعض الروايات أنهم لم يغسلوه، وصلى عليه أحد الصحابة، إما أبو هريرة، وإما المسوّر بن مخرمة وقيل غيرهما.

وبعد أن دُفن رضي الله عنه، حمل الصحابةُ رضي الله عنهم الرقيقين اللذين قُتلا في بيته رضي الله عنه، ودفنوهما بجواره رضي الله عنهم جميعًا.

وحتى نعلم ما كان في قلوب هؤلاء الفجرة من حقد دفين على الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه يروى عن محمد بن سيرين قال: كنت أطوف بالكعبة، وإذا رجل يقول: اللهم اغفر لي، وما أظن أن تغفر لي.

فقلت: يا عبد الله، ما سمعت أحدا يقول ما تقول.

قال: كنت أعطيت لله عهدا إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إلا لطمته، فلما قتل وضع على سريره في البيت والناس يجيئون يصلون عليه، فدخلت كأني أصلي عليه، فوجدت خلوة، فرفعت الثوب عن وجهه، ولحيته، ولطمته، وقد يبست يميني.

قال ابن سيرين: فرأيتها يابسة كأنها عود.

[مصطفى احمد على]

رضى الله عن سيدنا عثمان وارضاه
فهو سيد الشهداء النقى التقى
ذوالنوارين مجهز الجيوش
جزاك الله خيرا اخى صابر
ونفعنا الله بكم وبما تقدموه لنا
من هذه العبر والنفحات

[عبد المنعم فتحي]

رضى الله عن سيدنا عثمان وارضاه
فهو سيد الشهداء النقى التقى
ذوالنوارين مجهز الجيوش
جزاك الله خيرا اخى صابر
ونفعنا الله بكم وبما تقدموه لنا
من هذه العبر والنفحات


الأخ مصطفي
السلام عليكم

أطرح عليك نفس السؤال : طريقتك شنو ؟
ألا يوجد فيكم صوفي واحد يمتلك الشجاعة ليصرح بالطريقة التي يتبعها ؟
إذا كان طريقتك صحيحة ومتبعة للكتاب والسنة ورينا ليها خجلانين منها ليه ؟
و أحب أقول ليك إنو محاولة تشتيت البوست بإغراقه بالقص و اللصق لن تجد نفعاً
ما علاقة مقتل عثمان و الخوارج بالموضوع ؟

[عبد المنعم فتحي]

[quote=عبد المنعم فتحي;710622][b]
عرفت أنا سألتك عن طريقتك ليه ؟
لأني عارف لمن أجيب ليك البلاوي بتزوغ
أنا سألتك أكثر من مرة ما هي طريقتك ؟
أخذت تراوغ و تتهرب
ومن المعلوم أن كل صوفي لا بد له من شيخ و طريقة
قلت أنك درست و تربيت على يد الشيخ شاطوط
سألتك هل أنت سماني
قلت : يا دااابك فهمت
وكلامك ده معناهو إنك سماني
عرضنا لك ثلاث صفحات من كتب السمانية
جيت نكرت إنك سماني
شوف يا أخ صابر ما تزعل مني أنا مضطر أتجاوزك
عاوز تناقش ؟ تقول لينا طريقتك شنو
غير كده اسمح لي ما حا أناقشك فأنت عندي شخص غير متصوف و أنا ما عندي زمن أضيعو معاك
صوفي ورينا طريقتك ما عندك طريقة تورينا ليها ما تتعبنا معاك [


بصراحة اقتنعت بي كلامك يا عبد المنعم


الحق أبلج والباطل لجلج أخي حاتم
وكفى لإبطال الباطل خجل متبعيه من التصريح به
فلو كانوا على الحق لما خجلوا منه ولقالوا بملء أفواههم نحن من أتباع الطريقة الفلانية
لكنهم يعلمون تمام العلم أن طريقتهم التي يتبعونها ليست على الجادة وفيها من البلاياء ما يُخجل البغايا
وأتحداهم وأتحدى كل صوفي أن يتجرأ ويصرح بطريقته التي يتبعها

[صابر مدني]

[quote=حاتم عمر;710626]


الحق أبلج والباطل لجلج أخي حاتم
وكفى لإبطال الباطل خجل متبعيه من التصريح به
فلو كانوا على الحق لما خجلوا منه ولقالوا بملء أفواههم نحن من أتباع الطريقة الفلانية
لكنهم يعلمون تمام العلم أن طريقتهم التي يتبعونها ليست على الجادة وفيها من البلاياء ما يُخجل البغايا
وأتحداهم وأتحدى كل صوفي أن يتجرأ ويصرح بطريقته التي يتبعها

يا اخي تتحدي منو وفي شنو وهل التحدي دا ساااي
انا الذي اتحداك رد واديك ما تريد من الايام علي البوست الذي كتبته لك بكلام علمي
بعدين طرقيتنا دي خليها آآآلمبروك لا تفيدك شيء نحن كلنا ابناء ذلك الرجل
وبعدين انت ماسكنا خجلانين خجلانين في راجل بخجل ؟انطق التعبير الصحيح قول مستحين لانو خجلانين دي بيستعملوها للنساء ولا داير اثبات اننا رجال ؟
والله سطرك الاخير دا انا استحي نيابة عنك يا اخي مافي زول ابدا بيستحي من طريقته
هل تعرف السيد احمد البدوي ؟
اذا عندك كلام فيه قولوا والرد انشاء الله جاهز,

[صابر مدني]

رضى الله عن سيدنا عثمان وارضاه
فهو سيد الشهداء النقى التقى
ذوالنوارين مجهز الجيوش
جزاك الله خيرا اخى صابر
ونفعنا الله بكم وبما تقدموه لنا
من هذه العبر والنفحات رضي الله عنه وارضاه وجمعنا به يوم الوقف العظيم لنشهد جمال وعظمة هذا الصحابي الحبيب
لقد تعرض لفتنه لو كانت علي الجبال لذابت
شكرا اخي مصطفي

[حاتم عمر]

[quote=عبد المنعم فتحي;710692]
يا اخي تتحدي منو وفي شنو وهل التحدي دا ساااي
انا الذي اتحداك رد واديك ما تريد من الايام علي البوست الذي كتبته لك بكلام علمي
بعدين طرقيتنا دي خليها آآآلمبروك لا تفيدك شيء نحن كلنا ابناء ذلك الرجل
وبعدين انت ماسكنا خجلانين خجلانين في راجل بخجل ؟انطق التعبير الصحيح قول مستحين لانو خجلانين دي بيستعملوها للنساء ولا داير اثبات اننا رجال ؟
والله سطرك الاخير دا انا استحي نيابة عنك يا اخي مافي زول ابدا بيستحي من طريقته
هل تعرف السيد احمد البدوي ؟
اذا عندك كلام فيه قولوا والرد انشاء الله جاهز,


ما عندي اي تعليق غير سبحان الله

وبدينا من جديد ذي ساقية جحا او الجدل البيزنطي
عشان نفهم وما يطير الكلام بالكترة ساي خلو النقاش ون تو او س وج واضح ومختصر بدل الزوغان يمين شمال
وقبل ما اشكركم في النهاية اكيد كل واحد وقناعاتو ياخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء والله يهدي الجميع وشكرا ليكم
وساتابع فقط لعدم التخصص ولكن بارع في التقييم والتقويم
سلام
مثال : يا اخ عبد المنعم لو سالتني قلت لي شيخك منو بجاوبك بدون تردد ما عندي شيخ . ولو عندي بقول ليك فلان وهكذا

اخي الكريم صابر ، ردا على كلامك اذا اصلاً ردك على سؤال عبد المنعم ليس من اجندة الحوار لماذا مشيت فيهو خطوات وخطوات واعتراف بانك صوفي اذا كان على يد الشيخ شاطوط او غيره او شيخين تلاتة ما مشكلة بس قولهم صراحة عشان نفتك من حكاية خجل دي ، ونفهم ، ولا شنو .
اخي عبد المنعم خلي النقاش على نار هادية
ودمتم

[صابر مدني]

[quote=صابر مدني;710719]

ما عندي اي تعليق غير سبحان الله

وبدينا من جديد ذي ساقية جحا او الجدل البيزنطي
عشان نفهم وما يطير الكلام بالكترة ساي خلو النقاش ون تو او س وج واضح ومختصر بدل الزوغان يمين شمال
وقبل ما اشكركم في النهاية اكيد كل واحد وقناعاتو ياخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء والله يهدي الجميع وشكرا ليكم
وساتابع فقط لعدم التخصص ولكن بارع في التقييم والتقويم
سلام
مثال : يا اخ عبد المنعم لو سالتني قلت لي شيخك منو بجاوبك بدون تردد ما عندي شيخ . ولو عندي بقول ليك فلان وهكذا

اخي الكريم صابر ، ردا على كلامك اذا اصلاً ردك على سؤال عبد المنعم ليس من اجندة الحوار لماذا مشيت فيهو خطوات وخطوات واعتراف بانك صوفي اذا كان على يد الشيخ شاطوط او غيره او شيخين تلاتة ما مشكلة بس قولهم صراحة عشان نفتك من حكاية خجل دي ، ونفهم ، ولا شنو .
اخي عبد المنعم خلي النقاش على نار هادية
ودمتم


طيب يا اخي حاتم عمر عشان خاطرك وما تزعل . والمراء اصلو ما برضي زول لذلك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم لبيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا ,او كما قال. واستثني من ذلك الذي يحق فيه الحق باظهاره من غير كره ولا ضغينه وان يكون في شيء مفيد يستقيد منه المستمع او القاريء
ولنعلم ما بعد السؤال عمن شيخك فقد اخذت من الشيخ شاطوط علم التوحيد والفقه كما اخذت منه الطريق الاحمدي في التصوف هل وضح ياشيخ عبد المنعم يعني طريقتي هي الاحمدية عن شيخ من السمانية ولقد ذكرت لكم عن الطريقه الاحمديه اورادنا صغري وكبري انا في الصغري وهي الاستغفار الف مرة يوميا والصلاة علي سيدنا النبي كذلك في اليوم اقلها الف مرة وجزء من القران اللهم لا رياء كما يطلب منا قيام ما نستطيع من الليل دي طريقتي واورادي
وما توفيقنا الا بالله

[عبد المنعم فتحي]

[quote=صابر مدني;710719]

ما عندي اي تعليق غير سبحان الله

وبدينا من جديد ذي ساقية جحا او الجدل البيزنطي
عشان نفهم وما يطير الكلام بالكترة ساي خلو النقاش ون تو او س وج واضح ومختصر بدل الزوغان يمين شمال
وقبل ما اشكركم في النهاية اكيد كل واحد وقناعاتو ياخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء والله يهدي الجميع وشكرا ليكم
وساتابع فقط لعدم التخصص ولكن بارع في التقييم والتقويم
سلام
مثال : يا اخ عبد المنعم لو سالتني قلت لي شيخك منو بجاوبك بدون تردد ما عندي شيخ . ولو عندي بقول ليك فلان وهكذا

اخي الكريم صابر ، ردا على كلامك اذا اصلاً ردك على سؤال عبد المنعم ليس من اجندة الحوار لماذا مشيت فيهو خطوات وخطوات واعتراف بانك صوفي اذا كان على يد الشيخ شاطوط او غيره او شيخين تلاتة ما مشكلة بس قولهم صراحة عشان نفتك من حكاية خجل دي ، ونفهم ، ولا شنو .
اخي عبد المنعم خلي النقاش على نار هادية
ودمتم


زول ماخد الطريقة الأحمدية من شيخ سماني
شفت النكتة دي ؟
أول مرة أسمع كلام زي ده في عالم التصوف

[مصطفى احمد على]

كلهم من رسول الله ملتمس المهم المشرب واحد
وانت تتعامل بظاهر الشى لا بباطنه سمانى احمدى
فى نهاية كلها فى مقصد واحد وكلمة واحده
لا اله الا الله محمد رسول

[عبد المنعم فتحي]

كلهم من رسول الله ملتمس المهم المشرب واحد
وانت تتعامل بظاهر الشى لا بباطنه سمانى احمدى
فى نهاية كلها فى مقصد واحد وكلمة واحده
لا اله الا الله محمد رسول


كلام جميل جداً
يللا رد لينا على المشاركة رقم 85

أرواح الموتى تُعرض على الشيخ أحمد الطيب البشير

[مصطفى احمد على]

اما عن سؤالك عن طريقتى فان يااخى
احمدى بالنسب وسمانى المشرب
اذا ان الشيخ احمد المنصور ابوشبكه جدنا الاكبر من جهة الوالد والوالده
واخذت الطريقه السمانيه من الشيخ الجليل الورع التقى النقى الشيخ
الوالد المربى/// محمد سليمان شاطوط طيب الله ثراه

[عبد المنعم فتحي]

اما عن سؤالك عن طريقتى فان يااخى
احمدى بالنسب وسمانى المشرب
اذا ان الشيخ احمد المنصور ابوشبكه جدنا الاكبر من جهة الوالد والوالده
واخذت الطريقه السمانيه من الشيخ الجليل الورع التقى النقى الشيخ
الوالد المربى/// محمد سليمان شاطوط طيب الله ثراه



كلام جميل جداً
الشيخ شاطوط سماني و المشاركة رقم 85 من كتاب الشيخ عبد المحمود دفين طابت الشيخ عبد المحمود وهو شيخ الشيخ شاطوط فالشيخ عبد المحمود هو إبن الشيخ أحمد الطيب البشير دفين أم مرحي وهو الذي أدخل الطريقة السمانية إلى السودان بعد أن أخذها من الشيخ السمان شخصياً .

يللا رد لينا على المشاركة رقم 85

[مصطفى احمد على]

اما عن قولك ان الشيخ احمد الطيب يحيى الموتى
فكان من الاولى ان يحيى نفسه فنحن لا ناخذ بالخزعبلات
وانما ناخذ بما جاء بالقران والسنه الصحيحه الواضحه
واذا كان الشيخ احمد الطيب موجود فى هذى الفانيه لكنت سالته عن
هذا الكلام ولاكن اين هو لكى اساله

[مصطفى احمد على]

الشيخ محمد عبدالرحمن سليمان شاطوط اخذ الطريقه والمشيخه من الشيخ
البشير بقرية ابى قمرى بالقرب من الحوش بالجزيره وتزوج بنته (النسيم )
والدة ابناءه

[عبد المنعم فتحي]

اما عن قولك ان الشيخ احمد الطيب يحيى الموتى
فكان من الاولى ان يحيى نفسه فنحن لا ناخذ بالخزعبلات
وانما ناخذ بما جاء بالقران والسنه الصحيحه الواضحه
واذا كان الشيخ احمد الطيب موجود فى هذى الفانيه لكنت سالته عن
هذا الكلام ولاكن اين هو لكى اساله


بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً على هذه الإجابة ووصفك لهذه الإدعاءات بالخزعبلات
إذن لا خلاف بيننا أخي الكريم
لكن هل يتفق معك بقية المتصوفة ؟ بالطبع لا

خذ على سبيل المثال هذه الشخصية السمانية البارزة
الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود (( الحفيان ))

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13616145841.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

وهو الذي حقق كتاب المناقب الصغرى للشيخ أحمد الطيب البشير
تأليف : الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير

الطبعة السابعة 1428هـ - 2007م
طُبع بدمشق رمضان 1428هـ - 2007م
برقم 96765

وقد حوى هذا الكتاب الكثير من الخزعبلات التي أثبتها الشيخ الجيلي لجده و دافع عنها
مع الأخذ في الإعتبار أن هؤلاء هم أهل السلسلة السمانية وهم الذين أدخلوا الطريق السماني إلى السودان فإن كان قولهم خزعبلات فعلام تتبعهم


يمكنك مراجعة كتاب المناقب الصغرى عبر الرابط التالي :

http://sofiatalsudan.net/vb/showthread.php?t=2623

[حاتم عمر]

[quote=حاتم عمر;710728]


طيب يا اخي حاتم عمر عشان خاطرك وما تزعل . والمراء اصلو ما برضي زول لذلك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم لبيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا ,او كما قال. واستثني من ذلك الذي يحق فيه الحق باظهاره من غير كره ولا ضغينه وان يكون في شيء مفيد يستقيد منه المستمع او القاريء
ولنعلم ما بعد السؤال عمن شيخك فقد اخذت من الشيخ شاطوط علم التوحيد والفقه كما اخذت منه الطريق الاحمدي في التصوف هل وضح ياشيخ عبد المنعم يعني طريقتي هي الاحمدية عن شيخ من السمانية ولقد ذكرت لكم عن الطريقه الاحمديه اورادنا صغري وكبري انا في الصغري وهي الاستغفار الف مرة يوميا والصلاة علي سيدنا النبي كذلك في اليوم اقلها الف مرة وجزء من القران اللهم لا رياء كما يطلب منا قيام ما نستطيع من الليل دي طريقتي واورادي
وما توفيقنا الا بالله

الاخ الودود (الصافي) صابر مدني
رغم اني نويت المتابعة فقط لكن اجبرتني ارد علي كلامك الطيب ، اولا ما في اي زعل كلنا هنا اخوان مهما يكون الاختلاف مع انو الاختلاف صحي وفوائده كتيرة ، بعدين طالما اورادك الاستغفار والصلاة على الحبيب المصطفى وما يتيسر من القران فانت جمعت خيري الدنيا والاخرة تاني داير شنو . وهاك الضحكة دي عشان اثبت ليك انو ما في زعل البتة هههههههههههههههههههههههههههههههه
وطريقتك دي واورادك دي ياها حقتنا كلنا ودي الطريقة الوحيدة الما بتحتاج لواسطة .
اشكرك كتير

[مصطفى احمد على]

كل نفس بما كسبت رهينه
فنجن ابناء الشيخ محمد عبدالرجمن شاطوط
عرفنا منه الفقه فى العبادات والعادات
عرفنا منه انواع المعاملات
عرفنا منه فرائض الصلاة ومافيها من اركان وواجبات
عرفنا ان نحب بعضنا بعضا فى الله
درسنا علي يديه السيرة النبويه العطره
جزاه الله عنا كل خير

[حاتم عمر]

بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً على هذه الإجابة ووصفك لهذه الإدعاءات بالخزعبلات
إذن لا خلاف بيننا أخي الكريم
لكن هل يتفق معك بقية المتصوفة ؟ بالطبع لا

خذ على سبيل المثال هذه الشخصية السمانية البارزة
الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود (( الحفيان ))

http://www.sofiatalsudan.net/up/uploads/13616145841.jpg (http://www.sofiatalsudan.net/up/)

وهو الذي حقق كتاب المناقب الصغرى للشيخ أحمد الطيب البشير
تأليف : الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن الشيخ أحمد الطيب البشير

الطبعة السابعة 1428هـ - 2007م
طُبع بدمشق رمضان 1428هـ - 2007م
برقم 96765

وقد حوى هذا الكتاب الكثير من الخزعبلات التي أثبتها الشيخ الجيلي لجده و دافع عنها
مع الأخذ في الإعتبار أن هؤلاء هم أهل السلسلة السمانية وهم الذين أدخلوا الطريق السماني إلى السودان فإن كان قولهم خزعبلات فعلام تتبعهم


يمكنك مراجعة كتاب المناقب الصغرى عبر الرابط التالي :

http://sofiatalsudan.net/vb/showthread.php?t=2623



الاخ مصطفى احمد علي
تحياتي لك ولمداخلاتك واتمنى ان لا يكون هناك خلاف كما ذكر الاخ عبد المنعم

[عبد المنعم فتحي]

كل نفس بما كسبت رهينه
فنجن ابناء الشيخ محمد عبدالرجمن شاطوط
عرفنا منه الفقه فى العبادات والعادات
عرفنا منه انواع المعاملات
عرفنا منه فرائض الصلاة ومافيها من اركان وواجبات
عرفنا ان نحب بعضنا بعضا فى الله
درسنا علي يديه السيرة النبويه العطره
جزاه الله عنا كل خير



إذن أنت لا ترى بأساً في محاربة هذه الخزعبلات والأباطيل ؟
أنا أطمع في أكثر من ذلك منك أخي الكريم أطمع منك أن يكون لك دوراً في التصحيح
هذه الإدعاءات التي أنكرتها بفطرتك السليمة يدافع عنها السواد الأعظم من المتصوفة للأسف
وأنا أعلم تمام العلم أن الكثير من المتصوفة لا يعلمون عن هذه الأباطيل شيئاً ولو علموا لأنكروها

[صابر مدني]

[quote=صابر مدني;710732]

الاخ الودود (الصافي) صابر مدني
رغم اني نويت المتابعة فقط لكن اجبرتني ارد علي كلامك الطيب ، اولا ما في اي زعل كلنا هنا اخوان مهما يكون الاختلاف مع انو الاختلاف صحي وفوائده كتيرة ، بعدين طالما اورادك الاستغفار والصلاة على الحبيب المصطفى وما يتيسر من القران فانت جمعت خيري الدنيا والاخرة تاني داير شنو . وهاك الضحكة دي عشان اثبت ليك انو ما في زعل البتة هههههههههههههههههههههههههههههههه
وطريقتك دي واورادك دي ياها حقتنا كلنا ودي الطريقة الوحيدة الما بتحتاج لواسطة .
اشكرك كتير

ادخلت علي سرورا لا ارضي ان يجازيك به الا الله وحده اخي حاتم وهكذا ارجو ان نكون
قال تعالي
{ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير}
حقيقة يا اخوتي لاندري من نصدق وكيف يكون التعامل ابهذه الاية ؟ ام بقول ونقل الاخ عبد المنعم فتحي الذي يريد ان يحملنا ما يراه هو كفر وشرك وفهلوة وخزعبلات من اناس او رجال او كفار علي ما يعتقد الله يقول( ولا تزر وازرة وزر أخرى)وعبد المنعم نقول ليهو الطريقة الفلانية يجيب ليك كلام حتي نحن من علي نهجهم لم يمر علينا ولا يعنينا وليست مسؤليتنا اخي حاتم لهؤلاء رب هم الان بين يديه وهو اعلم بهم وشأنهم عنده ونحن لا من قريب ولا من بعيد عندنا مسؤليتهم
نحن مؤمنون ولله الحمد صلواتنا والحمد لله كلها في المسجد لا نغتاب الناس ولا نحتقر احد من المسلمين ولا ناكل حق الناس وهامتنا بذلك مرفوعة جدا تاني المطلوب شنو مننا في منهج الاسلام بنحب النبي والله اكثر من اي شيء في الدنيا تاني في شنو؟ اذا في اي احد ربنا كلفو غير الملكين الاجي اتابعنا مؤمنين بالسته وبنعمل بالخمسة
اخي حاتم نقل هذه الاشياء بهذه التفاصل فيه ضرر لاختلاف افهام الناس لما هو مكتوب ولا يفيد. كما تحدث احد الخطباء في الجمعة البارحة عن نشر الصحف لجرائم مثل اغتصاب طفل عمره اربعة اعوام وقتل اب لابنته وكيفية ذلك مما سيترك ثقافة اجرامية تنتشر بهذا النشر ثم اذا كانت هذه الاشياء شركيه فلماذا نقلها بهذه التفاصيل .عموما اخي حاتم لك التحية وربنا اجعلنا من الناجين ياارب

[ساريه]

عبد المنعم فتحى موضوعك زى ما قلت قبل كدا شايك شديد ...
ذات مره قادنى الفضول لمعرفة عالم المتصوفه الى الذهاب الى احدى الخلاوى ( التكيه ) وتكررت المرات وكانت هناك جوانب مضيئه كحلقات تعليم وتجويد القرأن وتدريس علوم الدين للنشء وذكر الله اثناء الليل .... ولكن عند عودتى لتكية الشيخ اجد ممارسات شاذه تخالف الفطره السليمه .... بمرأى مسمع من الشيخ نفسه .... ومنها .... أن اى مريد لا يخرج من الخلوه حتى يعطيه الشيخ (الفاتحه ) وليس من باب ( اقعد حول وما تقوم بخاطر زول ) بل لاعتقاد راسخ ان عدم رضى الشيخ يجلب كوارث ... كما يرى المريدون ان القيام باى عمل يأتى بموافقة الشيخ كالزراعة والتجاره وحتى الزواج ... لان الشيخ يعلم ما لا نعلم .... حتى انه يعلم احلام مريديه ..
وانه قادر على جلب الرزق والزريه وتسهيل امور الدنيا .... ما رأيته كثير والمجال لا يسمح بسرده كله ...
اتفق معك اخى عبد المنعم فيما قلت ان بعض شيوخ الصوفيه يشوهون الدين بافكار شاذه وغريبه ومنافيه للشرع
... والفطره السليمه ...
وتصحيح هذه الافكار يحتاج الكثير من التفقه فى امور ديننا ... و التصحيح لا ياتى بالشده ولكن باللين والحجه الواضحه و قال الله تعالى : (ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربّك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) النحل / 12 .. صدق الله العظيم ..

[عبد المنعم فتحي]

عبد المنعم فتحى موضوعك زى ما قلت قبل كدا شايك شديد ...
ذات مره قادنى الفضول لمعرفة عالم المتصوفه الى الذهاب الى احدى الخلاوى ( التكيه ) وتكررت المرات وكانت هناك جوانب مضيئه كحلقات تعليم وتجويد القرأن وتدريس علوم الدين للنشء وذكر الله اثناء الليل .... ولكن عند عودتى لتكية الشيخ اجد ممارسات شاذه تخالف الفطره السليمه .... بمرأى مسمع من الشيخ نفسه .... ومنها .... أن اى مريد لا يخرج من الخلوه حتى يعطيه الشيخ (الفاتحه ) وليس من باب ( اقعد حول وما تقوم بخاطر زول ) بل لاعتقاد راسخ ان عدم رضى الشيخ يجلب كوارث ... كما يرى المريدون ان القيام باى عمل يأتى بموافقة الشيخ كالزراعة والتجاره وحتى الزواج ... لان الشيخ يعلم ما لا نعلم .... حتى انه يعلم احلام مريديه ..
وانه قادر على جلب الرزق والزريه وتسهيل امور الدنيا .... ما رأيته كثير والمجال لا يسمح بسرده كله ...
اتفق معك اخى عبد المنعم فيما قلت ان بعض شيوخ الصوفيه يشوهون الدين بافكار شاذه وغريبه ومنافيه للشرع
... والفطره السليمه ...
وتصحيح هذه الافكار يحتاج الكثير من التفقه فى امور ديننا ... و التصحيح لا ياتى بالشده ولكن باللين والحجه الواضحه و قال الله تعالى : (ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربّك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) النحل / 12 .. صدق الله العظيم ..



يقول البرعي في قصيدة أهل الوصال

أُسْتَاذَكْ يَـــــــــــا فَقير ** كُون عِندو ذَلِيل حَقِير
لَهُ أتْبَــــــــع كَالصَغير ** لا تَمِيل أبَــــــدَاً لِغير
كُون ليهُ قَريب و جَار ** لَهُ أخْدِمْ غِير إجَــــار
أوعَاك من الكِجَـــــار ** و مُعَامَلَةَ التُّجّــــــــَار
كُنْ ثَابِتْ عِنــــــــْدَهو ** لا تَضْحَكْ عِنْــــــدَهو
في كَرْبَــــــــك أنْدَهو ** بِتْغِيثَك جُندَهـــــــــــو
سِيب غِيرو لِيهُ رُوح ** قُبَّال تَفْنَى و تَـــــروح
سَلِّمْ لُو وكُنْ طَــرُوح ** كَالجَسَدْ المَا في رُرح


وجاء في كتاب الفتح الرباني للتجانية ص 33
من آداب المريد التيجاني مع شيخه :
عدم الإعتراض عليه
عدم تقديمه على غيره
أن لا يقعد وهو واقف
لا ينام بحضرته إلا بإذنه
وأن لا يكثر الكلام بحضرته إلا بإذنه
أن لا يجلس في سجادته أو المكان المعد له
أن لا يسبح بسبحته وأن لا يلح عليه في أمر
لا يسافر ولا يتزوج ولا يفعل شيئاً من الأشياء المهمة إلا بإذنه
لا يسلم عليه في يده إذا كانت يد الشيخ مشغولة بقلم أو بغيره
لا يمشي أمامه ولا يساويه إلا في ظلام
وأن يرى أن كل خير هو فيه ببركته
لا يقول لم فعلت كذا بفلان أو لم فعلت كذا بي
أن يطيعه في كل أمر أمره به
لا يدخل عليه الخلوة إلا بإذنه
لا يزوره إلا وهو متطهر
أن يحسن به الظن في كل حال
وأن لا يتزوج إمرأة طلقها الشيخ أو مات عنها

[ساريه]

من آداب المريد التيجاني مع شيخه :
عدم الإعتراض عليه
عدم تقديمه على غيره
أن لا يقعد وهو واقف
لا ينام بحضرته إلا بإذنه
وأن لا يكثر الكلام بحضرته إلا بإذنه
أن لا يجلس في سجادته أو المكان المعد له
أن لا يسبح بسبحته وأن لا يلح عليه في أمر
لا يسافر ولا يتزوج ولا يفعل شيئاً من الأشياء المهمة إلا بإذنه
لا يسلم عليه في يده إذا كانت يد الشيخ مشغولة بقلم أو بغيره
لا يمشي أمامه ولا يساويه إلا في ظلام
وأن يرى أن كل خير هو فيه ببركته
لا يقول لم فعلت كذا بفلان أو لم فعلت كذا بي
أن يطيعه في كل أمر أمره به
لا يدخل عليه الخلوة إلا بإذنه
لا يزوره إلا وهو متطهر
أن يحسن به الظن في كل حال
وأن لا يتزوج إمرأة طلقها الشيخ أو مات عنها


كل ما قلت صحيح أخى عبد المنعم وهذه اشياء شاهدتها بام عينى ...
ولو فى زول من المتصوفه يجى يورينا هل الكلام دا بجوز .. ؟
و إن كان بعضها يدخل ضمن أحترام المرء لشيخه ..
وبعضها لا يقبله العقل السليم ...

[مصطفى احمد على]

كلام غير منطقى اخى الغالى
ارجو ان يكون الحوار منطقى لكى تعم
الفايده الجميع
ملحوظه
لماذا لا نتذاكر الفقه او السيره
او ناخد دروس عن التجويد
لانو يااخى انا انظر ان هناك وقت مهدر فيما لاشى
فلماذا لا نجعله فى الشى
لك التحية

[عبد المنعم فتحي]

كل ما قلت صحيح أخى عبد المنعم وهذه اشياء شاهدتها بام عينى ...
ولو فى زول من المتصوفه يجى يورينا هل الكلام دا بجوز .. ؟
و إن كان بعضها يدخل ضمن أحترام المرء لشيخه ..
وبعضها لا يقبله العقل السليم ...

والله يا أختي إن لدي من الوثائق ما يشيب له رأس الوليد
وأتعجب غاية العجب أن يُهين الإنسان عقله الذي حباه الله ويتبع مثل هذه الخزعبلات و الأباطيل والتُّرَّهَات التي لا تنتطلي حتى على رؤوس الطير
عشرات الفضائح التي صاغتها أيديهم و نشروها في مؤلفاتهم

[عبد المنعم فتحي]

كلام غير منطقى اخى الغالى
ارجو ان يكون الحوار منطقى لكى تعم
الفايده الجميع
ملحوظه
لماذا لا نتذاكر الفقه او السيره
او ناخد دروس عن التجويد
لانو يااخى انا انظر ان هناك وقت مهدر فيما لاشى
فلماذا لا نجعله فى الشى
لك التحية


ما فهمت كلامك أخي الحبيب
ما هو الشئ الغير منطقي ؟
أما عن مُذاكرة التجويد و السيرة فهنالك العشرات من المواقع المتخصصة لأجل ذلك
والوقت الذي وصفته بالمهدر فاعلم أننا نناقش فيه ما هو أهم من السيرة والتجويد فنحن نناقش أمر التوحيد
وهو"إفراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به".
فالله هو الخالق و هو الرازق و هو المغيث ... إلى آخر صفاته سبحانه وتعالى

نحن نقول : لا يُستغاث إلا بالله
و الصوفية يستغيثون بغير الله

يقول شيخ السمانية :
فانهض إليَّ ونادني إنْ تَرُم فرجاً
من نكبة أو رماك الدهر بالشدد
أحضُر لديك سريعاً حيثُ كُنتَ عــلنْ
وأكشفُ لما قد عراك من أذى وحَزَنْ
أنا الغيــــــــــاثُ لكل الناس أي زمن
فادن إليّ مُريدي لا تخف أبدا
في هذه الدار من ضيمٍ ويوم غدٍ

يقول البرعي :
ان ناب خطب فى البلاد نزيل
فقل يا ولى الله اسماعيــــــــل

ويقول البرعي :

يا ابو التاية. . وحمد اب عصاية
زيلوا الحصايا. . و امراض كلايا


ويقول الحسن بن محمد عثمان الميرغني :

مريدي لا تخشى من أمر تخــــــــافه ** إذا قلت يا (حسن) آتيك بســــــرعة
وإن كنت في هم وكرب فنادي بيا **(ميرغني) أنجيــــــــــك من كل شـــــــدة


نحن يا أخي ندعو لتوحيد الله نقول لك لا تسأل العباد و اسأل رب العباد لا تستغث بالأموات و استغث بالحي الذي لا يموت
ماذا تفعل بالسيرة و التجويد إن وقعت في الشرك ؟

قال تعالى : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ )
وقال تعالى : ( ‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا‏ )

وعن عبادة - يعني ابن الصامت - قال : قال أبو بكر : قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه و سلم من هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله عز و جل "