بركة ساكنة .. (توجد امانة كلمة ) ...

[عبدالرحمن مدثر]

مركز عبدالكريم ميرغنى من المراكز المهمة فى ساحتنا السودانية
الادبية والثقافية والفنية .. لانه فى كل يوم يتفوق على نفسه وهو ينوع
فى المادة الادبية المقدمة للمواطن السودانى الشغوف بمثل هذه الاشياء
لطبيعته الداخلية الابداعية ..
ماجمل هذه القيمة الابداعية بين الكتب الادبية والثقافية والسياسية ومناقشتها على الهواء
الطلق ..
وبين الاحتفاء بكاتب عربى
بفرقة موسيقية ايرانية
باستاذ اجيال كعالم عباس
وهكذا .. وهكذا

[عبدالرحمن مدثر]

جائزة الطيب صالح للابداع الروائى
هى مساحة جميلة
ودوحة وارفة الظلال اقترحها المركز
وايد الفكرة الراحل المقيم الطي صالح
واصر ان تكون برعاية المركز
وبدات الابداعات تترى
والافكار تناقش
والجائزة كعام يزيد صيتها الادبى
ويزيد المنتوج الابداعى المقدم للمنافسة

[عبدالرحمن مدثر]

كانت المنافسة محتدمة فى العام 2009
وذلك لجمال الروايات المقدمة وجمالها

واخيرا تقرر ان تكون جائزة ذاك العام مناصفة

بين :

- رواية (الربيع ياتى نادرا )

للكاتب يعقوب بدر العبيد

- ورواية (الجنقو مسامير الارض )

للمجنون جدا عبدالعزيز بركة ساكن


ومنحت الشهادة التقديرية لروايتين

الاولى :شجن الروح وشغف الجسد .. للكاتب محمد خير عبدالله

والثانية : افران الشمال .. للكاتب اسامة عبدالحفيظ محمد رحمة

[عبدالرحمن مدثر]

ثم ياتى بعد ذلك منع رواية بركة ساكن من الدخول الى البلاد

بعد طبعاتها بامر من المصنفات الادبية جاء متاخرا

او بفكرة معينة

المهم فى الامر والاخطر

ان مصادرة رواية بركة ساكن كانت مثار جدل كبير

فى الساحة الادبية والثقافية


- هل فكرة ان بركة ساكن الاقرب الى فلسفة الطيب صالح من خلال

بعد العبارات الممنوع تداولها هو السبب وراء هذا المنع ؟

- ام ان عبارة (من اين اتى هؤلاء ) هى الانسب لتقييم الحالة وتاكيد المقولة

[عبدالرحمن مدثر]

ثورة الجسد في روايـة (الجنقو)
الاثنين, 09 نوفمبر 2009 11:25 ثقافة وفنون

قراءة نقـدية/ نبيل غـالي ...ثـورة الجنقـو... الجسد النـاري ...كان قيام (البنك) في الحلة بمثابة مصباح علاء الدين الذي سوف يحقق به الجنقو وسواهم من أهل الحلة- يحققون حلمهم إذ يشاع أنه قام (لمصلحة محدودي الدخل، صغار المزارعين والفقراء. وسوف يقدم قروضاً وسلفيات إسلامية غير ربوية لكل منتج مزارع، وقد اجتهد البعض مفسرين كلمة منتج بأن سوف لا ينسي أحداً ويشمل ذلك فيما يشمل الإندايات الكبيرة، تجار الشنطة وبائعات عرقي البلح والفحامة وفكر ود أمونه في بار صغير) وبناء عليه تقدم ستة من الجنقو بطلب سلفية من البنك (تمكنهم من شراء مشروع كبير ينظفونه بأنفسهم ويحرثونه) وسوف يعيدون الدين للبنك بعد الحصاد، بيد أن طلبهم رُفض بحجة عدم وجود ضمانات، بينما وردت إلى الجنقو معلومات بأن البنك قام بتسليف كبار المزارعين كما قام (بمدهم بتراكتورات ودساكر وأعطاهم نقداً قروضاً ) إن صغار التجار أفشوا للجنقو بأسرار علاقة البنك بكبار التجار وأن البنك يحبذ (أن يبقوا عمالاً وشغيلة تحت إمرة المزارعين الكبار) وجد الجنقو في ذلك الرفض ذريعة لكي يعلنوا نزعة تمردية حيث أشار عليهم صديق الراوي بمقارعة استبداد البنك بـ (ثورة الخرا بس) حيث اختبرت فاعليتها عند (الهنود الذي طردوا الانجليز بالخرا بس) إذ أن المهاتما غاندي هو (الزول القاد ثورة الخرا بس) في إشارة الثورة السليمة.وفي صباح باكر عندما استيقظ موظفوا البنك في الميز (لم يستطيع أي منهم الخروج للعمل حيث كان البراز هناك يقف عند الباب محتجاً..عفناً قبيحاً بائساً بصمود عجيب. وعندما كسروا الصريف كان عليهم أن يصنعوا من قصبه جسراً يعبرون به إلى الشارع. ولما وصلوا إلى مبني البنك وجدوه غارقاً هو الآخر في بركة الخراء ولا يمكن لكائن من كان أن يقترب منه) كما قام الجنقو بالتبرز داخل غرف الميز (وعلى السراير وحاويات الماء النقي المكرور، ووضعوا كمية لا بأس بها من البراز في الثلاجة والأدوات الكهربائية والأواني وتركوا مخزوناً آخر في أكياس التسوق البلاستيكية تحت الأسرة وفي المطبخ ومعلقة على الأسقف).خرج الخراء من جسد الجنقو محتجاً، ثائراً، منتفضاً على ظلم البنك بمحاباته لكبار المزارعين لقد تصدوا لجهاز فساد البنك بسلاح (الغائط).. الفضلات النتنة. ذهب رجال البنك إلى المدينة وأتوا بشاحنة من العسكر وعربة مطافئ و (حاولوا غسل المكان بخراطيم الماء المندفع بقوة ولكن هيهات، لقد كان الشئ من الكثافة والتماسك بحيث لا يزيده الماء إلا إندياحاً إلى أمكنة وساحات أخرى) عقب ذلك إنشغل الجنقو بعد ثورة جسدهم الخرائية بالانخراط في العمل بالمشاريع (ونسوا كل شئ خلافه. يريد الجنقو المال والطريق الوحيد للمال هو العمل المتواصل الذي ينتهي غالباً عند شجرة الموت في فريق قرش بالحمرة) ولكن عدداً من الجنقو اختاروا طريقاً آخر للتمرد إذ أصبحوا قطاع طرق، فالول أو شفته، ينهبون الركاب ويهاجمون نقاط التفتيش بالأسلحة وهم من الذين أحسوا بالغبن الشديد من ظلم البنك الذي يعمل على زيادة غنى التجار مرددين : (نحنا ما شفتا.. نحنا ناس مظلومين وعايزين حقنا.. تاني ما حنشتغل عبيد... حنقلع حقنا قلع) ومن هنا إنطلقت شرارة المواجهات المسلحة ضد الحكومة حيث إنضم إلى حركة الجنقو المتمردة بعض الرعاة الذين استولى موظفو البنك وكبار التجار على أراضي رعيهم.

[esmat]

يامشاغب سلامات وناس الخرطوم وكدا (والحلويات) ومزن

الكاتب المتمرد عبد العزيز بركة ساكن

في روايته الجنقو مسامير الارض
تمرد على الكتابة بشكل يحسد عليه يجيد توصيف الاشياء بدقة
تجعلك في قلب الحديث ، عند بداية قراءة الرواية لا تستطيع أن تثني
الصفحة وتعود لها لاحقاً ...بالرغم من حجم صفحاتها ... ابدع واجاد في حياة الجنقو
أخذ ملامح القرية وصورها ظاهرة ... ابن القضارف هذا له قوة قلم وله رواية كثيرة قرأت منها
(الجنقو مسامير الارض - رواية الطواحين - رماد الماء - إمرأة من كمبو كديس - )
وله بعض القصص القصيرة -
وسأعود وأحدثك عن لماذا قامت السلطات بحظر رواية الجنقو مسامير الارض - صديقي

[بنت الرفاعي]

حيّاك الله يا متواجد وما متواجد بين أهلك وناسك.:)

[عبدالرحمن مدثر]

عصمت يادفعة
سلام وتحية واخبارك وبين قوسين (مابقيتو تلاتة )

بركة ساكن من مبدعى هذا الجيل ياصديقى

دايرين نتونس هنا معاك ومع المجموعة .. عن الكلمة بين النص وبين البطش

بين الخروج عن المالوف .. وجمال الفكرة من عدمها

قبل فترة ليس ت بالطويلة بتذكر كابلى كان عندو مشكلة زى دى

لما حاول يغنى رائعة المجنون الكبير (الدوش ) ... سعاااااااد


طبيت قزازتى وصلت لطرف البلد

وسكرت جد

وكانت مثار شد وجذب الى ان توصل الى تسوية معقولة

وكسر القزازة

وودرت جد

فى انتظارك ياغالى

[عبدالرحمن مدثر]

مرام انيقة الدواخل

بشوشة (الوشوش )

فى البدء كانت الكلمة

وكان التواصل الاجمل

تحياتى

[esmat]

حبيبنا المقيم في الدواخل المشاغب
بالرغم من وضع الصيغة وخروج الكلمة عن المألوف
والمعروف إلا أنها أشياء موجودة تعتبر من المسكوت
عنه ودائماً ما يجتهد الكاتب في الالتفاف حول كلمة معينة
ليضعها بصيغة يفهما القارئ من بين السطور ويضغط نفسه كثيراً
يبعثر عن مخزونه اللغوي حتى لا يفقد النص معناه ولكن قد تصل أو تفقد
النص روعته أو سماحته فالعادات والتقاليد تقول لا للإباحية وهي معلنة
عندنا قد تضع الرقابة الكتاب في خط المحظور
وإذ ما قارنت بين بعض من كتابات الطيب صالح وكتابات عبد العزيز بركة
قد تجد أن عبد العزيز فاق في وصف الجنس وأكثر منه
فراويته الجنقو مسامير الارض يصف فيها الجنس ويجعل له بطولات
والقارى لها كقراءة أولية - يبتعد عن أنها تتحدث عن مقاومة العيش
وإلقاء الضو عن شريحة تبحث رزق في ارضها تضيع حتى فرص العمل
القليلة عند هيمنة (البنك) على الاراضي وتشريد العمال بدخول الآلات
ولا يبقى لهم غير السكر والعطالة والجنس ويفكروا بكيفية محاربة (البنك)
بالثورة بطريقة الهنود (الخرا) .... الخ
حتى أن بركة ساكن القى الضوء على اللواط في شخصية (ود أمونة)
الشخصية الاساسية في القصة وكيف تم اغتيال طفولته وهو صغير
حتى صار كواحد (منهم ) بالرغم من أنه لا يمارسه لكن كل افعاله
وسلوكه تقول أنه كذلك

حقيقة يا مشاغب وللأمانة كما مسمى البوست افرط بركة ساكن
في الجنس في الجنقو مسامير الارض لهذا منعت الرواية

سأعود لك أن شاء الله

-----

اتمنى ان تكون قد قرأت (رواية حوش بنات العمدة) للكاتبة سناء جعفر
ابحث عنها إذا لم تجدها اخبرني سأرسلها لك - وأرسل لك كل مجموعات بركة ساكن

فرواية حوش بنات العمدة جديرة ايضاً بالنقاش

[عبدالرحمن مدثر]

بالجنبة كدا (خارج النص )

النبى ترسل لى حوش بت العمدة وبركة ساكن المتحركة والثلاثية

لاننى بحثت عنها كثيرا

ولم اجدها الا من خلال سرد احد اصدقائى المثقفاتية

ومابعرف لحكاية الروابط المتعبة

حديثك قيم

ونقاشك هادف

تعال بكل قوتك وعنفوان تجربتك ياراقى











وكبر معاك الخت شوية كدا ... عشان معانا ناس ودالطاهر .. وكدا

[ahmed algam]

الانيق

الشفيف

عبد الرحمن مدثر

ابو مزن

كيفك ياغالي


واصل علي هذا النهج

فنحن في امس الحاجة لمثل هذا

[عبدالرحمن مدثر]

ممكن ناخذ معنا تجربة (محمد شكرى ) الشخصية

وتحويلها الى رواية حقيقية من خلال الخبز الحافى

او الملعون .. كما اثبتته الافكار

والاراء التى كانت ضد هذه الافكار الفاضحة

والتحدث بصراحة عن اشياء مسكوت عنها

[عبدالرحمن مدثر]

السبب الحقيقى وراء هذا البوست

كنت قبل يومين استمع الى برنامج (بدون رقابة )

وجدت تلك المراة (المعصعصة )

دكتورة نوال السعداوى بكل قوتها وسطوتها

وافكارها التى من الصعب التحدث عنها جهرا لانها

سببت لها الكثير من المشاكل

لديها رواية تسمى (سقوط الامام )

وقد وجدت هجوما من الجميع بالرغم من حديثها عن الامام

ورمزية للحاكم (زى السادات مثلا ) الذى يغريه كرسيه وجبروته

على الاعتقاد بانه يمثل الله فى الارض


من افكارها الغريبة

ان الحجاب عادة جاهلية

وان بعض الطقوس فى الحج هى دعوة للوثنية

مثل تقبيل الحجر الاسود

[esmat]

الرقابة في السودان تفرض لكثير من الكتب ولكن
الملاحظ لذلك أنها السودانية أو للكتاب السودانيين
فهناك مئات الكتب والروايات السودانية المحظورة
ورغم هذا تجد الرواج الكامل فالنت قد فتح المجال الواسع
لهذا الانتشار

هناك رواية لكاتب سوداني اسمه محسن خالد
له روايات من ضمن رواياته رواية التموليت يتحدث فيها
أيضاً عن المسكوت عنه عن السحاق وحبه تموليت للسحاق
وكذلك روايته احداثيات
الانسان وحقيقة لم اتحصل على احداثيات الانسان ولكن التموليت
قرأتها ومعظم كتاباته المحظورة
وقد حاول محسن خالد الكتابة عن الامثالنا الشعبية السرية ..
وهي الامثال المحظورة اجتماعيا نسبة للغتها الفاضحة

وبل وليس الرقابة في هذا الخط فقط فقد كتب الكاتب المبدع
حمور زيادة روايته ولاء لم تعد تضحك نشرها في صحيفة المستقلة
(لست متأكد - عشان مافي السودان .. وكدا) يصور فيها مشهد اغتصاب طفلة
مؤلم أبت الرقابة إلا أن تتهمه بخدش الحياء العام .

ولكن كما قلت حظر الرواية لكتاب سودانين ابحث في السودان
عن رواية عمارة يعقوبان (وغيرها) لعلاء الاسواني الكاتب المصري
الذي يصور فيها العمارة بكل قبحها الجنسي ويتعرض فيها
(للواط) أيضاً ستجدها - أظن حتى مصر قد قامت بعمل فيلم
بأسم عمارة يعقوبان ولكن انصحك أن تقرأها رواية فستجد
فيها اكثر ما في الفيلم - وصراحة لم احضر الفيلم ولكن عند
مناقشتي لأحدهم ذكرت أشياء لم يشاهدها.

نعم نحن لسنا مع الاباحية المفرطة ولكن على الرقابة
عدم (قتل) الكتاب .
(هل تعلم أن عبد العزيز بركة ساكن قد كتب وقال: الغريب انني وافقت على
الحذف والرواية المحظورة هي رواية حذف منها ما حذف)
ورغم هذا لم يفلح في نشرها في السودان

وسأعود
لأحدثك رواية أغتيال دكتورة احلام حسب الرسول
تلك الرواية التي سبقت ضجتها الرواية نفسها


ياحبيبنا انت فاكر ود الطاهر دا عجوووز والله مكبر نفسو ساااهي
انت قاصد ناس بكري كسلا والادمن ساااي ساااي

[ابوالنور]

عاوز أقول شنو؟ عاوز اقول شنو؟
اها اتزكرت (المثل العليا والاخلاق والشنو ما عارف) والتى إشتهر بها مجتمعنا قد ضربت فى مقتل وأصبح كل شئ لدينا بثمن !! (مافي حاجه مجاني) بغض النظر عن قيمة هذا الشئ المطلوب أن يدفع ثمنه !

اها نسيت اقول ليك يا ودمدثر مشتااااقين وبث

[الجندي المجهول]

مات اسامة انور عكاشة بمصر ( الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته ) ولكن لدينا هنا ابو مزن (عبد الرحمن مدثر) - أنت - (واصل بدون فواصل) يا سينيارست يا كاتب يا مؤلف

[خالد 000 ابقرجة]

الخرباش وعصمت العريس 000
امبارح ساهرتو بي ودندنتا معاكم صامتا لغاية وكت زي ده 000
لغاية ما قطعت علي الدندنة مظاهرات شغب من أيوية 000
وتعليمات قسرية تشبه حظر الجنقو 000
الليلة شكلي حا اتمرد وأخش الغابة 000
قصدي البركة بتاعتكم الجدعتو فيها حجر كبيييير حرك سكونا 000

أول بالتبادي يا عريس الأقربون أولي بالمعروف 000
يعني كرتونة الكتب دي شحنها للمدينة أسهل من الخرطوم 000

وقبال ما ادخل في متشابكات البركة دي جبتا حاجتين قرار الحظر بيان اتحاد الكتاب معاي

http://www.alm5zn.com/upfiles/eiq77915.gif




بيان من اتحاد الكتاب السودانيين حول حظر رواية فائزة بجائزة الطيب صالح


بسم الله الرحمن الرحيم


تلقى اتحاد الكُتّاب السودانيين خبرَ حظر رواية "الجنقو مسامير الأرض " للكاتب الروائي السوداني عبد العزيز بركة ساكن، وبعد أن تم طبعها، بخطاب ممهور بتوقيع رسمي من هيئة حكومية هي المجلس الاتحادي للمصنفات الأدبية والفنية في الخرطوم، بتاريخ 7/4/2010، باستياء بالغ ، في وقت تشهد فيه البلاد مرحلة ، يؤمّل أن تنظر إليها السلطة بجدية لنقل البلاد إلى براح حريات التفكير وابداء الرأي والإبداع الحر، دونما قهرٍ أو إقصاء أو حظر . إن الرواية المحظورة هي عمل ابداعي حاز على تقدير لجنة محترمة من كبار المبدعين والنقاد ذوي الرصانة في السودان، قررت منحها جائزة الطيب صالح للرواية لعام 2009 ، مناصفة مع رواية ثانية، وأوصت بطبع كلا الروايتين حفزاً لهما ولدفع مسيرة الابداع السوداني ونشره على أوسع نطاق . غير أن لجنة حكومية ، ممثلة في هيئة المصنفات، رأت حجب الموافقة على نشر وتوزيع هذه الرواية المميزة ، وأوعزت لجهات الاختصاص حظر ومصادرة نسخ الرواية، ومتابعة منعها وملاحقة من يقوم بتوزيعها على مستوى البلاد، متذرعة بقوانين محلية تجاوزت حقوق حرية الفكر والابداع .
إننا في اتحاد الكتاب السودانيين نشجب مثل هذا المسلك الذي يجنح لفرض وصاية لا معنى لها ولا موجب، على انتاج المبدعين السودانيين ، ونراه مسلكاً ساذجاً غاب عنه ما وفرته ثورة الإتصالات والمعلوماتية من قنوات للتواصل والانفتاح اللامحدود، للحوار بين الثقافات، والذي جعل العالم قرية كونية متشابكة العلاقات، تفاعلاً واندماجاً ومثاقفة، بما جعل من مثل هذا المنع أضحوكة لا أكثر، إذ الكتاب الممنوع يسهل أن يتوفر في نسخه الناعمة في شبكة الانترنت، ولن تجرؤ عين الرقيب أو يده أن تطاله .

إن الإتحاد يطالب بإلغاء قرارات قمع الانتاج الابداعي، وإلغاء قرارات حظر الكُتب، وإلغاء إجراءات ملاحقتها، بما يُعلي من احترامنا لحريات الابداع والتفكير والنشر.
وبالله التوفيق ، ، ،

اتحاد الكتاب السودانيين
الخرطوم
في 10 أبريل

[خالد 000 ابقرجة]

أجمل ما قرأت عن حظر رواية الجنقو مقال لأستاذنا القامة (صلاح الدين سر الختم )

تعرض فيه أولاً للحيثيات التي تم حظر الرواية علي أساسها كما جاء في حديثه




جاء قرار المصادرة مستندا ومتذرعا بنصوص قانونية واردة بقانون المجلس الاتحادي للمصنفات الفنية والادبية وهي المادتين 15 و16 وهما كما يلي:

الفصل الثالث

الرقابة على المصنفات

المصنفات المحظورة

15- لا يجوز استيراد أو إدخال أو نشر أو طبع أو تداول أي مصنفات أو التعامل فيها في أيٍ من الحالات الآتية :

أ ) الإخلال بالقيم الدينية أو الآداب العامة،

ب) الإساءة إلى المعتقدات أو الأعراف أو الأديان،

ج) الإساءة إلى اللون أو الجنس أو تمجيد أو تفضيل جنس على آخر،

د) التعارض مع سياسة الدولة وأمنها القومي،

هـ) الإنتاج المشترك إذا كان مع دولة معادية أو دعاية لدولة معادية،

و) المصنفات التي يصدر قرار من المجلس بمنع دخولها.



عارف يا خرباش لفت نظري البند (د) وفي غالب ظني أنو قرار الحظر تعامل مع هذه المادة باستبدال كلمة (الدولة) بكلمة (الحكومة) فالرواية تتعارض بالفعل مع سياسة الحكومة وأمنها الخاص حين تتطرق لهيمنة طغمة بعينها علي كل مصادر المال التي رمزت لها الأحداث بالبنوك وتسخيرهم لكل الشعب للعمل تحت إمرتهم ولتنفيذ أجندتهم فالجنقو شريحة لمجتمعنا وصلت به الضوائق الي حافة الإنهيار الأخلاقي 000

وهذا أيضا يدخل في المسكوت عنه ( بروز التمايز الطبقي ) بين طبقة موالية للحكومة تستولي علي كل الخير و تمثل أبشع أنواع الفساد المالي والأخلاقي تحت عباءة الدين وطبقة عامة الشعب التي حل بها ما حل من فقر وظواهر انحلال دخيلة

كذلك لفت نظري البند (و) الذي يمثل عصا غليظة تصيب كل من يخرج علي النص

وعودة الي مقال أستاذنا صلاح سر الختم الذي فند فيه كل الجوانب القانونية ثم عاد للحديث عن الجانب الفكري للتعامل مع الكتاب قبل أن يعرج علي الرواية في قراءة سريعة



هذا ما كان من شأن الجوانب القانونية وما يهمنا باعتبارنا كتابا هو الجانب الفكري للمسألة فمصادرة كتاب أمر ينتمي فكريا الي القرون الوسطي ولاينتمي لعصرنا الراهن ،ومنع كتاب من الوصول الي القارئ يحاكي في السذاجة محاولة حجب ضوء الشمس بيد غليظة أو باغماض العين،ليس مقبولا سادتي ان يحاكم الكاتب والكتاب بقانون العقوبات وبالمقاييس الاخلاقية المبهمة، لا استطيع ان اتصور كتابا مخمورا او متهما بالازعاج العام او بالتجسس او بالخيانة العظمي، خصوصا اذا كان ذلك الكتاب رواية، فالروايةليس مطلوبا منها ان تلبس شخوصها زيا محتشما او تصورهم ملائكة اذا كانو شياطين وليس مطلوبا من الروائي ان يجمل الواقع القبيح ويزينه ويستر عوراته وليس مطلوبا منه ان يزيف الشخوص ويجعلهم يتلائمون مع قانون المصنفات فليس الكاتب عاملا في حديقة مطلوب منه قص الاشواك واعدام الاغصان الميتة ومواراتها عن الابصار، بل علي العكس الروائي جراح مطلوب منه فتح الجروح المتقيحةونشر عفونتها حتي تتطهر وحتي يدرك الاخرون خطورتها عليهم وعلي حاملها، وليس مطلوبا من الكاتب ان يقدم مرافعة دفاع عن نصوصه، خصوصا كاتب الرواية، اذ انه من اصول النقد الادبي التمييز الواجب بين الكتاب الذي يعرض فيه الكاتب فكرته ويحدد مواقفه، ملتزما في ذلك بالحقائق التاريخية والوقائع الثابتة، وبين الرواية التي قد يلجأ صاحبها الي الرمز والاشارة، وقد يدخل الخيال الي جانب الحقيقة العلمية

وكما قال العالم الاسلامي والقانوني محمد سليم العوا في معرض تقديمه لرواية اولاد حارتنا لنجيب محفوظ نافيا عن الروائي والرواية تهمة الزندقة التي الصقها به وبها بعض من أساوا التأويل( والرمز كله يحتمل التأويل، وما كان محتملا للتأويل يجب حمله علي أحسن وجوهه.)



عن الرواية

الرواية عمل فني رفيع المستوي تصور واقع مجموعةعمال الحصاد خصوصا عمال حصاد السمسم وتصور قسوة الواقع الذي يرزحون تحت نيره واحلامهم الكبيرة بالثراء السريع والعودة الي الجذور التي هاجروا منها باحثين عما يقيم الأود ولكن الرحلة تطول حتي تنتهي بالجنقو وهو اسم المفرد منهم الي الموت غريبا تحت شجرة الموت بعد ان تخور قواه مثل احصنة السباق العجوز ويخرج من دائرة العمل الي دائرة المقعدين الذين لاسبيل لهم الي الرجوع لجذورهم وليس لهم هنا الا انتظار الهبات والموت تحت الشجرة التي جمعت بين المتناقضات ، والرواية خدشت جدار العفة حين صورت وقائع قاسية تحدث في ذلك المجتمع الذي يعيش افراده علي هامش قصي من الحياة يعملون بكد ويشربون الخمر ويلهثون خلف الجنس،وليس في تصوير تلك الحياة جريمة فهي حياة موجودة ولو أغمضنا العيون وانكرنا وجودها.

ود امونة مثلا هذا الكائن غامض الهوية هو ضحية هو من انتهكت براءته في السجن حين ادخل مع امه بلا ذنب ولم تفلح كل محاولات الام في حمايته من استغلال الكبار له رجالا ونساء فخرج مضطرب الهوية الي الانوثة هو اقرب منه الي الرجولة

والصافية الاسطورة ليست الا امرأة مقهورة في الحقيقة تصور الرواية ازمتها تصويرا فيه كثير من المبالغات لكنه يبقي تصويرا امينا ايضا لحياة امرأة كتبت عليها الحياة ان تتخلي عن انوثتها وتعمل في قطع السمسم مع الرجال في خلاء مخيف

والرواية ممتلئة بنماذج مشابهة مقهورة قهرا مركبا ومتمردة تمرد نملة وطأتها قدم فيل، قد يأخذ الرقيب علي الروايةكثير من المشاهد والمفردات والاجواء غير المرغوب فيها ولكن السؤال يبقي وماذا يبقي من الرواية ان هي طمست الواقع وزيفته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟

فلنرفع الصوت عاليا مدافعين عن حرية الابداع

ولنرفع الصوت عاليا ضد مصادرة اي رواية

وليكن شعارنا

لن تحجبوا الشمس بكفة يد غليظة



صلاح الدين سر الختم علي

روائي وناقد سوداني

30/5/2010



معلش علي الإطالة 000 موش قلتا تعالوا بي روااااقة 000 شيل شيلتك 000
طبعا في واحد صاحبك أول ما اقرا شيل شيلتك دي طوالي افتكرك عاوز تعرس تاني 000
يا حليلو هو الما عرس أول 0000
وجاييك تاني مع نوال السعداوي الشيطانية

[خالد 000 ابقرجة]

أها نوال السعداوي الولية العاملة زي الشيطان دي ما بدورا كلو كلو 000

إضافة لي أفكارها المجنونة انها معترضة علي نسبة الأبناء للأب 000
شايفة أنو النسب مفروض يكون للأم والأب 000
يعني محدثكم يكون ( خالد آسيا الطيب ) شفتا كيف


زمااان أيام الجامعة وقع في يدي رواية بإسم ( ديسمبر عشقا وتساؤلاً ) كانت أكتر كتاب ترك أثر في نفس الطالب أيامها لأنها تتناول الحياة اليومية بمشاهدات فكرية عميقة كانت لكاتبة مغمورة أيامها علي الأقل بالنسبة لي اسمها (مني حلمي ) بعد فترة عرفتا أنها بت نوال السعداوي ومتبنية فكر أمها وأول من طبقت علي نفسها المسمي الجديد ( مني نوال حلمي ) 000
من يومها كرهتها عمي بس ما قدرتا أكره (ديسمبر عشقا وتساؤلاً )
بمعني تاني الاختلاف مع الخط الفكري للكاتب ما مفروض يخلينا نرفض كل كتاباتو

بس عارف زي نوال السعداوي وشطحاتا دي هي البتدي الفرصة لمقصات الرقابة أنها تتطاول علي أصحاب الفكر الحقيقي

[خالد 000 ابقرجة]

رجوعا لي كلام العريس عصمت عن وجه الشبه بين عبد العزيز بركة ساكن ( ود خشم القربة لكن ) والطيب صالح في طريقة السرد 000 وقد يكون وجه الشبه الظاهري الحديث المتحرر دون تحفظات لكن الشبه الحقيقي هو سرد وقائع حياتنا اليومية ودور الكاتب ليس تزيين الواقع بل تشريحه بنظرته الفاحصة الدقيقة في صورة مجهرية قد تكون في بعض الأحيان صادمة وهو ما نحتاجه في كثير من الأحيان كمجتمع حتي ننتبه لبعض الظواهر السالبة ونخرج رؤوسنا من الرمال التي تكممنا 000 وده ما بالضرورة يكون بألفاظ خارجة أو مشاهد ساخنة لكن زي ما قال عبد العزيز ساكن في لقاء تلفزيوني لمن تكون بتتكلم علي لسان واحد من الجنقو بالتأكيد ما حا يكون بي مفردات أستاذ جامعي لازم الكلام يكون بي لغتو اليومية

الكلام ده برجعني للمنتدي ولنماذج كتيرة لا يمكن حصرها لكن تعال نعمل ليها مؤجز 000

حجاج ( أبو عمرو ) في حكاية من حلتنا 000 لمن أدخل هناك بحس أني قاعد مع جدي يوسف ود عبد المطلب ونسيبو العشاري في ديوان شيخ حياتي في أربجي 000

طارق جبريل لمن أدخل عندو بحس أني قاعد مع نسيبتي حاجة علوية وسط ضيوفا في بيت جدها العمدة ود كاشف في الزومة ( طبعا ديل أهل بت دبلوك يا أبو الروض )
وهضربة ود الجزولي وسماية ناس هناية لي بت مارنجان ودرديري كباشي البمشي معاك من السوق وتحميل بضايعك مع العتالة لحدود ما يوصلك المجاري مع الصراصير 000 وطبعا في وجود عصمت ما حا اتكلم عن أي نمرة أو كنبو عشان ما ادخلني فيتهمة كسير تلج لي صاحب البوست 000
عارف المشاهدات اليومية كلنا بتمر بينا لكن الناس دي عندها قدرة علي التقاط التفاصيل بكاميرا داخلية وتخزينا 000 لكن الأخطر من كدة عندهم قدرة عالية علي إعادة استرجاعا بتكثيف عجيب

أسمع يا عمك 000

عاوز لي اجازة يومين من البوست ده

تصبحوا علي خير

[esmat]

حبيبنا اب قرجة
والله مشتاقين
وما تتصور السعادة
وانا بقرأ في نقدك لهذا الموضوع
تعال تاني بالله في انتظارك

عبد الرحمن المدثر والحبيب اب قرجة
رسلوا لي ايميلاتكم عشان ارسل ليكم
ثلاثية البلاد الكبيرة و بيت بنات العمدة
عندي في الجهاز (نص) ما كتب
اها قصرتا معاكم

[الزونية]

ود مدثر
ود أبو قرجة
وإسمت بالإنقليزي..


بصراحة ماقدرت إغمض عيني..
رقي الإختيار
و عمق التناول والطرح الراقي
وشفافية الحوار والذي ملأنا
بكل معاني الجمال..
إمتاعاً.. ومعلومة
من ثلاثي ولاأجمل......
كونو بخير ياكل الروعة...

[محمد الجزولى]

الخرباش
عصمت
ابقرجه
التحايا العطره لكم
صراحة لم اقرأ الروايه كامله ولكن اتيحت لى قراءة بعض المقتطفات منها وشخصيا انا من المعجبين بكتابات ساكن وقد نشرت له قصه قصيره بعنوان فيزياء اللون بالمنتدى الثقافى فى بوست مبدعون سودانيون
وتعتبر معظم أعمال بركة ساكن الأدبية «محظورة» في الخرطوم...فقد صودرت مجموعته امراءه من كمبو كديس فى عام 2009 وجمعت من معرض الخرطوم للكتاب من جناح مكتبة عزه
وقبلها سحبت روايته على هامش الارصفه والان الجنقو مسامير الارض وتعتبر هذه اول مره يتم مصادرة احدى منشورات مركز عبد الكريم ميرغنى
الغريب فى الامر ان الروايه تمت مناقشتها بواسطة كبار الادباء والنقاد فى السودان وقد حازت على الجائزه كعمل فنى متكامل
مما يعنى ان الروايه كعمل فنى متكامل لا غبار عليها
عدم قراءتى للروايه كامله لا يتيح لى تكوين رايا خاصا ولكن بصفه عامة ارى انه كان من الاجدى حذف العبارات الخادشه للحياء بدلا من منع الروايه باكملها

همســه : توجد هذه الايام ( بمصر )حمله لمصادرة كتاب الف ليله وليله فى نسخته الاخيره
رغم من هذه النسخه مجازه من لجنه من بينها علماء من الازهر الشريف

[عثمان جلالة]

إسمت ياااااااااخ أولا .. وصاحب الدار .. أبو مزن أبو قرجه .. كل الحضور ... حتى المتألقة الزونيه ... شكرا لهذا العمق والطرح المفيد جدا .. ويا عصمت ح أرسل ليك الإيميل حقي عشان تلز لي معاك الروايات دي ..

معظم كتابنا السودانيين .. الذين يتناولون القضايا بعمق .. تحاك حولهم الكثير من الإفتراءات .. ومحاولات التعتيم وتشويه صورة الكاتب في ذهب القاريء .. والسبب في ذلك أنهم يتناولون قضايا حساسة أو المسكوت عنه بعمق وصراحة وتجرد .. وهو ما نحتاجه بشده .. لتصحيح المسار.

[أبوريلان]

ماشاء الله تبارك الله

بوست ولا أجمل من كده
الخرباش وعصمت وأبوقرجة
نتمني تواصلوا في هذا النقد الهادف وبأسلوبكم السلس
والله من بدأت أقرأ في الموضوع حتي ما إنتهيت من ردود المتداخلين الجميلين
الزونية ومحمد الجزولي وجلالة وعلقم والجندي ومرام وأبو النور ما غمضت عيني والآن الناس دايرة تقيم الصلاة للظهر وأنا لسه ما إتوضيت
أها في الحالة دي البتحمل ذنبي منو الخرباش والمشاركين ولا آكل ناري براي .

بوست مدنكل .
واصلوا ونحن في الإنتظار والنلحق الركعة الأخيرة .

[محمد علي شقدي]

سلام

يا شباب استمتعت بهذه الروايه اكثر من مره وكل مره اتمنى ان لا تنتهي

الزاويه التى تقراء منها الروايه هي التي تحدد موقفك منها

روايه تحكي بدون رتوش ومساحيق تجميل ترى فيها وجه الحقيقه عاري

وهذا يخجل البعض ولكن العري حاله موجوده نمارسها في الخفا ء

لكم تحياتي موضوع غايه في الروعه دعونا نواصل معكم

و اسمحوا لي ان احي الرائع بركه ساكن

[عبدالرحمن مدثر]

اجمل مافى البوست عودة ابوقرجة القوية

عودة نورس يعشق الترحال فى الافاق

وبين علقم وابوالنور

وبين روعة الطيب برير

واسئلة على مشاجب الصمت

وبعض العرى تفضحه الثياب

والآن ادركت قدماك ان البعض تلبسه النعال

ساعود بها لو كانت قدرتى شايتة (معاى )

[عبدالرحمن مدثر]

عنوان القصيدة : أسئلةٌ .. على مَشاجبِ الصّمتْ
للشاعر :الطيب برير يوسف
القسم : السودان



وجدتها .. عذرا لطولها .. لكننا سنستمتع بها سويا



حَــذِراً سأدخُلُ
لا تسلني كيف حقّقتُ التّـواصلَ
والدُّروبُ على اخْتِــلافْ
إذْ ليسَ عنديَ
غيرَ ما بيّــنتُهُ سلَفاً
مُعــيداً دورةَ التّاريخِ
عكسَ دميْ
لعلّيَ – مُحرجاً –
اسْـــطيعُ إنكار التّشتّتِ
و الخِـــلافْ
أوْ ربّما اسْـــطيعُ إثباتَ التّوحّدِ
في التّجزّئِ
مُبصراً جُرْحاً
تنكّرَ بُرْؤُهُ لبلائِهِ دوماً
و عافْ
قدّمتُ ما قد شمتَهُ
مَندوحةً لكَ من سكوتِ الحرفِ
حين تجفُّ أقلامٌ
و تُـطوى على حزنٍ ..صِـحافْ
كُلُّ الّـذى قد قلتُـهُ ..
مــوجٌ
تـعصّى أن يظـلَّ على هـدوءٍ
حين تقلقهُ الضّــفافْ
حرفٌ سيدخُلُ بيتَهُ
حزناً سيُخرجُ شعرهُ
فلمَ انتظارُ العُـــهْرِ
من بابِ العفافْ
كُلُّ القصائدِ في دمي
نظرتْ مقامكَ
مُحزنٌ ذهبُ الّـذي
خصّ العيونَ بريقُها
والكفَّ علّمها الكفافْ
فاستيقنتْ
أنْ ليسَ فيها للغناءِ مــآربٌ
حلّتْ إزارَ الصّمتِ
قصداً
يا لها
وتعلّمتْ لغةَ الهُتافْ
فافتح لها يا قلبُ درباً
ربّما أبهظتها حبّــاً كريماً
حين لامستِ الشغافْ
فتحدّرتْ
دمعاً بدائياً يُقالُ
أهكذا رسمتْ دموعُكَ
خرطةَ الأشياءِ
واستلفتْ عيونَكَ للمطافْ
* * *
مسكينةٌ هذى العُيونُ
إذِ الدُّخـــانُ يصيبُها
فتسائلُ القطنَ
المُبلّلَ بالرُّعـــافْ
عن كيف يحتملُ الدُّمـــوعَ
تغيّرتْ أشكالُ هندسةِ الدُّمــوعِ
دماً تخــثّرَ
حين رتّــلـنا .. إيلافْ
من كُلِّ بابٍ
يُستفــزُّ رتاجُهُ
شأنَ السّلاسلِ
كيف جــزنا ؟
لست أعلمُ
بيد أنّ البابَ .. خافْ
إذْ كيف ما صنعوا لنا بيتاً
من النّــزقِ المقيتِ
و بيتُ من ..
هذا اليطوفُ
و لا يُطافْ ؟
قلْ لىْ
- أبيتَ اللّعنَ –
حشوُ سؤالنا لغةٌ من الأضْــدّادِ
و البوحُ ائتلافْ
من أيّ بابٍ قد نجوزُ الآنَ
محضُ تشكّلٍ
فأئمّة الوضعِ الجديدِ
على خـــلافْ
* * *
دعني ..
فما هيّئْتُ صوتيَ
كىْ أباشرَ أغنياتٍ
صاحَ فيها الشعرُ بخساً
و ارتجافْ
قد كنتُ أرتقُ في قميصِ الصّدقِ
كى ألقــيـهِ
في وجهِ من باعوا هواناً للضّعافْ
هلْ يبصرون حقيقةً
مخذولةٌ كُلُّ البصائرِ
إنْ طمسنَ هويةً لبصيرةً
عرفتْ فنونَ الصّدقِ
و القولِ الجُــزَافْ
* * *
أنا خارجٌ من كونِهمْ
في ذاتِ لحظةِ
أنْ يضيقَ القــبرُ بالأكـــفانِ
يُعلنُ موتنا في الصمتِ
من فرطِ الهزالْ
أوَ لمْ يحنْ بَـعْدُ الحديثُ
عنِ الفجيعةِ في السّلامِ
يُظــلُّهُ خورُ المَـــــآلْ ..؟
أوَ لمْ يكنْ في دمْعِها
ما يستُــرُ السّوءاتِ
يكشفُ ما توارى
أوْ تنامى
في دهاليزِ التّماحُكِ ..
و الجدالْ ..؟
أمْ هكذا ..
تنمو المواقفُ في اعــوجاجٍ
ثُــمّ نجلسُ للتباحثِ
في استقاماتِ الظّـــلالْ
أوَ لمْ يعُدْ ما يُحرجُ الأطفالَ
حين حجارةُ الغضبِ المُــقدّسِ
تستحيلُ متاحفاً للعرضِ
سلْــماً
لا صِــراعَ
و لا قتالْ ..؟
* * *
علّقْ سؤالكَ
في مشاجبِ صمتهمْ
ثُــمّ انتظرْ .. صمتاً
يكرّسُ للفجيعةِ في المُحالْ
فالصّمتُ أنتَ خبرتَهُ
ظلُّ ارتكازِ الغيرِ صحواً
حينَ يُحرجُهُ السّؤالْ
قد كان مرهوناً
لفكرةِ ضــدّنا
كيف استحالَ إلى التّشابُهِ
في المثالْ !!
زدهمْ مقاماً
في بشاشةِ حزننا
فرداً
تقاومُ أن تكون من الرّجالْ
هــدفٌ لخطوكَ
خرطةٌ بحدودها
تمتــــدُّ
أبعدَ من مصبّاتِ التّساومِ
هكذا ..
تبدو قريباً
في تفاصيلِ النّضالْ
تمشى ..
بغيرِ خطاكَ
ترجعُ
هكذا ..
تعبتْ صواكَ من التّلفّتِ
و الإشارةِ
أدركتْ قدماكَ
أنّ البعضَ
تلْبَسُهُ النّـــــعالْ
مملكةُ حروفِ العـــلّةْ
خُـــذْ من شخصِكَ
شخصــــاً
و افرضْ أنّكَ ..
حرفٌ مَا
سينٌ ..
شينٌ
صادٌ ..
خُـــذْ ما شئتَ
- بغيرِ حروفِ العـــلّةِ -
حرفَ هجـــاءْ
أُدخلتَ لزمنٍ
كانت فيهِ حروفُ العلّةِ
- فرضاً -
تحكُــمُ
تمنحُ لقمَ العيشِ
و جرعَ الماءْ
فقيلَ ..
و للمفرُوضِ عليهم
بذلُ الطّـــاعةِ
كلُّ السّـــذجِ
و الدّهــــماءْ
( كونوا صــــــفّاً .. )
كنّا صــفّـاً
صارَ بطولِ الوهــمِ
سرابٌ للبُسطاءْ
ها نحنُ الآن ..
بصفِّ الخبزِ
بأمرِ اليـــــاءْ
طـــالْ الوقتُ
فقالَ الضّـــادُ
و كان جريئاً جـــدّاً
( كيف نُحكّــمُ فينا حرفَ العلّةِ
حرفُ العلّةِ كالحرباءْ .. )
نظرَ إليهِ الألفُ مليّــاً
بصقَ بحقدٍ
مسحَ الذّقنَ
و رفعَ الأنفَ
وقالَ بإستعـــلاءْ :
( طابـــورٌ خامسْ ..
يا جبناءْ
يا ضادُ ..
ألستَ من المدفُوعِ إليهم
و الأجراءْ
بعتمْ شرفَ الكلمةِ
صرتم تبعاً
للدُّخــــلاءْ ! )
سكتَ الـ(كُلُّ) لزمنٍ
جاوزَ عُرفَ المُمكنِ
خطَّ الصّـــدقِ
و لامسَ عريَ الأزمةِ
و المأساةْ
من بينِ ثنايا الرّهــبةِ
طفقَ السّــينُ يحاورُ واواً
فرضَ لفرضِ الأمنِ
و عــدِّ النَّفَسِ ..
المرسلِ في الصُّـــعداءْ
( ألستَ
و لمّــا كانَ العدلُ
بحالةِ نصبٍ
قمتْ بلبسِ قناعِ الياءِ
بدونِ حيـــاءْ )
نظرَ إليهِ الواوُ ..
بطرفٍ نعسٍ
غازلَ بالألوانِ الخـــدَّ
جهاراً
هــزّ الذّيلَ
وقالَ بغــنجٍ :
( محضُ هــــراءْ ! )
صرخَ الياءُ
وأرغي
زبــداً ..
ناراً ..
حقــداً ..
شــرراً
( إنّــا ..
نحكمُ رغمَ الأنفِ
و نسحلُ حــدَّ الحتفِ
أيا جبـــناءْ
نزرعُ هـــلعاً ..
نبني سجـــــناً ..
نهتــــكُ عرضـــاً ..
نطمسُ كل ضيـــاءْ ! )
و أمرَ الألفَ
بســنِّ النّصلِ
ورفــعِ السّــــوطِ
و نصبِ مشانقَ للشُّـــــرفاءْ
قالَ السّـــينُ
و فتئ يحاورُ
( حتـــــماً سوف …. )
و لمّــــا يكملُ
جاءَ الـــردُّ
هُتـــافاً
داوٍ
يَصرخُ :
( لا ) !!



إطبعها الآن

الرابط الصوتي للقصيدة : لايوجد

مع تحيات موقع : أدب
www.adab.com

[عبدالرحمن مدثر]

ياسلام على برير

صراحة الصراحة ماقادر اكتب ولا حرف من حلاوة هذا الايقاع

ياجماعة السودانيين ديل متعة المتعة

[الزونية]

كأنني أقف ارددها حرفاً حرفاً...
وسط الجموع الآن بمستشفى الخرطوم...

مأأجملك ود مدثر..
وأنت تهدينا..رائعة برير..

فى زمن الصمت الهتاف....

[مايسة]

غايتو يا نورس ما قصرته -

بوستيك ولا احلي - وتم صرااحة بالرائع جدا ابو قرجة - والعريس

التحية لكل المتداخلين

[ود الجعلي]

العزيز عبد الرحمن مدثر

هذا البوست يجعلني قريبا من نفسي التي هربت مني وتاهت سنوات طويلة وعموما سأبحث عن هذه الروايات لاقرأها شكرا ود مدثر وارجو ان تواصل مثل هذه البوستات

[عبدالرحمن مدثر]

مات اسامة انور عكاشة بمصر ( الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته ) ولكن لدينا هنا ابو مزن (عبد الرحمن مدثر) - أنت - (واصل بدون فواصل) يا سينيارست يا كاتب يا مؤلف



جندينا الهمام

منكم ناخذ الزاد

ومعكم تحلو رحلة البحث عن فرح وحرف انيق

خليك قريب

[بنت الرفاعي]

الفصل الثالث

الرقابة على المصنفات

المصنفات المحظورة

15- لا يجوز استيراد أو إدخال أو نشر أو طبع أو تداول أي مصنفات أو التعامل فيها في أيٍ من الحالات الآتية :

أ ) الإخلال بالقيم الدينية أو الآداب العامة،
كلام جميل جداً.

ب) الإساءة إلى المعتقدات أو الأعراف أو الأديان،
برضو جميل.

ج) الإساءة إلى اللون أو الجنس أو تمجيد أو تفضيل جنس على آخر،
برضو جميل.

د) التعارض مع سياسة الدولة وأمنها القومي،
الثانية مامشكلة بس الأولى دي هم عايزين يثبتوا بها شنو؟؟؟
وين الديموقراطية والحرية في البلد دي؟؟
(زي إحدى الدول العربية (لمشكلة إنها آخر من يعتقد أنها ما فيها ديموقراطية وحرية تعبير)،
لو قلت كلمة حق ولو صغيرة في الحكومة، وبدون ماتقصد إن شاءالله، إلا الواحد يشوف بلداً تانية يمشي عليها، ولو مقيم بلدو طوالي!!!!)!!!
هـ) الإنتاج المشترك إذا كان مع دولة معادية أو دعاية لدولة معادية،

و) المصنفات التي يصدر قرار من المجلس بمنع دخولها.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!




أخي خالد البركة في أخونا عبدالرحمن مدثر اللي طلعك من صمتك الرهيب، والبركة في الكاتب اللي طلع أخونا عبدالرحمن من صمته أيضاً، وقد من أنني تفاجأت كثيراً من كلام أخونا عصمت بالعدد الكبير من المحظور في السودان أياً كان سبب الحظر!!!!!
و
الله يعطيكم العافية.

[esmat]

تشهتت الافكار في الصراع بين الدين والدولة والحرب الدائرة في الجنوب
اهي حرب من اجل الدين أم من اجل الحكومة أدخلت الحرب امرأة يقتلها التفكير ويشق عصها ما بين أن تقف مع اخيها الذي يقاتل مع الحكومة أو اخاها الذي يقاتل مع جيش الغابة احتارت وبدأت التساؤلات من هنا أي فيهم على حق ..
بطل القصة محمد الناصر رجل من الشمال تزوج هذه المرأة وانجب الابن والبنت الجميلة كل ما تحاصره زوجته بالأسئلة التي في عقلها عن حرب الجنوب أهي اهلية ام دينية أم هو مع الحكومة أو مع الجنوب فيقوم فيدعوها للفراش ليهرب من هذه الاسئلة. حتى يقول لها اعتبر سؤالك عن هذه الاشياء هي دعوة صريحة منك للفراش وهي ترى أنه يهرب من الاجابة منها بهذا الشكل
محمد الناصر ليس له أب هو ابن الشيطان حتى أن والدته لا تعرف له اب تقول لها انها قد عاشرت كثير من الرجال وأظنك قد جئت من عدة رجال مجتمعين
الاغرب في القصة أن الكاتب بركة ساكن يظهر شخصية أخرى يطلق عليها جعفر المختار جعفر هذا الجعفر تراه في كل موقف وفي كل مكان ينام معك يقوم منك عندما تتحدث امراة بأنه كان معها تتحدث اخرى في نفس اللحظة أنه كان معها
تدور القصة حوله يساعد محمد الناصر كثيراً ليفهم الحياة يتضح أن جعفر المختار جعفر شخصية موجودة مع كل شخص تكره وجوده معك وما أن يذهب تظل تبحث عنه إلى أن تجده
هي قصة طويلة وقمة في الاحداث التي تجعلك متابع حتى نهايتها هي لبركة ساكن زوج إمراة من الرصاص وابنته الجميلة.
أجمل ما في قصص بركة ساكن أنه يبدأ قصصه دائماً يجعلك تتوه في البداية بحيث يجعلك متعمق لتبحث عن خيط لتبدأ منه وعندما تجده لا تحب أن تفقده ثانياً.
سنعود

[esmat]

أخي خالد البركة في أخونا عبدالرحمن مدثر اللي طلعك من صمتك الرهيب، والبركة في الكاتب اللي طلع أخونا عبدالرحمن من صمته أيضاً، وقد من أنني تفاجأت كثيراً من كلام أخونا عصمت بالعدد الكبير من المحظور في السودان أياً كان سبب الحظر!!!!!
و
الله يعطيكم العافية.

يامرام ياغالية
تعرفي المشكلة وين أن الروايات والكتب المحظورة في
السودان كثيرة جداً والاغرب ان الكتب من الدول الثانية
وتحمل نفس المستوى من الكتابة لم تحظر بل تباع على
عينك ياتاجر ولا ندرى أهي محاربة النص أم محاربة الكاتب

[esmat]

العزيز عبد الرحمن مدثر

هذا البوست يجعلني قريبا من نفسي التي هربت مني وتاهت سنوات طويلة وعموما سأبحث عن هذه الروايات لاقرأها شكرا ود مدثر وارجو ان تواصل مثل هذه البوستات

حبيبنا ود الجعلي
سلامات وينك وكيف اخبار ك
ارسل ايميك وستقرأ ما تشتهي ياحبيب

[عبدالرحمن مدثر]

عصمت يارائع

متابعين معاك هذا السرد الرائع

كم انت جميل وانت ترمى بحجرك

جوووه البركة الساكنة

لتتكون دوائر الحقيقة عبر الكلمة

عبر النص حتى لو خرج عن اطار اللوحة المرسومة

وعبر عن اشياء خفية

لكنها موجودة

تبقى نقطة الانطلاق نحو عوالم رحبة

عبر جواد الكلمة

وبوجودنا سنجنبه الكبوة

[عبدالرحمن مدثر]

كابتن كابو (ابوآية )

ياخ طولنا من الحاجات الحلوة

هى دعوة للنمو والتطور من اجل دورة حياة كاملة

تبدا بكم ... ولاتنتهى من عسل روعتكم

قبل كل شىء وانت تاخذنا الى ارتباطات الوجدان داخل المنتدى

بين عبقرية ابوعمرو ودجبريل ودرديرى

وهذا الاخير ارتبط عندى بضحكة كبيرة .. خاصة وانا افتح التلاجة

اتذكر تلاجة صديقه .. وطلبه بمعاملتها ال vip لانها امريكية

وقبل مااصل لحتة الكمبو والنمرة

وحلاوة العيد جوووه الكنبو

كنت تمرح معى

قبل ان يقص هذا المرح مقص عصمت

خوفا من تكسير التلج



هل بركة سالم خدش حياء الكلمة من خلال هذه الرواية

انها كما قال الجميع تفاصيل يوماتىتمر على الجميع لكنها (مسكوت عنها )

اذا هى موجودة .. لكننا نخشى عندما تخرج للملا

من خلال هذه المساحة لاتهمنا قسوة المفردات

انما سوداوية المجتمع

بالامس كنت فى زيارة للهدى واقع الحال تغير ياصديقى

فبدلا عن حلقة قرآن

وموية راتب

وانشاد دينى

وجدت الماساءة على ظهر الترع

مات المشروع

وماتت معه حيوية وعنفوان الشباب

واصبحت الامسيات عبارة عن دائرة خبيثة على

ظهر الترعة وتجمع (بنقو ) واشياء اخرى اصعب وامر


اذا عندما يعالج الكاتب واقع اجتماعى مرير

فهنا تظهر روعة الكلمة التى تبنى ولاتهدم
















خربشة

بمناسبة الكنبو .. تذكرت (ودعشى ) هذا الكومديان الجميل خاصة وهو

يمرح بعيدا بخياله الواسع .. وهو عائد عند المغيرب من جهة الكنبو

لديه عادة واحدة نرصدها نحن الصبية .. ونضحك لها كثيرا لحظة قدومه

كان يكره الكبرى

دائما اصراره على العبور للمدينة من نص الترعة

وفى نص الترعة تكمن دراما اجتماعية

وكومديا لاتدفع لها مقابل

[سوباوي]

الراقي .. صاحب البوست .. ود مدثر ..

المتداخلون الجميلون ..

أحمد علقم .. عصمت العريس .. مرام .. أبو النور .. الجندي المجهول .. خالد أبو قرجة .. الزونية .. محمد

الجزولي .. جلالة .. أبو ريلان .. محمد علي شقدي .. مايسة .. ود الجعلي ..

لكم إجمالاً كده أجمل التحيات وأنضر ما في الحقول من معزات ولكم النهارات بتمام فضتها ..

أزيك يا ود مدثر ياخ وأما مشتاقين .. ضُمة معزات يا صديقي لك وتحيات ناضرات .. وتشكرات مركزة الصدق لأجل

الذي تناولته في بوستك المتعة هذا .. أنه أجمل ما قرأته مؤخراً على الإطلاق على وجهه هذا السايبر ..

عبد العزيز بركة ساكن ذاك الروائي الأسمر المفعم المفردة الكثيف الأدب ورفيعه .. ما أود قوله يا صديقي ود مدثر

افتتاحاً لدخولي هنا أن الحروف مواعين للمعنى وفجر الكلمة حقيقتها .. المفردات لا تعني على الإطلاق أنها

جفير لرزيلة أو فضيلة أن أمثال بركة ساكن مبدعون ينقلون لنا الواقع بكل تفاصيله فليصادروا الواقع إذن ويطووا ما

يمكنهم من وجهه القبيح ويتشبثون بما هو وطن جميل في مخيلتهم البائسة وما تم من مصادرة لرواية "الجنقو

مسامير الأرض" بأي حال من الأحوال مرفوض لا وصايا لأحد على ما نختار قرأته سيبقى بالأرض ما ينفع الناس

وأما الزبد فسيذهب هباءً .... شكراً مزركشاً مرة أخرى يا ود مدثر لإمتاعك لنا بهذا الخيط ..مؤكد أنني سأعود إن

ربك طلق الضراع في هذا المكان لتناول وجع الثقافة والمثقفين في إطار هذه الوصاية المتعنتة ونرى لأي مدى

سيتسع الوطن لجميع الأقلام.

العريس عصمت أزيك يا خ ولك مني باذخ التحيات وراسخ المحبة .. أمتعني تناولك يا عصمت لهذا الموضوع

بالبلد يا عصمت شباب زي الورد معلقين روحهم في لهات الكتابة المكربة ومصاحبين الضامر من الحروف

وأهيفها شوف زي صديقنا الشاب الروائي محسن خالد ده موش ثروة خسارة نبددها في بلاد الأعاجم وحمور

زيادة، وشاهين شاهين وتناوله لرواية أحلام حسب الرسول إلى أن وصل بظن البعض أنها شخصية تسير على

قدمين بينهم .. إنا لله يا عصمت من بلد تدوس رقاب مثقفيها بدلاً من أن تهدي لمثل بركة ساكن كل الوسائل

التي تمكنه من رفد الساحة الثقافية بما يملك من منتوج إبداعي وده في روحوه بيكون خطاب تثقاف ومرآة

نقدية تعكس كبواتهم ليصلحو من حالهم وهندامهم ثم يحيوه بأجمل ما يستطيعون .. يا عصمت ياخ لدينا

شباب ولا أروع كما حدثني الصديق عماد عبد الله ذات بوست بأنهم برغم إنشغالاتهم بأساسيات الحياة

والثقافة آخر همهم ولكنهم سيحدثونك في الشعر و الفلسفة و التلمود و هاجوج و ماجوج و علاقات ريتشارد

بيرتون النسائية و طبقات ود ضيف الله و مؤتمر الخريجين و تداعيات أزمة الخليج و حلم مارتن لوثر و فرمانات ماو

تسي تونج و شلالات نياجارا و عروض الأوبرا في سيدني و الأفعى الأناكوندا و آلهة الآرتيز و غناء فلاحي البلقان

و المسبار الفضائي هالي و آيات سلمان رشدي الشيطانية .. و عيون المها البابلية و شجون السوهو و جنون

بروكلين و الأنا الشعرية عند عبد الحي و الحجل بالرجل لم يلحنها حسن عطية و كمال الجزولي قاص و ليس

شاعر و .. نجاة عثمان الصوفية .. وغايتو ربك يهون .يا عصمت ياخ أجدع لي الكتب العندك ورقم تلفونك وبجدع

ليك أميلي في الخاص وببقى مشمر ومترجي وما تتوصى.

حبيبنا محمد الجزولي .. أزيك ياخ .. أقول ليك سر؟ غايتو بسطني بسطة وريحتني في حناني كما يقول صاحبنا

أبو الشوش لما لقيتك ذات بوست منزل القصة القصيرة لعبد العزيز بركة ساكن "فزياء اللون" لأنو وكتها كنت

متمحن في ناسنا البيصادروا روايات لزول زي ده في الوقت الفيه تقوم الـ BBC هيئة الإذاعة البريطاينة بالاشتراك

مع مجلة العربي الكويتية لتتويج "فزياء اللون" كأجمل قصة قصيرة وتقوم بنشرها على موقعها وسردها بالصوت

أيضاً كما تم نشرها على صفحات مجلة العربي مع جائزة مقدارها 100 دولار .. شفت المحن دي كيف يا ود

الجزولي أمسك الرابط ده ليك وللشباب كلهم :

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/prog...00/7133326.stm

لك ياو د الجزولي محبة خاصة بقلبي وتعجني اشتغالاتك الجميلة على صفحات الثقافي وإلى أن التقيك هناك.

خالد أب قرجة الزول السمح نضم وتريان معرفة قلت لي بت السعداوي دايرة تسويك خالد آسيا الطيب أوافقك

الرأي يا صاحبي فيما ذهبت إليه من تطرف هذه الولية ولكن يظل احترامنا للمفيد من إسهاماتها الثقافية

سأعود لك يا خالد في مقاربتك بين ساكن والطيب صالح في تناولهم للواقع بكل حذافيره ووجهه الذي لا يحبون

رؤيته من هم على هرم المصنفات.

صديقي جلالة أدرك تماماً أن مراراتك مفقوعة تجاه هؤلاء الذين يعيثون ما أمكنهم من تشوهات في منتوج

مثقفينا وليس همهم الأول ترسيخ معرفة مجودة وثقافة بلد بتمامه من خلال هؤلاء المبدعين بقدر ما همهم

ترسيخ مقاعدهم في لجانهم هذه ولكنها لن تدوم.

مايسة ومرام والزونية والله بكون سعيد لما أشوف أقلامكن قادلة في وسط هذه البوستات المحدقة والمعتقة

والمليانة معرفة .. أفخر بأنكن أخواتي على الدوام ..

ود مدثر ياخ معذرة أهو أنا لقيت لمة الناس السمحين ديل وقلبت ليك البوست مطايبة ومقالدة ولسة السلام ما

كمل وهذا الرجل الجميل الواضح الجندي المجهول .. الجندي وود الجعلي متى ما وجدتكم في مكان أدركت أن

هنا محطة لا تفوت .. أبو ريلان الكلام سمح في الصالون ولا زال الوعد معلق وسيكون وضوء كلمته بإذن المولى

شقدي وعلقم لكما تحيات بحجم هذا البوست ..

سأعود لهذا المكان يا ود مدثر وسأكون بالجوار .. بالجوار ما أمكن

مؤكد تحياتي وخالص مودتي