بيان شيعي : نرفض دفع الخمس وسب الصحابة وولاية الفقية والدق على الصدور

[ابو صفاء]

المنامة (وكالات)

(مثقفون شيعة يدعون لتصحيح مسار الطائفة عربياً)


بيان شيعي : نرفض دفع الخمس وسب الصحابة وولاية الفقية والدق على الصدور

رفض مثقفون وناشطون شيعة عرب الخميس بعضا من ابرز المسلمات في المذهب الشيعي الاسلامي وعلى رأسها مبدأ "ولاية الفقيه"، في خطوة يتوقع ان تثير ضجة واسعة لدى الاوساط الشيعية.

واصدر "ابناء الشيعة من الجيل الجديد" بيانا يدعو الى "تصحيح مسار الطائفة الشيعية في الوطن العربي" في خطوة يتوقع ان تحدث ردود فعل كبيرة في الاوساط الشيعية حيث يتطرق البيان الى اركان محورية في الفقه الشيعي الرائج.

وقد وقع البيان 11 كاتبا وناشطا غالبيتهم من السعوديين دعوا الى مراجعات فكرية لاركان اساسية في المعتقدات الشيعية ومنها نظرية "ولاية الفقيه"، معلنين رفضهم لنظام المرجعية والتقليد.

وطالب موقعو البيان "أبناء الشيعة في كافة الدول العربية الى التوقيع على البيان ليكون حجر الأساس لبدء عهد جديد من العلاقة الايجابية المثمرة بين الشيعة العرب ودولهم الوطنية وإخوتهم المواطنين فيها".

وجاء في البيان المعنون "نحو تصحيح مسار الطائفة الشيعية في الوطن العربي"، "ان المتتبع لنشاط الطائفة الشيعية الكريمة في معظم أنحاء العالم وبالخصوص في الخليج العربي يلاحظ انشغالها شبه التام بالقضايا الطائفية والصراعات المذهبية ومناوشاتها التي لا تنقضي مع أختها الطائفة السنية الكريمة".

واضاف "كوننا من ابناء الشيعة من الجيل الجديد (..) توصلنا الى قناعة برفض الكثير من المعتقدات والاحكام الشرعية التي ننظر لها كعائق حقيقي امام شيوع وتجسيد قيم المحبة والتسامح مع اخوتنا من ابناء المذاهب الاسلامية فضلا عن الاديان الاخرى".

وتابع "فمن اجل ذلك اتفقت إراداتنا على أن نصدر هذا البيان الذي يوضح عقائدنا ومفاهيمنا وأهدافنا التي تصب في تحرير الإسلام الشيعي من الهيمنة والاستبداد والقضاء على كافة معوقات انسجام الشيعة مع أوطانهم وإخوتهم في الدين والوطن والأمة والإنسانية".

وحمل البيان 18 بندا تدعو لمراجعات فكرية وعقيدية وسياسية يتوقع ان تحدث ضجة في الاوساط الشيعية لانها تتعلق باركان اساسية في المعتقدات الشيعية خصوصا مسألة "التقليد" و"اعطاء الخمس لرجال الدين" و"ممارسات التطبير والدق على الصدور في طقوس عاشوراء" و"نظرية ولاية الفقيه".

فقد اعلن موقعو البيان "نرفض ان ندفع الخمس او الزكاة لاي رجل دين (..) وندعو ابناء الشيعة في كافة انحاء المعمورة لدفع الحقوق الشرعية لمن يكفل وصولها لفقرائهم ومعوزيهم" و"انفاقها على تشييد المشاريع التي تساهم في تنمية وتعمير اوطانهم".

واعلن الموقعون رفضهم لنظام المرجعية والتقليد بالقول "ان نظام التقليد والمرجعية الحالي لم يظهر إلا في الـ200 عام الأخيرة فقط" موضحين أن "الناس قبلا كانوا يرجعون لأي رجل دين في مسائلهم الفقهية العبادية التقليدية من دون تخصيص".

واضافوا "نرفض رفضا باتا قذف الخلفاء الثلاثة السابقين على الإمام علي بن ابي طالب إذ إن قذفهم أمر لا جدوى منه ولا خير فيه ومدعاة للفرقة والانشقاق (..) ونطالب بتجاوز كافة عبارات الشتم والسباب واللعن الواردة ضدهم في التراث الشيعي وذلك باعتبارهم رموزا تاريخية محترمة عند معظم المسلمين كما ندعو إخواننا السنة إلى مثل ذلك".

ويعتبر الشيعة ان الخلفاء الثلاثة الاوائل للنبي (ابوبكر وعمر وعثمان) اغتصبوا الخلافة من الامام علي رابع الخلفاء الراشدين وأول ائمة الشيعة الاثني عشر.

كما اعلن موقعو البيان رفضهم لنظرية ولاية الفقيه بالقول "لا نعتقد بما يسمى ولاية أمر المسلمين أو النيابة عن الإمام المعصوم بأي عنوان وولائنا فقط لأوطاننا وشعوبنا وامتنا".

ودعا البيان "ابناء الشيعة الى مراجعة ممارستهم لبعض الشعائر الدينية كالضرب على الصدور والتطبير وضرب الظهر بسلاسل حديدية" مؤكدا ان "هذه الممارسات لا تجلب سوى تنفير المسلمين وغير المسلمين من الإسلام والتشيع".

وطالب البيان "الشيعة العرب بالعمل الجاد لإنشاء مؤسسات ومرجعيات دينية وطنية في كل البلدان العربية التي يتواجد فيها الشيعة (..) لتساهم في بناء أوطانها وترسيخ دعائم هويتها ووحدتها الوطنية وبث قيم التسامح والمحبة والإخاء ما بين أبنائها".

واعلن احد موقعي البيان الكاتب والناشط الحقوقي السعودي نذير الماجد ان "الاصلاح لا يؤتي ثماره الا باصلاح داخلي" و"ان حالة التشاحن الطائفي لا يمكن تجاوزها الا باصلاح البنى اللاهوتية والعقائدية التي تعمق هذا الشرخ" وفق تعبيره.

وقال الماجد "بعض الاتجاهات والعناوين في الفكر الشيعي تتجه تلقائيا بشكل خاطئ لانها مبنية على فكر طائفي (..) هناك كراهية توجه للاخر من ناحية فقهية وعقائدية (..) نسعى لتصحيح هذا عبر المصالحة مع الذات".

واضاف الماجد انه "من الطبيعي ان يكون طموحنا نحو تغيير ثوري للفكر الشيعي (..) لا اعتقد ان المعتقد السني والشيعي ولدا في ظروف طبيعية بل في ظرف سياسي (..) هذا اثر كثيرا في المشتقات العقائدية" حسب تعبيره.

وتوقع الماجد "ردود فعل حادة من الاوساط الشيعية لان الوضع مشحون طائفيا" مستدركا "لكن على مستوى النخبة اتوقع ان يلقى ترحيبا" موضحا "مثل هذه الدعوة التجديدية كانت موجودة من قبل لكنها اجهضت للاسف لاسباب سياسية او مصلحية".

وحمل البيان توقيع 11 كاتبا وباحثا وناشطا شيعيا من بينهم 7 من السعودية وباحث واحد من الكويت واثنان من الباحثين الشيعة العراقيين وخصوصا احمد الكاتب وهو رجل دين شيعي عراقي ترك الحوزة واصدر فيما بعد كتابا بعنوان "تطور الفكر السياسي الشيعي- من الامامة الى ولاية الفقيه" أثار ضجة في اوساط الشيعة عند صدوره قبل سنوات.

والموقعون الآخرون هم علي جابر سلامة (السعودية) الحاج احمد المهري (مقيم في لندن) وطالب المولى (الكويت) ومحمود العلي (عراقي مقيم في لندن) وعلي شعبان (السعودية) وبلال الحسن (السعودية) وجعفر البحراني (السعودية) وعلي إبراهيم الرمضان (السعودية) ورائد قاسم (السعودية).

[ابو صفاء]

ظاهرة الصحوة عند مثقفي الشيعة العرب هي ظاهرة جيده وهي خطوة الى الرجوع الى الحق
وخاصة اذا تخلصوا من الوصاية الايرانية عليهم
فهذه الظاهرة قد تجد قبولا عند عوام الشيعة والمثقفين اما المرجعيات الذين ينهال عليهم الخمس ويستمتعون بالنساء فأنّ لهم الا من رحم ربي
هذا الرابط ادناه هو بيان سابق لاحمد الكاتب احد الشيعة الذين تراجعوا عن كثير من الافكار الشيعية وكان له دورا في تشييع كثير من السودانيين
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=29390&highlight=%C7%E1%C8%ED%C7%E4+%C7%E1%D4%ED%DA%ED

[عبدالله محمد العقاد]

ظاهرة الصحوة عند مثقفي الشيعة العرب هي ظاهرة جيده وهي خطوة الى الرجوع الى الحق
وخاصة اذا تخلصوا من الوصاية الايرانية عليهم
فهذه الظاهرة قد تجد قبولا عند عوام الشيعة والمثقفين اما المرجعيات الذين ينهال عليهم الخمس ويستمتعون بالنساء فأنّ لهم الا من رحم ربي
هذا الرابط ادناه هو بيان سابق لاحمد الكاتب احد الشيعة الذين تراجعوا عن كثير من الافكار الشيعية وكان له دورا في تشييع كثير من السودانيين
http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php?t=29390&highlight=%c7%e1%c8%ed%c7%e4+%c7%e1%d4%ed%da%ed



الحبيب ابوصفاء

جزاك الله خير على المقال
و ياريت توضح لينا شوية عن دفع الخمس ( غير واضحة ) و ايضا الاستمتاع بالنساء عند الشيعة

[abomazeen]

الحبيب ابوصفاء

جزاك الله خير على المقال
و ياريت توضح لينا شوية عن دفع الخمس ( غير واضحة )

بارك الله فيكم أخي الحبيب عبد الله محمد العقاد وجزاك الله خيراً على هذا السؤال الهام ...

ودعني أرد وأضيف هذنا الشئ القليل حول الإجاية على سؤالكم القيم بعاليه - فإن أصبت فذلك توفيق من الله وإن أخطأت فمن وسواس نفسي ...

o الخمس تم ذكره في كتاب الله تبارك وتعالى مرتين مع ملاحظة أن الزكاة تختلف عن الخمس و هناك آيات كثيرة في القرآن الكريم صريحة ورد فيها الأمر بدفع الزكاة ... ( وهذا أمر ثاني خارج نقطة نقاشنا هنا )


o آية الخمس الأولى في سورة الأنفال وهي تتكلم عن معركة بدر ذكر القرآن (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) [3] ...

o يقول الله (مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ)[4] ...


o فالأيتان في الجهاد

o أربعة أخماسها للغانمين والخمس لغيرهم بدليل قول القرآن ‏:‏ ‏{‏واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه‏}‏ فأضاف الغنيمة إليهم وجعل الخمس لغيرهم [5] ...

o وأصل تقسيم مال الجهاد هكذا :

+ يقسم المال إلى خمسة أخماس.

+ ويعطى الذين شاركوا في القتال أربعة أخماس (أي ثمانين بالمئه من مال الجهاد)، لأنهم هم الذين باشروا القتال.

+ والخمس الخامس (وهو عشرين بالمئه من مال الجهاد) يقسم إلى خمسة أخماس مرة أخرى وهي التي ذكرت في الأيتين السابقتين :

# خمس لله وللرسول (أي أربعة بالمئه من مال الجهاد) و بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لولي أمر المسلمين يصرفه في مصالح المسلمين ...

# خمس (أربعة بالمئة) لذوي القربى وهم قربى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عوضا عن الزكاة التي حرمت عليم ...

# خمس (أربعة بالمئة) لليتامى ...

# خمس (أربعة بالمئة) للمساكين...

# خمس (أربعة بالمئة) لأبناء السبيل...


* والخمس إنما يؤخذ من غنائم الجهاد لأن الله تبارك والله يقول {وأعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم } غنيمة في الجهاد غنائم الجهاد تؤخذ من الكفار وليس من المسلمين ...



* هذا والله أعلــم ...
مقتبس بتصرف لعموم الفائدة ...

[abomazeen]

* مثال للتوضيح :

o فلوا فرضنا أن الغنيمة 10 آلاف ...

o فتقسم هذه الغنيمة إلى خمسة أخماس (أي ألفين + ألفين + ألفين + ألفين + ألفين ).

o ثم أربعة أخماس تعطى للمجاهدين للذين قاتلوا وشاركوا في المعركة ثمانية آلاف (ألفين + ألفين + ألفين + ألفين)...

o فيبقى ألفين فيقسمان على خمسة أخماس :


+ لله والرسول لذوي القربى لليتامى للمساكين لأبن السبيل أربعمائة لكل سهم ...

+ أي ذوي القربى سوف يحصلون على أربعمائة ، أي خمس الخمس وهو يساوي ما نسبته أربعة بالمائة ...

[عبدالله محمد العقاد]

* مثال للتوضيح :

O فلوا فرضنا أن الغنيمة 10 آلاف ...

o فتقسم هذه الغنيمة إلى خمسة أخماس (أي ألفين + ألفين + ألفين + ألفين + ألفين ).

o ثم أربعة أخماس تعطى للمجاهدين للذين قاتلوا وشاركوا في المعركة ثمانية آلاف (ألفين + ألفين + ألفين + ألفين)...

o فيبقى ألفين فيقسمان على خمسة أخماس :


+ لله والرسول لذوي القربى لليتامى للمساكين لأبن السبيل أربعمائة لكل سهم ...

+ أي ذوي القربى سوف يحصلون على أربعمائة ، أي خمس الخمس وهو يساوي ما نسبته أربعة بالمائة ...






جزاك الله خير على التوضيح الحبيب ابومازن

و لكن البيان قال التوقف عن دفع الخمس
طيب الان مافي جهاد الخمس بيجي من وين و بيدفع لمين هل لولي الامر ام من
و الشق الثاني من السؤال ابومازن التمتع بالنساء ما واضحة هل عندهم انواع من الزيجات تختلف عن اللي بنعرفها ام زواج متعة ام ماذا ؟

[ابو صفاء]

الاخ عبد الله العقاد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على الاهتمام بأمر التشيع فامر التشيع عظيم فقد بدأ يتغلغل في بلادنا الحبيبة ولذا وجب علينا ان نتسلح بالعلم الشرعي حتى نقف امامة فقد نبتلى به في بيوتنا او مجتمعاتنا الصغيرة فلا بد من علم يكشف الشبهات
بالنسبة لسؤال الخمس فقد أفاد الاخ ابو مازن وفصل تفصيلا جيدا في حكم الخمس بالنسبة لاهل السنة جزاه الله عنا كل خير
اما بالنسبة للشيعة فعندهم اوجب من الزكاة تؤخذ من كل شيعي من كسب ماله 20%
دين الرافضة مبني على الزنا بإسم المتعة والسرقة بإسم الخُمس والكذب بإسم التقية فهذا من اسباب استمراية هذا المذهب فمساكين عوام الشيعة

هذا سؤال سبق ان تم الرد عليه في بوست حتى لا نقول كان السودان بلدا سنيا فاتمنى الاطلاع على هذا البوست
السؤال:ما الفرق بين الخمس الذي يدفعه الشيعة والزكاة؟ وهل تختلف الزكاة بين جنس وآخر من الممتلكات ؟

الجواب:
الحمد لله. أما بعد :
فلا شبه بين خمس الشيعة والزكاة .
أولا : ليس لهم دليل على مشروعية الخمس في أموال المسلمين لا من الكتاب ولا من السنة بل حتى أواخر القرن الخامس الهجري لم يكن هناك شيء في الفقه الشيعي يسمى الخمس ، وجميع كتب الفقه في المذهب التي ألفت قبل هذا التاريخ ليس بها باب أو حتى مسألة تتحدث عن هذه الفريضة المزعومة ، وأحد مؤسسي الحوزة العلمية في النجف ، وأحد اكبر فقائهم ، والذي يطلقون عليه شيخ المذهب : محمد بن حسن الطوسي ، لم يذكر في كتبه الفقهية الأشهر لدى الشيعة أي شيء عن فريضة الخمس هذه ، رغم أنه عاصر أوائل القرن الهجري الخامس ، فهي فريضة عندهم ابتدعت فيما بعد لأسباب يطول ذكرها. وأما قول الله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) فليس لهم فيه دليل لأن هذا حكم الغنيمة وهي في أموال الكفار التي يغنمها المسلمون منهم ففيها الخمس.
أما خمس الشيعة فيوجبونها على أتباعهم في المذهب.
فالآية في أموال الكفار وليس في أموال المسلمين إلا إذا اعتبروا أتباعهم كفارا .
وأما الزكاة فتشريعها مذكور في الكتاب والسنة ، قال تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة/60
ثانيا : الاختلاف في المقدار: فالشيعة يوجبون الخمس أي 20% بينما الزكاة الواجب فيها ربع العشر أي 5،02% في النقدين . أي الواجب اثنين ونصف في كل مائة. بينما عند الشيعة عشرين من كل مائة ، وهذا في زكاة النقدين وعروض التجارة ، ويختلف الحكم في زكاة المواشي والخارج من الأرض في تفصيل ليس هذا موضعه.
ثالثا : الاختلاف في المصرف: قرر فقهاء الشيعة أن الخمس يقسم ستة أسهم ، سهم لله وسهم للنبي عليه الصلاة والسلام ، وسهم للإمام ، وهذه الثلاثة تدفع لصاحب الزمان يعني المهدي الغائب المنتظر – لاحظ أنها لم تكن تدفع من الأصل لأي من الأئمة الإثني عشر في حياتهم – لأنه أصلا لم يوجد هذا الفرض في حياتهم ، فإن نصيبه يذهب مؤقتا للفقيه الشيعي المجتهد ولو كان يملك أطنانا من الذهب والفضة ، أما الأسهم الثلاثة الأخرى للأيتام والمساكين وأبناء السبيل ، فيوزعها الإمام أيضا بمعرفته ، بينما الزكاة فمصرفها محدد بتحديد الله تعالى قال تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة/60
فالزكاة المراد منها التكافل الاجتماعي : فلذلك تدفع إلى الفقراء والمساكين والعاملين على جمع الزكاة تدفع لهم أجرة العمل والمؤلفة قلوبهم لترغيبهم في الإسلام والعبد الذي يريد العتق ومع عليه دين وغرامة عجز عن الوفاء به ، وكذا المجاهدين في سبيل الله ؛ لانشغالهم بالجهاد عن التكسب وتدفع كذلك لابن السبيل الذي انقطعت به السبل وأصبح لا يملك شيئا فيعطى ما يكفيه للوصول إلى بلدته. فكما تلاحظ المصرف يظهر فيه جليا التكافل الاجتماعي والتكاتف . بينما خمس الشيعة تذهب إلى مجتهدي زمانهم أو إلى آل البيت على ادعائهم . بينما الزكاة لا تحل لآل البيت لأنها أوساخ الناس كما في الحديث.

[ابو صفاء]

اخي العقاد اليك شروط زواج المتعة ليتضح لك ضلالهم


السؤال : ما هي الشروط الواجبة في زواج المتعة ؟؟

الجواب بشكل مختصر

ويشترط في عقد المتعة ذكر المهر والمدة ويكفي في الصيغة أن تقول المرأة بعد تعيين المهر والمدة : زوجتك نفسي على المهر والمدة المعلومين ، ويقول الرجل : قبلت .

قد تكون المده ساعة او يوما او اقل او اكثر اي ان المدة غير محددة

يعني لا يوجد فرق بين زواج المتعة ومن يبحث عن الزنى في شقق الدعارة
الشيعي المتمتع يدفع المال مقابل التمتع ويحدد المدة !!

والفاسق الذي في شقق الدعارة كذلك يقدم المال للتمتع ويحدد المدة !!

وهنا ايضا يثبت انه لا فرق بين زواج المتعة وبين شقق الدعارة


- لا طلاق في المتعة وانما ينتهي الزواج بانتهاء المدة المحددة
هنا ايضا وجه شبة بين زواج المتعة وبين شقق الدعارة

زواج المتعة لا يشترط الطلاق بين الطرفيين لان هناك مدة متفق عليها ينتهي بانتهائها

كذلك الزنى في شقق الدعارة انفصالهم بـ انتهاء مدة الاتفاق الذي بينهم

غير انه يشترط إذن الولي ـ الأب والجد من طرف الأب ـ اذا كانت البنت بكراً، ولا يشترط في اذن الولي إذا كانت المرأة ثيبا .
يجب ان نذكر ان زواج المتعة مباح عند الشيعة الامامية(هم غالب شيعة ايران والعراق ولبنان والبحرين ) اما الشيعة الزيدية(شيعة اليمن ما عدا الحوثيين هم شيعة امامية ) فعندهم لا يجوز

هذا ونسأل الله الهداية لعامة جهلاء الشيعه

سوف اورد لك في المداخلة القادمة
اسئلة الشيعة للسيستاني المرجع الشيعي في زواج المتعة لترى العجب العجاب
ارجو المتابعة

[moh_alnour]

الرجوع للحق فضيلة
بارك الله فيكم أخوتي أبو صفاء و أبو مازن للشرح و التفصيل
اللهم توفنا مسلمين و ألحقنا بالصالحين

[ابو صفاء]

هذه مجموعة من الفتاوى المهمة والجديدة لآية الله د السيستانى ( اية الشيطان قاتله الله) عن زواج المتعة نوردها هنا ليعلم الجميع ضلال القوم فتاوى لا يقبلها عقل ولا دين
اخواني استحي من كتابتها ولكن اوردها هنا ليعلم الناس ضلالهم فلا حياء في الدين



السؤال:
رجل تزوج إمرأة متعة . ويمارس معها العمل الجنسي إلا انه لا يقوم بإدخال عضوه فيها ... فهل عليها العدة بعد إنقضاء المدة ؟ مع العلم أن إحتمال الحمل بهذه الطريقة وارد إلا انه ضعيف جدا ؟ الفتوى:
اذا لم يدخل بها ولا دخل ماؤه في فرجها فلا عدة عليها .
السؤال:
بالنسبة لعقد المتعة هل يجب ان يكون مكتوباً ام يكفي للعقد بالتلفظ بالصيغة المعروفة ؟ وكذلك هل يجب ان يكون هناك شهود ؟ واذا كان العقد بدون اتصال جنسي ، هل يجب ان يكون هناك عدة لذلك ولو كان العقد مثلاً لمدة شهر ؟ وللعلم ان المرأة المقصودة هي سنية مطلقة ؟ الفتوى:
لا تجب الكتابة بل لا تفيد ، ويجب التلفظ بالصيغة ، ولا يجب الإستشهاد ، ولا تجب العدة اذا لم يدخل بها الزوج .
السؤال:
كثير من الفتيات البكر يتزوجون في وقتنا الحاضر بزواج المتعة ، إن كانت تبلغ العشرين من عمرها ، أو ما فوق ذلك ، وهم يعلمون أنه لابد من أخذ الأذن من الولي ، ورغم علمهم بذلك ، فانهم يمارسون زواج المتعة ، أي يتحقق الاتصال الجنسي بين الرجل والفتاة البكر ما عدا عملية الإدخال لا تحدث :
1 فما الحكم في ذلك ، وهل يعتبر زنا ؟
2 إذا كانت فتوى المرجع الذي يعود اليه الرجل في التقليد هي جواز التمتع بالبكر من دون إذن الولي في حين الفتاة ترجع الى من يعتبر إذن الولي في التمتع بالبكر .. فهل في هذه الحالة يصح العقد بين الرجل المذكور والفتاة المذكورة ؟
الفتوى:
1 لا يجوز والعقد باطل إذا لم تكن مستقلة في شؤون حياتها ، بل حتى مع الاستقلال على الأحوط ولا يعتبر زنا إذا لم يتم الإدخال حتى في الدبر .( كلام غريب )
2 يجوز للرجل ترتيب آثار الصحة ، ولا يجوز ذلك للمرأة .


السؤال:
هل يجوز التمتع من حامل بحرام ؟
الفتوى:
لا مانع منه في حد ذاته .


السؤال:
يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ، والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى: يجوز .
1 السؤال:
هل يحق للبنت ان تشترط في عقد المتعة انه إذا أزال بكارتها فالعقد ينقلب إلى الدائم ؟ الفتوى:
لا ينقلب ولكن يجوز لها ان تشترط ضمن العقد عدم الدخول .
.

السؤال:
إذا كان أخذ إذن الولي بالنسبة للزواج الدائم أو المنقطع أمرا حرجيا ، وكانت الحالة بين الشاب والفتاة في غاية الحرج والخوف من الوقوع في الحرام من النظر واللمس الغير المقصود في حالة العمل .. فهل من باب التحرز والابتعاد من الوقوع في الحرام ، يجوز عقد الزواج المنقطع من دون الدخول بدون إذن ولي الأمر ؟
الفتوى:
الإذن شرط في صحة العقد ، ولا أثر لما ذكر في نفي الإشتراط .



السؤال:
رجل تزوج من امراة زواجاً منقطعا ، وفي أثناء عدتها تزوج بأختها ودخل بها زواجا منقطعا قبل انتهاء مدة الاولى جاهلاً بالحكم .. فما حكمه ؟.. وهل يجوز له أن يتزوج الاولى بعد أن تنقضي عدة الثانية ؟
الفتوى:
يجوز ولاشيء عليه فهو من وطئ الشبهة .



السؤال:
ماذا اقول لمن يحرجني حينما اطرح مسألة مشروعية المتعة فيواجهني بسؤال : هل تقبل زواج المتعة لاختك او ابنتك ؟الفتوى:
قل له لا أقبل ، وليس كل جائز مقبول ، فأنالا اقبل بزواجهما الدائم من رجل مثلك وإن كنت مسلماً والزواج جائز معك .



السؤال:
هل يجوز لرجل ان يتزوج الزواج الموقت (متعة) بدون علم زوجته ؟
الفتوى:
لا بأس به في حد ذاته .



السؤال:
هل يجب السؤال عن المرأة قبل عقد المتعة إن كانت مشهورة بالزنا أو انه يجوز التمتع بها من غير السؤال عن ذلك ؟ وإذا وجب السؤال .. فهل تكفي اجابتها وتصدق بذلك ؟
الفتوى:لا يجب السؤال .



السؤال:
اذا كانت الفتاة الباكر تقلد من يرى عدم لزوم اذن الاب في العقد الموقت ، ولكن الولد يقلد من يرى عكس هذا اي لزوم اذن الولي .. فما حكم هذا التمتع ؟.. هل يجوز للولد حينها التمتع بالبنت ؟ واذا كان عدم الاستطاعة من التمتع بها .. فماذا عليه اذا تمتع بها ، هل يعتبر زنا ام لا ؟الفتوى:
لا يجوز له التمتع بدون إذن الولي ، ويعتبر الدخول بالنسبة له زنى اذا كان عالماً ببطلان العقد .



السؤال:
هل يكفي في زواج المتعة الصيغة المعروفة ، أم يشترط كتابة العقد ؟.. وهل يشترط وجود شهود ؟
الفتوى:
لا يشترط الكتابة ولا الشهود .



السؤال:
هل يحق للشاب والشابة قبل عقد القرآن ان يجريا عقداً مؤقتاً بينهما ليتسنى لهم الحديث مع البعض والتعرف على الاخر ؟الفتوى:
العقد المؤقت هو بنفسه الزواج المؤقت وبموجبه تصبح البنت زوجة له وهو زوج لها يحل لهما ما يحل للازواج مطلقاً وهو صحيح ويمكن اجراؤه بينهما ولكنه كالزواج الدائم لابد فيه من اذن الولي وهو الاب أو الجد للاب ان وجدا .



السؤال:
عدة المتمتع بها خمسة واربعون يوماً أو حيضتان ، السؤال : لمن من النساء يطبق عليها عدة الخمسة والاربعون يوماً ؟الفتوى:
ذاك بالنسبة الى من لاتحيض وهي في سن من تحيض .



السؤال:
لقد مَنّ الله علينا بزواج المتعة حلا لكثيرمن المشكلات ، ولكن ان يستشرى الزواج من البنات الباكرات دون علم ولى امرهم حتى لقد اصبحت ظاهرة تقض مضاجع الاهالى الذين عرفوا عن بناتهن ، واذهب هذا الزواج بلب البنت التي في بعض الاحيان تصر على الاستمرار فى هذا الطريق مع معارضة الاهل .. فهل يجوز الشرع هذه الافعال التي قد تكون لها عواقب وخيمة على البنت و التى تتعارض مع العرف فى بقاء البنت عفيفة و شريفة ؟.. كذلك ماحكم الشرع بمن يغرر بالفتاة للقيام بزواج المتعة دون علم ولى امرها ؟.. بماذا تنصحون ؟الفتوى:
لقد ذكرنا ونشرنا مرات ومرات أن الزواج من دون اذن الولي (وهو الاب والجد للاب) سواء كان دائماً أو منقطعاً إذا كانت البنت بكراً لم تتزوج بعد أو لم يدخل بها زوجها ، غير جائز فيما إذا لم تكن مستقلة في شؤون حياتها ، بل لايجوز على الاحوط حتى لو كانت مستقلة .



السؤال:
اخذ احد المكلفين وكالة من امرأة ليتزوجها منقطعا ، فأوقع الصيغة بدون ذكر الاجل وانقضت المدة واعتدت منه ، وبعد ذلك تزوجت دائما من رجل اخر بدون علمها بأن العقد المنقطع قد انعقد دائما .. فهل يجب عليه اخبارها ؟ .. وما حكم زواجها ؟
الفتوى:
اذا لم يذكر الاجل في النكاح المنقطع فالعقد باطل ، لا انه ينقلب دائماً ، على انه مخالف لعقد التوكيل فيقع باطلاً من هذه الجهة ايضاً .. وعليه فان كان قد دخل بها فهو وطئ شبهة ، ووجب عليها ان تعتد منه عدة وطئ الشبهة وهي كعدة الطلاق ثلاثة قروء ( اطهار ) ، وعليه فان كان زواجها الدائم من الرجل الاخر كان بعد تمام العدة المذكورة ، فالعقد الثاني صحيح ، وإلا لحقها حكم المتزوجة في عدة الغير، فان كان الثاني قد دخل بها اثناء العدة حرمت عليه مؤبداً ، والا فالعقد باطل ، ويمكنه تجديده بعد تمام العدة مع فرض جهلهما بالحكم والموضوع طبعاً .



السؤال:
هل يجوز للرجل أن يعقد على خطيبته البكرعقد النكاح المؤقت المشروط بعدم لمسها ( وانما لأخذ الحرية في الكلام فقط ) من دون اذن ولي الأمر؟
الفتوى:
لايجوز ذلك من دون إذن وليها غير المستقلة في شؤون نفسها ، بل الاحوط وجوباً ذلك في المستقلة ايضاً .



السؤال:
هل يجوز عقد زواج المؤقت مع بنت لا تؤمن بوجود الله ؟الفتوى:
إذا كان المفروض انها لاتؤمن بوجود الله فليست هي مسيحية او يهودية ، فلا يجوز العقد عليها ؟



السؤال:
لو تمتع رجل بأمراة باكره بأذن وليها على الا يدخل بها ، وبعد مدة مكنت المرأة نفسها للتمتع بها .. فهل العقد صحيح مع العلم ان شرط الولي عدم الدخول بها ؟ ومع هذه الكيفيه .. ما يكون حكم هذا الزواج ؟الفتوى:
صح العقد ، ويجوز الدخول اذا رضيت به .



السؤال:
هل يجوز التمتع بامراة تتاجر بعرضها وعورتها من أجل المال ، علما بأن بعد أنقضاء مدة التمتع تمارس الرذيلة مع اناس أخرين قبل انقضاء فترة العدة ؟الفتوى:
إذا كانت تعلن إستعدادها لذلك ، فالأحوط وجوباً ترك التزوج بها مطلقاً حتى تتوب .



السؤال:
بنت تزوجت بالمنقطع بدون اذن وليها حيث كانت تقلد المرحوم السيد الگلپايگاني من دون ان يدخل بها الزوج .. وقبل ان تنتهي المدة تزوجت باذن ابيها باخر زواجاً دائماً ودخل بها زوجها الجديد .. فما هو حكمها وهي قد رجعت الحكم في التقليد ، والبنت غير مستقلة في شؤون حياتها ؟الفتوى:
إذا كان تقليدهما للمرجع الاول وفق الموازين الشرعية ، فالعقد الثاني باطل ، وتحرم عليه مع الدخول مؤبداً على الاحوط .



السؤال:
رغم علمي بأن زواج المتعة حلال ، إلا أن الطوائف الاُخرى يطرحون على الشيعة سؤال بخصوص المتعة وهو : هل ترضونها لأهلكم ، هل ترضونها لأعراضكم ؟ وفي حقيقة الأمر إني حين أسأل نفسي هذا السؤال أجيب بلا .
سماحة السيد ما هي الحكمة من زواج المتعة إذا كان تطبيقه من الناحية العملية يتسبب في الكثير من المشاكل الإجتماعية .الفتوى:
جوازه شرعاً لا يناط برضا زيد وعمرو . فلو كنت أنت غير راض بزواج أختك الدائم هل يبطل زواجها بذلك ؟ فالسؤال لا مورد له ، والمتعة لا تسبب مشاكل بل تحل كثيراً من المشاكل لو أنصف الحكم .



السؤال:
هل يجوز للبنت البكر التي تعيش بعيداً عن أهلها للدراسة أن تتزوج زواج متعة من غير أخذ الموافقة من والدها ؟الفتوى:
لا يجوز إذا لم تكن مستقلة في حياتها بل وان كانت مستقلة على الاحوط وجوباً .



السؤال:
هل يجوز التمتع بالعاهرة وكم أقصر مدة تكون ؟
الفتوى:
يجوز إذا لم تكن ممن تعلن إستعدادها لذلك على الأحوط ، ولا تحديد في المدة من حيث القصر .



السؤال:
لو أختلى شاب مع فتاة بكر ، ودار الأمر بين إجراء عقد المتعة بدون إذن الولي أو الوقوع في الفساد فاختاروا صيغة الزواج المؤقت واجروا العقد بدون اذن الولي ، فهل يصح النكاح في هذه الحالة ؟الفتوى:
لا يصح .



السؤال:
ما هو رأيكم بالزواج الموقت إذا كان لأشباع الغريزة الجنسية ؟
الفتوى:
الزواج المؤقت جائز وصحيح بشرائطه .



السؤال:
إذا تمتعت بإمرأة ، وإنتهى عقد المتعة ، فهل يجوز لي أن أعقد المتعة بها قبل إنتهاء عدتها أم يجب عليها إتمام العدة ؟الفتوى:
يجوز لك قبل إنتهائها ، فالعدة لغير الزوج .



السؤال:
لو أن إمرأة ثيب رشيدة وكلتني أن أعقد بها لنفسي عقد متعة كلما أردت أن أتكلم معها وأعطتني كامل الإختيار في تحديد المدة والمهر بحيث تشعر هي أنه كلما أكلمها لا تتحرج من ذلك لسبق العقد عليها من قبلي بوكالتها السابقة التي أشرت إليها ، فهل يصح ذلك ؟الفتوى:
يصح ذلك .



السؤال:
الزواج المؤقت يعتبر اهانة للزوجة الدائمة وظلم ، والله عادل لا يحب الظلم .. فلماذا يعتبر زواج المتعة مستحبا ؟
الفتوى:
ليس من حقوق الزوجة ذلك ، كي يكون تجاوزه إهانة .



السؤال:
الزواج المؤقت يسبب خلافا بين الزوجين لدرجة ان الزوجة تصاب بحالة نفسية وعدم ثقة للزوج .. فلماذا يعتبر مشروعا ؟الفتوى:
الأولى للزوج ان يراعي مشاعر زوجته .



السؤال:
اذا كان الزواج المؤقت مباحا .. فلماذا من الزواج الدائم ؟.. او ما هو الفرق بين الدائم والمؤقت ، اي لماذا يكون الزواج المؤقت مباحا بدون اي سبب ، سواء للرجل او للمراة ، بحيث يتقصد الرجل ان يسافر لوحده من اجل هذا الزواج ؟.. وهل يعتبر الزواج المؤقت كرها للزوجة الدائمة ام ماذا يعتبر ؟الفتوى:
هذا حكم الله سبحانه ، فاتركي هذه التساؤلات ، وانظري ما يرضيه تعالى فامتثليه ، فإن فيه خيرك في الدنيا والآخرة ، فإن من شرط الإيمان التسليم لله سبحانه تسليماً .



السؤال:
مسيحية تعيش مع زوجها لاجل اطفالها ولكنها منذ سنوات انفصلت عنه ، فلا تنام معه وترى نفسها انها مطلقة ، وهي بحاجة الى إطفاء غريزتها . فهل يمكن العقد مؤقتاً معها ؟ علماً بانها اذا لم تمارس الجنس بالعقد فهي ستمارسه بالحرام ؟
الفتوى:
اذا لم يتم طلاقها طبق مقرراتهم وتتم عدتها بعد الطلاق لا يجوز الزواج بها .



السؤال:
انتم تقولون بان الفتاة البكر لا تتزوج زواج المتعة الا بموافقة ولي امرها ، ولكن اذا كانت الفتاة البكر قد زنت وتابت بعد ذلك ، فما حكمها هل لازم موافقة ولي أمرها ؟
الفتوى:هي بحكم البكر .



السؤال:
حول البكر وزواج المتعة ، هل يجوز ان يتزوج الرجل فتاة بكر زواج متعة ولكن من دون جماع ؟الفتوى:
لا يجوز بدون إذن الولي إذا لم تكن مستقلة في شؤون حياتها ، بل حتى لو كانت مستقلة على الاحوط .
السؤال:
تزوجت متعة من أمرأة بالصيغة التالية : زوجتك نفسي لمدة يوم واحد على مهر قدره .... وكان الايجاب قبلت . فهل هذه الصيغة صحيحة ظناً مني بأنها الصيغة الصحيحة . وإذا كانت خطأ فهل أعد زانيا ( والعياذ بالله ) وأن كنت كذلك فهل تلزمني كفارة ما ؟ أو غير ذلك ؟الفتوى:
العقد المذكور صحيح .



السؤال:
هل يجوز زواج المتعة من ( مطلقة ) ما زالت عذراء غير مدخول عليها وعمرها فوق 30 سنة ؟ واذا يجوز .. هل من الممكن الدخول عليها ؟الفتوى:
يجوز، ولكن إذا كان لها أب أو جد لأب لابد من الاستئذان من أحدهما ، إلا إذا دخل بها الزوج ولو دبراً .



السؤال:
هل يجب نطق صيغة زواج المتعة باللغة العربية حيث أن الطرف الثاني لا يعرف العربية ؟ وهل يجوز نطقها بالإنجليزية ؟ وما هي شروطها ؟ وهل يجوز التمتع بغير المسلمة ؟الفتوى:
يجب على الأحوط أن تكون بالعربيّة ، ويمكنك أن تتوكل عنها فتجري الإيجاب والقبول فتقول زوجت نفسي موكلتي على مهر كذا لمدة كذا ثم تقول قبلت ، ويجوز التمتع بالمسيحية واليهودية إذا لم يكن لك زوجة مسلمة .



السؤال:
هل يجوز التمتع بالبوذية ؟ واذا حدث ذلك فما الحكم ؟
الفتوى:لا يجوز ، والعقد باطل يجب التجنب عنها .



السؤال:
رجل تزوج إمرأة متعة . ويمارس معها العمل الجنسي إلا انه لا يقوم بإدخال عضوه فيها ... فهل عليها العدة بعد إنقضاء المدة ؟ مع العلم أن إحتمال الحمل بهذه الطريقة وارد إلا انه ضعيف جدا ؟الفتوى:
اذا لم يدخل بها ولا دخل ماؤه في فرجها فلا عدة عليها .



السؤال:
بالنسبة لعقد المتعة هل يجب ان يكون مكتوباً ام يكفي للعقد بالتلفظ بالصيغة المعروفة ؟ وكذلك هل يجب ان يكون هناك شهود ؟ واذا كان العقد بدون اتصال جنسي ، هل يجب ان يكون هناك عدة لذلك ولو كان العقد مثلاً لمدة شهر ؟ وللعلم ان المرأة المقصودة هي سنية مطلقة ؟الفتوى:
لا تجب الكتابة بل لا تفيد ، ويجب التلفظ بالصيغة ، ولا يجب الإستشهاد ، ولا تجب العدة اذا لم يدخل بها الزوج .



السؤال:
في زواج البكر أوجبتم إذن وليها فماذا لو كان وليها رافضاً لمبدأ الزواج المؤقت ؟ هل يظل إذنه واجباً أم يسقط ؟ خصوصاً ان الزوج ليس فيه عيبٌ شرعي ؟الفتوى:
لا يسقط أعتبار إذنه .

السؤال:
أود أن أطرح رأيا بشأن زواج المتعة ، فأنا إمرأة متزوجة وأرى بأن جواز زواج المتعة فيه إجحاف للمرأة ، لأنه جائز دون ضوابط .. أليس من الأفضل أن يحدد بنساء عفيفات ، وليس كما يقال بأنه جائز مع المرأة الفاسقة الزانية ، ولكن غير مشهورة بالزنا حتى وإن زنا هو بها ؟.. أليس في هذا الأمر إتاحة للرجل بالتمتع بأي أمرأة دون أصل ، أو من الشارع ، أو غير شريفة ؟.. أليس في هذا الأمر نشر للمفسدة وجعل جميع الرجال يتمتعون مع أي إمرأة بين فترة وأخرى ؟.. أليس من الأفضل أن تباح المتعة ضمن ضوابط منها صفات المرأة ، وسبب تمتعه كأسباب تعدد الزوجات مثلاََ ، وعددالنساء ؟ وأرى أن هذا الزواج تحكمه الغريزة الحيوانية حيث لا تربطه بالمرأة أي ود ، وفي هذا إختلاط للأنساب ودعوة للشباب للتمتع وفي وجود الزوجة ، وبدون سبب .. إنه برأيي ظلم لكرامة المرأة ، لذلك أطرح هذا السؤال وأتمنى الإجابة عنه بالتفصيل لو سمحتم .. ما الحكمة من جواز زواج المتعة ؟.. وما هي ضوابطها ؟.. وهل يقيد بعدد من النساء ؟.. وماالدليل على جوازه من السنة والكتاب ؟.. وهل هو جائز عند جميع العلماء ؟ أرجو أن يتسع صدر سماحتكم لسماع رأيي ، فأنا لا أنكر مسائل الشرع ، ولكن أقول رأي إمرأة شيعية .
الفتوى:
ليس كذلك ، بل له حدود وضوابط قد عينها الشارع .. والاحكام الشرعية لا تتبع ما يستحسنه الناس ، او يستقبلونه .. والتمتع بمن زنى بها الرجل مخالف للاحتياط الوجوبي ، إلا بعد توبتها .. وزواج المتعة يسد باب الفساد ولا يفتحه ، ولايتيح الفرصة لأي تمتع .. وأما انه تحكمه الغريزة الحيوانية فلا يضر ، والزواج الدائم أيضاً كذلك غالباً .. وضوابط نكاح المتعة مذكورة في الرسالة العملية ، ولا يتقيد بعدد ، ويجوز بإجماع علماء الشيعة ، والروايات في ذلك كثيرة في كتب العامة والخاصة ، وفسرت به الآية : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن ) .


السؤال:
السؤال:
هل يجوز التمتع بأكثر من امرأة ، بوقت واحد؟ الفتوى:
يجوز

السؤال:
هل للمرأة المتمتعة ، الحق بطلب أطفال من زوجها المؤقت ؟.. وماذا لو حصل حمل بعد انتهاء العقد ، دون علم الزوج ، ولكن الزوجة أرادت الحمل ، رغما عن الزوج ، لتستفيد من الإرث مثلا ؟.. هل يكون الرجل في هذه الحالة ، مسؤولا عن ذلك الولد ، لو علم به لاحقا ؟ الفتوى:
الاطفال تلحق بهما . والحضانة الى سنتين ، مشترك بينهما . والولد ملحق بالرجل ، إذا علم انه منه ، او لحق به شرعاً ، وإن لم يعلم به حتى انتهت المدة ، وهو مسؤول عنه كسائر اولاده .





السؤال:
إنني أسافر أحيانا الى البلاد السياحية فأسكن في فنادقها فأجد فيها فتيات للفساد ، فإذا جاءتني احداهن ، اسألها أأنت متزوجة ؟ فتقول لا ، فأسألها هل وطئك أحد من قبل ؟ فتقول نعم ، ثم ألقي عليها الصيغة فأقول لها قولي لي : زوجتك نفسي بمبلغ 100 ريال لمدة ساعتين ، أقول لها قبلت التزويج.. فهل هذه متعة صحيحة كاملة الشروط ؟ الفتوى:
الصيغة صحيحة ، ولكن الأحوط لزوما ترك الزواج بالمشهورة بالزنا إلا بعد توبتها ، ومن جهة أخرى إذا لم تتزوج قبل ذلك ودخل بها الزوج ، فلابد من إحراز أن أبيها أوكل أمرها إليها في أمر الزواج ، وإلا فلا يجوز الزواج بها على الأحوط فيما إذا كانت مستقلة في شؤون حياتها.
؟

نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

[abomazeen]

لله درك أخي الحبيب الفاضل ابوصفاء


فقد أوفيت وكفيت في الشرح المسهب

[abomazeen]

نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق
نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق
نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق
نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق
نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق

وصلى الله وسلم على سيدما و نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ...

[عبدالله محمد العقاد]

[font="arial"]

[color="blue"][size="5"]نحمد الله على نعمة الاسلام ونعمة السنة اللهم نبرأ إليك من هذا الفسوق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين



الحبيب ابوصفاء
جزاك الله خير و في ميزان حسناتك ان شالله

و الجماعة الشيعة زي ما بيقولوا السعوديين فالنها فلة شديدة

الله يهدينا ويهديهم



مرفق موضوع عن زواج المتعة في ايران للاطلاع :


قالت جامعية إيرانية خبيرة في شؤون الأسرة إن ارتفاع نسبة زواج المتعة في بلادها ناتج عن "استشراء الفساد" والرغبة في التجديد، وذلك استناداً الى دراسة أجريت بهذا الخصوص في إيران.

وفي معرض الإشارة إلى ازدياد الإقبال على زواج المتعة بين الأسر الإيرانية استندت الدكتورة زهراء كاشانيها إلى الدراسات التي تؤكد "أن الفساد الأخلاقي والرغبة في التجديد يشكلان عاملين أساسيين في توجّه الأفراد بالمجتمع نحو زواج المتعة". ورأت أن العوز المعيشي والحاجة لرجل مُعيل من العوامل الرئيسية الأخرى على هذا الصعيد.

وتأتي تصريحات الدكتورة كاشانيها في مقابلة لها مع وكالة "مهر" الإيرانية بعد أن كانت السيدة ميهندخت داوودي، مساعدة السلطة القضائية في شؤون الأسرة، قد صرحت في وقت سابق بأن الإحصائيات المدرجة بخصوص زواج المتعة في سجلات "مكاتب الزواج الرسمية" خاطئة جداً؛ لأنها لم تراعِ التشريعات الخاصة بزواج المتعة في إيران.

وأكدت ميهندخت داوودي أن أغلبية حالات الزواج المنقطع لم تسجل رسمياً في مكاتب الزواج في حين يصرح القانون بضرورة تسجيل أي نوع من أنواع الزواج في المكاتب الرسمية للزواج.

ومن ناحيتها قالت الدكتورة کاشانیها، التي تشغل منصب مديرة الشؤون الثقافية في جامعة إعداد المعلمين، إن أغلبية الراغبين في زواج المتعة من الرجال تتراوح أعمارهم بين 40 و58 عاماً وإنهم ينفصلون عن شريكة حياتهم في هذا النوع من الزواج بعد فترة قصيرة دون الأخذ بنظر الاعتبار حقوقها الشرعية.

وكان علي أكبر هاشمي رفسنجاني أول من فتح باب النقاش حول زواج المتعة في إيران عام 1991 في إطار إيجاد حل للمشاكل الجنسية للشباب، إلا انه واجه معارضة شديدة أدت إلى تأجيل النقاش حتى عام 2002 عندما تم إحداث مراكز لزواج المتعة في البلاد أطلق عليها اسم "بيوت العفاف" والتي تم إغلاقها بعد إلقاء القبض على أحد المشرفين عليها بتهمة ارتكاب مخالفات قانونية.

وفي عام 2007 أثار وزير الداخلية الإيراني حجة الإسلام مصطفى بور محمدي مرة أخرى موضوع الزواج المؤقت كحل للحيلولة دون استشراء الفساد الجنسي في البلاد، ولكن المتحدث باسم الحكومة صرح بأن أقوال الوزير بهذا الشأن لا تعبر عن وجهة نظر الحكومة، وطرح هذا النوع من الزواج مراراً في مشاريع عرضت على البرلمان الإيراني.

تجدر الإشارة إلى أن زواج المتعة يمارس في إيران بغض النظر عن موقف القانون منه، كما أن ثمة مواقع إلكترونية من قبيل "صيغة.كوم" و المدونة المؤقتة" و"حال وهول حلال" تنشط بحرية في مجال تعريف الراغبين في هذا النوع من الزواج ببعضهما بعضاً. العربية