أيهما أفضل : الوقوف بعرفة أم الوقوف بكربلاء ؟

[عبد المنعم فتحي]

آلاف الزوار لمقام الإمام الحسين «يوم عرفة»

قال رئيس ادارة مطار النجف أمس، ان آلاف الشيعة يصلون من دول الخليج وايران، للمشاركة في «زيارة عرفة في مرقد» الامام الحسين في كربلاء، جنوب بغداد.
واضاف نجاح البلاغي للصحافيين «يشهد المطار حركة نشطة لاستقبال الزوار القادمين من دول الخليج العربي وايران، للمشاركة في زيارة يوم عرفة في مرقد الامام الحسين (...)، بحيث بلغ عددهم خلال اسبوع 6235 من الخليج وحوالي سبعة آلاف من ايران».
واكد وجود «مزيد من الزوار بانتظار طائرات تقلهم الى النجف (...) وهناك معدل رحلة يوميا لكل من دبي والبحرين ولبنان وسورية بعد ان كان رحلتين أسبوعيا كما ازدادت الرحلات الى طهران ومشهد من واحدة اسبوعيا الى اربع رحلات».
وتوقع البلاغي وصول أعداد الزوار «الى الضعف خلال اليومين المقبلين»، مشيرا الى ان «الطاقة الاستيعابية لمطار النجف تبلغ اربعين رحلة يوميا».
وقد هبطت اول طائرة في مطار النجف في يوليو (تموز) 2008، لكن اول طائرة اقلعت من مدرجاته كانت منتصف يناير (تشرين الثاني) العام ذاته. ويبعد المطار الذي كان يستخدم ابان النظام السابق مهبطا للمروحيات عشرة كيلومترات جنوب شرق المدينة ويسمى «مطار الحمزة» وتقدر مساحته بحوالي 11 كيلومترا مربعا. وتضم مدينة النجف التي تبعد مسافة 160 كلم جنوب بغداد، ابرز العتبات المقدسة لدى الشيعة، وفيها ضريح الامام علي ابن ابي طالب اول الائمة المعصومين لديهم.
وشهدت السياحة الدينية في النجف ازدهارا ملحوظا في السنوات الاخيرة ويقصدها زوار شيعة من ايران والدول العربية وافغانستان وباكستان والهند.
كما يتطلع معظم الشيعة الى دفن موتاهم في وادي السلام في النجف، اكبر مقبرة اسلامية في العالم.
«فرانس برس»



هذا ما تفعله البدع في المسلمين

[الاميره]

الاخ/ عبد المنعم فتحى
كل عام وانت والجميع بخير
استمر فى التنقيب والتنقيح والتغيير...ونحن نقرأ ونعى بصمت ..ونحاول إعمال فكرنا
حفظك الله ونفع بك الامة..

[منقة العسل]

جزاك الله خيراً

[عبد المنعم فتحي]

الاخ/ عبد المنعم فتحى
كل عام وانت والجميع بخير
استمر فى التنقيب والتنقيح والتغيير...ونحن نقرأ ونعى بصمت ..ونحاول إعمال فكرنا
حفظك الله ونفع بك الامة..


الأخت الأميرة
شكراً على المرور
وكل عام وأنتي بخير

[عبد المنعم فتحي]

جزاك الله خيراً


الأخ منقة
حللت أهلاً
ونزلت سهلاً
وكل عام وأنت بخير

[أشرف صلاح السعيد]

كل الأعوام انت والاهل جميعا بكل الخير..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه..

[moh_alnour]

أيهما أفضل : الوقوف بعرفة أم الوقوف بكربلاء ؟

الأخ : عبد المنعم فتحي
كل عام و أنت بألف خير و ربنا يحقق كل أمانيك القادمة و المؤجلة
عايز أتفلسف شوية بعد أذنك بخصوص عنوان البوست ، ففي أعتقادي أنه سؤال إستنكاري أو ربما لم تقصد به الأستفهام و الأستفسار
فلو تم توجيه السؤال إلى مسلم سُني لقال بلا تردد أن الأفضلية المطلقة للوقوف بعرفة
فكما نعلم أن الحج عرفة ( كما ورد في الحديث ) و هو من أركان الحج التي لا يصح الحج بدونها
بينما لو تم توجيه السؤال إلى مسلم شيعي لقال بأن الوقوف في كربلاء أو النجف أو قُم الإيرانية أفضل
اللهم أرينا الحق حقا ً و أرزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا ً و أرزقنا أجتنابه

[عبد المنعم فتحي]

كل الأعوام انت والاهل جميعا بكل الخير..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه..


الأخ أشرف
اسأل الله الذي لا إله غيره
أن يجعل كل أيامك عيداً
وأن يبسط لك في الرزق والعلم
وأن يوفقك لكل خير

[عبد المنعم فتحي]

الأخ : عبد المنعم فتحي
كل عام و أنت بألف خير و ربنا يحقق كل أمانيك القادمة و المؤجلة
عايز أتفلسف شوية بعد أذنك بخصوص عنوان البوست ، ففي أعتقادي أنه سؤال إستنكاري أو ربما لم تقصد به الأستفهام و الأستفسار
فلو تم توجيه السؤال إلى مسلم سُني لقال بلا تردد أن الأفضلية المطلقة للوقوف بعرفة
فكما نعلم أن الحج عرفة ( كما ورد في الحديث ) و هو من أركان الحج التي لا يصح الحج بدونها
بينما لو تم توجيه السؤال إلى مسلم شيعي لقال بأن الوقوف في كربلاء أو النجف أو قُم الإيرانية أفضل
اللهم أرينا الحق حقا ً و أرزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا ً و أرزقنا أجتنابه

الأخ محمد النور
كل عام وأنت بخير
أسأل الله الذي لا إله غيره
أن يحقق لك كل ما تتمناه
****
هي محاولة للتنبيه من خطر التشيع
الذي دخل إلى بلادنا من بوابة التصوف
ولنا مشاركات قادمة بإذن الله نبين فيها العلاقة الوطيدة بين الطرفين

[أبوبكرحامد]

هي محاولة للتنبيه من خطر التشيع
الذي دخل إلى بلادنا من بوابة التصوف
ولنا مشاركات قادمة بإذن الله نبين فيه العلاقة الوطيدة بين الطرفين

أخى الفاضل عبدالمنعم ..... كل عام وأنتم بخير وأعاد الله العيد عليك وعلى الجميع باليمن والخير والبركات ، وأسأل الله أن يهئ للأمة الإسلامية مايوحدها ويعيدها خير أمة أخرجت للناس ، بأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر دون شطط أو إقصاء أو تكفير لأحد المسلمين .

ودعنى فى هذا المقام أختلف معك بكل الأدب فيما ذهبتَ إليه عن علاقة الشيعة بالتصوف ، بسبب النشأة فى وسط صوفى لم أر فيه مايشين ، ربما لم أنتمِ بصدق لأياً من الطرق بسبب تقاصر هامتى عن بلوغ هممهم وعلو شأنهم ، فالتصوف فى تقديرى المتواضع من صفاء النفس ولديه شرائط أجهل أكثرها ، فالمتصوفة لديهم محبة خالصة لآل بيت النبوة وللصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، بينما نجد لدى الشيعة بغض لهؤلاء الصحابة الأطهار يصل لحد سب أبوبكر الصديق وعمر الفاروق رضوان الله عليهما ، ويسميانهما الطاغوت الأكبر بل يصل الأمر لحد إتهام الفاروق عمر الذى كانت الشياطين تهجر كل طريق يسلكه بالشذوذ الجنسى ، بل يوجد بإيران مزار لذاك المجوسى عليه لعنة الله إحتفاءاً بقتله شلَّت يداه للفاروق عليه رضوان الله .

أخى الحبيب عبدالمنعم أسأل الله جلَّت قدرته أن يجمع شمل المسلمين على الخير والمحجة البيضاء التى لايزيغ عنها إلا هالك ، وأعلم أن هنالك بون شاسع بين المنهج والتطبيق ، مثلما أعى تمام الوعى أن هنالك من تخذ التصوف لبث سمومه وأراجيفه بغية تحقيق مآرب دنيوية دنيئة ، غير أن ذلك لايقدح فى الدعوة إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة ، وبناء المساجد وإقامة الخلاوى لتعليم القرآن الكريم وعلومه فى وقت تقاصرت فيه المجهودات الرسمية عن تبنى تعليم نظامى يصلح به شأن البلاد والعباد ، وكل ذلك بلا منٍ أو أذىً ، لله درهم فقد هجروا دار الفناء وعمدوا لتعمير ماينفعهم فى دار المقامة والخلود ، فتجافت جنوبهم عن المضاجع والهجود حبّاً وطمعاً فى رضى خالق الوجود .

[عبد المنعم فتحي]

أخى الفاضل عبدالمنعم ..... كل عام وأنتم بخير وأعاد الله العيد عليك وعلى الجميع باليمن والخير والبركات ، وأسأل الله أن يهئ للأمة الإسلامية مايوحدها ويعيدها خير أمة أخرجت للناس ، بأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر دون شطط أو إقصاء أو تكفير لأحد المسلمين .

ودعنى فى هذا المقام أختلف معك بكل الأدب فيما ذهبتَ إليه عن علاقة الشيعة بالتصوف ، بسبب النشأة فى وسط صوفى لم أر فيه مايشين ، ربما لم أنتمِ بصدق لأياً من الطرق بسبب تقاصر هامتى عن بلوغ هممهم وعلو شأنهم ، فالتصوف فى تقديرى المتواضع من صفاء النفس ولديه شرائط أجهل أكثرها ، فالمتصوفة لديهم محبة خالصة لآل بيت النبوة وللصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، بينما نجد لدى الشيعة بغض لهؤلاء الصحابة الأطهار يصل لحد سب أبوبكر الصديق وعمر الفاروق رضوان الله عليهما ، ويسميانهما الطاغوت الأكبر بل يصل الأمر لحد إتهام الفاروق عمر الذى كانت الشياطين تهجر كل طريق يسلكه بالشذوذ الجنسى ، بل يوجد بإيران مزار لذاك المجوسى عليه لعنة الله إحتفاءاً بقتله شلَّت يداه للفاروق عليه رضوان الله .

أخى الحبيب عبدالمنعم أسأل الله جلَّت قدرته أن يجمع شمل المسلمين على الخير والمحجة البيضاء التى لايزيغ عنها إلا هالك ، وأعلم أن هنالك بون شاسع بين المنهج والتطبيق ، مثلما أعى تمام الوعى أن هنالك من تخذ التصوف لبث سمومه وأراجيفه بغية تحقيق مآرب دنيوية دنيئة ، غير أن ذلك لايقدح فى الدعوة إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة ، وبناء المساجد وإقامة الخلاوى لتعليم القرآن الكريم وعلومه فى وقت تقاصرت فيه المجهودات الرسمية عن تبنى تعليم نظامى يصلح به شأن البلاد والعباد ، وكل ذلك بلا منٍ أو أذىً ، لله درهم فقد هجروا دار الفناء وعمدوا لتعمير ماينفعهم فى دار المقامة والخلود ، فتجافت جنوبهم عن المضاجع والهجود حبّاً وطمعاً فى رضى خالق الوجود .



كم سُررت بهذه المشاركة الجميلة
لك التحية أخي الكريم
وأسأل الله الذي لا إله غيره أن ينعم علينا جميعاً بالمحبة فيه جل وعلا
وبالتأكيد أنا لا أختلف معك
فأنا عندما أتحدث عن الصوفية أقصد الصوفية الذين وقعوا في عقائد الحلول والإتحاد ووحدة الوجود .
أتحدث عن الصوفية الذين إبتدعوا في دين الله ما ليس فيه
أتحدث عن الصوفية الذين جعلوا للكون أقطاباً وأوتاداً وأبدالاً ونجباء ونقباء شاركوا الله في مُلكه
ولقد وضحتُ ذلك في سابقة بالعناوين التالية :
الصوفية مملكة الأساطير - القسم الإسلامي
بيكاسو الصوفية بن عربي يرسم العرش والكرسي - المنتدى الإسلامي
وأوردت الوثائق والأدلة من كتبهم

لكنى أعلم تماماً أن هنالك من المتصوفة من هم على الجادة
أمثال الشيخ عبد القادر الجيلاني والجنيد البغدادي وغيرهم من الأئمة الذين نتقرب إلى الله بحبهم

لكن الصوفية الذين أقصدهم وقعوا للأسف فيما وقع فيه الشيعة
وما أسكر كثيره فقليله حرام
وهؤلاء لم يسبوا الصديق والفاروق ، لكنهم وقعوا في عثمان بن عفان وفي خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن أبي السرح وغيرهم .

أما اوجه الشبه بين الشيعة والصوفية فهاك بعضها :


عند الشيعة:- الوصي أفضل من النبي
عند الصوفية :- الولي أفضل من النبي
______________

عند الشيعة:- افضل الاوصياء يسمى خاتم الاوصياء
عند الصوفية :- أفضل الاولياء يسمى خاتم الاولياء
______________

عند الشيعة:- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت
عند الصوفية :- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت
______________

عند الشيعة:- الائمة يوحى اليهم
عند الصوفية :- الاولياء يوحى اليهم
_____________

عند الشيعة:- الائمة يعلمون الغيب
عند الصوفية :- الاولياء يعلمون الغيب
_____________

عند الشيعة:- الائمة يتصرفون في الكون
عند الصوفية :- الاولياء يتصرفون في الكون
______________

عند الشيعة:- يجوز دعاء الائمة والذبح لهم والاستغاثة بهم
عند الصوفية :- يجوز دعاء الاولياء والذبح لهم والاستغاثة بهم
_____________

عند الشيعة:- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها
عند الصوفية :- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها
______________

عند الشيعة:- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم(( التقية))
عند الصوفية :- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم (( الستر)) والكتمان
______________

عند الشيعة:- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة
عند الصوفية :- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة
_____________

عند الشيعة:- يسمون أنفسهم وابناء ملتهم بالخاصة
عند الصوفية :- يسمون أنفسهم وابناء طرقهم بالخاصة
______________

عند الشيعة:- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والمجوسية والنصرانية
عند الصوفية :- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والنصرانية والبوذية
______________

عند الشيعة:- يجوزون استخدام السحر وعلم النجوم وتسخير الجن والشعوذة
عند الصوفية :- يجوزون دينهم استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة

عند الشيعة:- التعبد بالتراتيل الجماعية
عند الصوفية:- التعبد بالتراتيل الجماعية
_____________

عند الشيعة:- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية
عند الصوفية :- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية
______________

عند الشيعة:- يقفزون ويتمايلون اثناء ممارسة شعائرهم من لطم ونياحة وزحف
عند الصوفية:- الرقص والتمايل اثناء ممارسة الشعائر الدينيه
_____________

عند الشيعة:- طوائف وفرق كثيرة
عند الصوفية:- طوائف وفرق كثيرة
_____________

عند الشيعة:- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات
عند الصوفية :- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات
_____________

عند الشيعة:- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل مهدي السرداب وابن الحنفية والحاكم بأمر الله
عند الصوفية :- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل رجال الغيب والاقطاب والاوتاد
_____________

عند الشيعة:- تكثر الاحتفالات والطقوس الدينية بموالد الائمة وبعزاءتهم
عند الصوفية :- تكثر الاحتفالات الدينية بموالد الاولياء والمشائخ
______________

عند الشيعة:- لايفرقون بين التوحيد والشرك ولايوجد تعريف خاص بهما
عند الصوفية :- لايفرقون بين التوحيد والشرك
_____________

عند الشيعة:- يحترمون ويجلون كل اعداء المسلمين ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابو لؤلؤة المجوسي وابن العلقمي والطوسي
عند الصوفية :- يقدسون ويحترمون ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابليس الحلاج وابن عربي
____________

عند الشيعة:- الجهاد ممنوع عندهم وليسو اهل فتوحات
عند الصوفية :- الجهاد ودفع الغازي والمستعمر يخالف عقيدتهم في التوكل على الله لذلك المستعمرين والغزاة يشجعون التصوف
_____________

عند الشيعة:- تقديس السادة والمراجع والشيوخ
عند الصوفية :- تقديس السادة والشيوخ وتقبيل ايديهم واقدامهم
_____________

عند الشيعة:- امتهان الكعبة وتفضيل قبور ائمتهم عليها
عند الصوفية :- يعتقدون آن الكعبة تطوف حول الاولياء وحول بيوتهم واضرحتهم بل آن بيوت الاولياء افضل من الكعبة

[Almostshar]

سبحان الله


أما اوجه الشبه بين الشيعة والصوفية فهاك بعضها :


عند الشيعة:- الوصي أفضل من النبي
عند الصوفية :- الولي أفضل من النبي

اللهم انت رب الكل والنبي خاتم الانبياء والمرسلين ولا افضل منه على الاطلاق
______________

عند الشيعة:- افضل الاوصياء يسمى خاتم الاوصياء
عند الصوفية :- أفضل الاولياء يسمى خاتم الاولياء

لم اعلم بوجود شخصية مثل ذلك فهذا ينفي معتقد خاتم الاولياء فهل في كل يوم هناك خاتم اولياء ام في كل سنة ( ومن هو خاتم الأولياء هذا )
______________

عند الشيعة:- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت
عند الصوفية :- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت

اذا ثبت ذلك الكلام فلا يجوز القدح في ال البيت
______________

عند الشيعة:- الائمة يوحى اليهم
عند الصوفية :- الاولياء يوحى اليهم

لم يتنزل جبريل من بعد النبي سيدنا محمد الى احد في العالمين
_____________

عند الشيعة:- الائمة يعلمون الغيب
عند الصوفية :- الاولياء يعلمون الغيب

اهل الشعوذة والدجل وليس اهل القران والحديث
_____________

عند الشيعة:- الائمة يتصرفون في الكون
عند الصوفية :- الاولياء يتصرفون في الكون

كيف اي الرزق والمال ام الموت والحيا ام المطر ( الدعاء سر العبادة ) يدعون بارئهم ولا يتصرفون
______________

عند الشيعة:- يجوز دعاء الائمة والذبح لهم والاستغاثة بهم
عند الصوفية :- يجوز دعاء الاولياء والذبح لهم والاستغاثة بهم

من هو الولي الذي ذبح له ؟؟ أنا

_____________

عند الشيعة:- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها
عند الصوفية :- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها

لا انكر هذا ( لوجود ضعف ديني في هذه الناحية ولا تشبه بالشيعة )
______________

عند الشيعة:- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم(( التقية))
عند الصوفية :- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم (( الستر)) والكتمان

كذبت في هذا
______________

عند الشيعة:- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة
عند الصوفية :- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة

لم يحدث هذا الا هنا
_____________

عند الشيعة:- يسمون أنفسهم وابناء ملتهم بالخاصة
عند الصوفية :- يسمون أنفسهم وابناء طرقهم بالخاصة

لم يحدث هذا الا هنا
______________

عند الشيعة:- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والمجوسية والنصرانية
عند الصوفية :- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والنصرانية والبوذية

ما وجه الشبة بيننا وبينهم هل نعبد البقر ام نعبد صليب ام تماثيل واشجار
______________

عند الشيعة:- يجوزون استخدام السحر وعلم النجوم وتسخير الجن والشعوذة
عند الصوفية :- يجوزون دينهم استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة

ادعاء باطل فالمتصوف الحقيقي لا يستخدم السحر والشعوذة والجن فهذا مما يخالف الشريعة

عند الشيعة:- التعبد بالتراتيل الجماعية
عند الصوفية:- التعبد بالتراتيل الجماعية

كذلك الدعاء في كثير من مساجد المدينة المنورة لدى الوهابية
_____________

عند الشيعة:- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية
عند الصوفية :- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية

استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بالدفوف في المدينة والشيعة لا يستخدمون الطبول والمعازف والاات الموسيقية في شعائرهم فهذا مما يخالف معتقداتهم ( ام لم تعلم بذلك )
______________

عند الشيعة:- يقفزون ويتمايلون اثناء ممارسة شعائرهم من لطم ونياحة وزحف
عند الصوفية:- الرقص والتمايل اثناء ممارسة الشعائر الدينيه

انت تعترف بوجود شعائر دينية وانا لا اعترف بذلك بل هي احتفالات ولا علاقة لها بالشعائر الدينية فالشعيرة امر مطلوب من الكل ولكن الاحتفال شي خاص
_____________

عند الشيعة:- طوائف وفرق كثيرة
عند الصوفية:- طوائف وفرق كثيرة

قال صل الله عليه وسلم أو كما قال في الفرق الناجية واحدة
_____________

عند الشيعة:- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات
عند الصوفية :- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات

وهل تعلمت الصلاة من حلم ام هل كان الصيام من رؤية لا تلبس الحق بالباطل
_____________

عند الشيعة:- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل مهدي السرداب وابن الحنفية والحاكم بأمر الله
عند الصوفية :- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل رجال الغيب والاقطاب والاوتاد

ارني وتد او قطب من الذين تتحدث عنهم فنحن لم نسمع بذلك الا منك
_____________

عند الشيعة:- تكثر الاحتفالات والطقوس الدينية بموالد الائمة وبعزاءتهم
عند الصوفية :- تكثر الاحتفالات الدينية بموالد الاولياء والمشائخ

من هذا الولي الذي تم الاحتفال بمولده استحلفكم بالله لا تلغو في الدين ولا تشوهو بكلمة حق اريد بها باطل فمن المحال ان يتم احتفال احدى الطرق بمولد شيخها ام انك تريد ان يحتفل بمولدك يا اخ

______________

عند الشيعة:- لايفرقون بين التوحيد والشرك ولايوجد تعريف خاص بهما
عند الصوفية :- لايفرقون بين التوحيد والشرك

كيف ؟ وهل هناك اله غير الله وكيف يعبد معه غيره استغفر الله
_____________

عند الشيعة:- يحترمون ويجلون كل اعداء المسلمين ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابو لؤلؤة المجوسي وابن العلقمي والطوسي
عند الصوفية :- يقدسون ويحترمون ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابليس الحلاج وابن عربي

انا لا اعرف ابن الحلاج ولا اعرف ابن العربي انفي الذكر كذلك لم اتعرف على ابليس والشياطين كذلك لا اسب شخصا قال لا اله الا هو ونحن لا نعرف بخواتيم الاعمال ام انت شخصا مطلق التفكير ولك الحق باطلاق التسميات الشيطانية على من تريد
____________

عند الشيعة:- الجهاد ممنوع عندهم وليسو اهل فتوحات
عند الصوفية :- الجهاد ودفع الغازي والمستعمر يخالف عقيدتهم في التوكل على الله لذلك المستعمرين والغزاة يشجعون التصوف

لا تعليق فانصار المهدي لم يكونو موجودين والذين ماتو في الجنوب قد ماتو ( فطيس كما قال احد ضلال الوهابية )
_____________

عند الشيعة:- تقديس السادة والمراجع والشيوخ
عند الصوفية :- تقديس السادة والشيوخ وتقبيل ايديهم واقدامهم

سبحان الله
_____________

عند الشيعة:- امتهان الكعبة وتفضيل قبور ائمتهم عليها
عند الصوفية :- يعتقدون آن الكعبة تطوف حول الاولياء وحول بيوتهم واضرحتهم بل آن بيوت الاولياء افضل من الكعبة

اعطنا من فيضك المليئ ومن تلك الوريقات التي اخذت منها هذا الكلمات التي تقول ان الملائكة عفوا الاولياء يطوفون حول الكعبة ( من الكلام المعقول الذي احاول ان يدخل في عقلي لأفهمه ويفهمه غيري )





لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم انا نسألك عفوك ورضاك وان تغفر لما فعل السفهاء منا
وان ترحمنا برحمتك


يبدو لي ان اهل السودان مشركين وملحدين وكفار ويستحقون العقاب من الله كما قال اخينا وهم ليسو باهل ثقة بل ضعيفي عقول وقليلي فهم وعقيدة بل واتباع نصرانية وعملاء يهود وشيعة ولا يمت الاسلام منهم بصفة

ردي عما شبه به المتصوفة بغيرهم من الشيعة اما ما ذكر عن الشيعة فلاا ارد عليه فانا اتفق معك في ذلك واعلم عنهم اكثر مما تعلم لاحتكاكي وتعاملي معهم مباشرة بدون كتاب ولا بوست ولا جريدة

almostshar03@hotmail.com
0111302012

[حاتم مرزوق]

طبقات صوفية

أبو يزيد البسطامي:

طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي (*)، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛ مثل قوله: (خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله، (سبحاني ما أعظم شأني( ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.

ـ الحكيم الترمذي: أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه‍ أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: "تكلم طائفة من الصوفية في "خاتم الأولياء" وعظَّموا أمره كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط( مجموع الفتاوى 1/363) وينسب إليه أنه قال: "للأولياء خاتم كما أن للأنبياء خاتماً"، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء ، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء.

• الطبقة الثالثة:

وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وما عداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت به مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهر رموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ.

ـ الحـلاَّج: أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244- 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجِّهت إليه:

1ـ اتصاله بالقرامطة.
2ـ قوله "أنا الحق".
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته.
4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.

كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.

• يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الأولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: (كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا أنه أظهر وكتمت)، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ما صرَّحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.

• ظهور الفرق:
وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهمي الصوفي الإيراني 357 ـ 430 هـ تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي أوّل هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة.

• يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة، التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي، المتوفى 412هـ والتي يصفها ابن تيمية بقوله: (يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول ما ينتفع به في الدين ، ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود ما يضر من لا خيرة له، وبعض الناس توقف في روايته) [ مجموع الفتاوى 1/ 578 ]، فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية.

• · ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس في زمن أبي حامد الغزالي الملقَّب بحجَّة الإسلام ت505هـ أخذ التصوف مكانه عند من حسبوا على أهل السنة. وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل أصحاب الأصول غير الإسلامية، ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا:

ـ أبو حامد الغزالي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي 450 ـ 505هـ ولد بطوس من إقليم خراسان، نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل: علم الكلام والفلسفة ، والباطنية ، والتصوف، مما أورثه ذلك حيرة وشكًّا دفعه للتقلُّب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد، رحل إلى جرجان ونيسابور، ولازم نظام الملك، درس في المدرسة النظامية ببغداد، واعتكف في منارة مسجد دمشق، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه. وقد ألف عدداً من الكتب منها: تهافُت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال، وأهمها إحياء علوم الدين. ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصول الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية، ومن جليل أعماله هدمُه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية. ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخرَ مراحل حياته، بعدما عاد إلى بلده طوس، قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام ا. هـ. وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده من أمثال: أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود (طبقات السبكي 4 / 110(.

ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه إلجام العوام عن علم الكلام الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته، وانتصر لمذهب السلف ومنهجهم فقال: الدليل على أن مذهب السلف هو الحق: أن نقيضه بدعة ، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة) ص96)

ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف وإدراك خصائص النبوة وقواها، والاعتماد في التأويل أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام.

• يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني، المتوفى سنة 561ه‍ ، وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً، حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي، ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ رغم عدم لقائه بالحسن البصري، كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب، وإحياء الموتى، وتصرفه في الكون حيًّا أو ميتاً، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة. ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه: "قدمي هذه على رقبة كل ولي لله"، وكان يقول: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية.

ـ يقول السيد محمد رشيد رضا: "يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها( دائرة المعارف الإسلامية11/171(

• كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ت 540ه‍ ويطلق عليها البطائحية نسبةً إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق، وينسج حوله كُتَّاب الصوفية ـ كدأبهم مع من ينتسبون إليهم ـ الأساطير والخرافات، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية. ومن هذه الأقوال: كان قطب الأقطاب في الأرض، ثم انتقل إلى قطبية السماوات، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال (طبقات الشعراني ص141، قلادة الجواهرص42)

ـ وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب، ولذلك خلفه على المشيخة من بعده علي بن عثمان ت584ه‍ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه‍، ولأتباعه أحوال وأمور غريبة ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال: "لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء".

ـ وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه‍‍، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الإشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر. ومن كتبه: حكمة الإشراق ، هياكل النور، التلويحات العرشية، والمقامات.

• تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية في القرون السالفة أعاد ابن عربي، وابن الفارض، وابن سبعين، بعثَ عقيدة الحلاج، وذي النون المصري، والسهروردي.

• في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقِّب بالشيخ الأكبر.

ـ محيي الدين ابن عربي: الملقب بالشيخ الأكبر 560-638ه‍ رئيس مدرسة وحدة الوجود، يعتبر نفسه خاتم الأولياء ، ولد بالأندلس، ورحل إلى مصر، وحج، وزار بغداد، واستقر في دمشق حيث مات ودفن، وله فيها الآن قبر يُزار، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلّى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله، وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400 كتاب ورسالة ما يزال بعضها محفوظاً بمكتبة يوسف أغا بقونية ومكتبات تركيا الأخرى، وأشهر كتبه: روح القدس وترجمان الأشواق وأبرزها: الفتوحات المكية وفصوص الحكم.

ـ أبو الحسن الشاذلي 593-656ه‍: صاحبَ ابن عربي مراحل الطلب ـ طلب العلم ـ ولكنهما افترقا حيث فضّل أبو الحسن مدرسة الغزالي في الكشف بينما فضل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري، وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن داخل طرق الصوفية، مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما، ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه‍ أبو العباس ت686ه‍، وإبراهيم الدسوقي، وأحمد البدوي ت675ه‍. ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم كثرة اعتذارها وتأويلها لكلام ابن عربي ومدرسته.

• وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه‍ـ.

أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف. ومن أبرز سمات القرن التاسع هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين. وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791هـ. وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة. ومن كتّاب تراجم الصوفية في هذا القرن: عبد الوهاب الشعراني ت 973ه‍ صاحب الطبقات الصغرى والكبرى.

• وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية، وانتشرت الفوضى بينهم، واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين وبدأت مرحلة الدراويش.

ـ ومن أهم ما تتميز‍ به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها. وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر.

[عبد المنعم فتحي]

سبحان الله


أما اوجه الشبه بين الشيعة والصوفية فهاك بعضها :


عند الشيعة:- الوصي أفضل من النبي
عند الصوفية :- الولي أفضل من النبي

اللهم انت رب الكل والنبي خاتم الانبياء والمرسلين ولا افضل منه على الاطلاق
______________

عند الشيعة:- افضل الاوصياء يسمى خاتم الاوصياء
عند الصوفية :- أفضل الاولياء يسمى خاتم الاولياء

لم اعلم بوجود شخصية مثل ذلك فهذا ينفي معتقد خاتم الاولياء فهل في كل يوم هناك خاتم اولياء ام في كل سنة ( ومن هو خاتم الأولياء هذا )
______________

عند الشيعة:- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت
عند الصوفية :- الانتساب في دعواهم آلي ال البيت

اذا ثبت ذلك الكلام فلا يجوز القدح في ال البيت
______________

عند الشيعة:- الائمة يوحى اليهم
عند الصوفية :- الاولياء يوحى اليهم

لم يتنزل جبريل من بعد النبي سيدنا محمد الى احد في العالمين
_____________

عند الشيعة:- الائمة يعلمون الغيب
عند الصوفية :- الاولياء يعلمون الغيب

اهل الشعوذة والدجل وليس اهل القران والحديث
_____________

عند الشيعة:- الائمة يتصرفون في الكون
عند الصوفية :- الاولياء يتصرفون في الكون

كيف اي الرزق والمال ام الموت والحيا ام المطر ( الدعاء سر العبادة ) يدعون بارئهم ولا يتصرفون
______________

عند الشيعة:- يجوز دعاء الائمة والذبح لهم والاستغاثة بهم
عند الصوفية :- يجوز دعاء الاولياء والذبح لهم والاستغاثة بهم

من هو الولي الذي ذبح له ؟؟ أنا

_____________

عند الشيعة:- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها
عند الصوفية :- تقديس القبور والاضرحة والغلو فيها وممارسة الشرك حولها

لا انكر هذا ( لوجود ضعف ديني في هذه الناحية ولا تشبه بالشيعة )
______________

عند الشيعة:- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم(( التقية))
عند الصوفية :- أستخدام الغش والكذب في عقائدهم (( الستر)) والكتمان

كذبت في هذا
______________

عند الشيعة:- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة
عند الصوفية :- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة

لم يحدث هذا الا هنا
_____________

عند الشيعة:- يسمون أنفسهم وابناء ملتهم بالخاصة
عند الصوفية :- يسمون أنفسهم وابناء طرقهم بالخاصة

لم يحدث هذا الا هنا
______________

عند الشيعة:- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والمجوسية والنصرانية
عند الصوفية :- متأثرين بالاديان الاخرى مثل اليهودية والنصرانية والبوذية

ما وجه الشبة بيننا وبينهم هل نعبد البقر ام نعبد صليب ام تماثيل واشجار
______________

عند الشيعة:- يجوزون استخدام السحر وعلم النجوم وتسخير الجن والشعوذة
عند الصوفية :- يجوزون دينهم استخدام السحر وتسخير الجن والشعوذة

ادعاء باطل فالمتصوف الحقيقي لا يستخدم السحر والشعوذة والجن فهذا مما يخالف الشريعة

عند الشيعة:- التعبد بالتراتيل الجماعية
عند الصوفية:- التعبد بالتراتيل الجماعية

كذلك الدعاء في كثير من مساجد المدينة المنورة لدى الوهابية
_____________

عند الشيعة:- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية
عند الصوفية :- استخدام الالات الموسيقية والطبول في مناسباتهم الدينية

استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بالدفوف في المدينة والشيعة لا يستخدمون الطبول والمعازف والاات الموسيقية في شعائرهم فهذا مما يخالف معتقداتهم ( ام لم تعلم بذلك )
______________

عند الشيعة:- يقفزون ويتمايلون اثناء ممارسة شعائرهم من لطم ونياحة وزحف
عند الصوفية:- الرقص والتمايل اثناء ممارسة الشعائر الدينيه

انت تعترف بوجود شعائر دينية وانا لا اعترف بذلك بل هي احتفالات ولا علاقة لها بالشعائر الدينية فالشعيرة امر مطلوب من الكل ولكن الاحتفال شي خاص
_____________

عند الشيعة:- طوائف وفرق كثيرة
عند الصوفية:- طوائف وفرق كثيرة

قال صل الله عليه وسلم أو كما قال في الفرق الناجية واحدة
_____________

عند الشيعة:- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات
عند الصوفية :- اخذ العقائد من المنامات والتخيلات

وهل تعلمت الصلاة من حلم ام هل كان الصيام من رؤية لا تلبس الحق بالباطل
_____________

عند الشيعة:- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل مهدي السرداب وابن الحنفية والحاكم بأمر الله
عند الصوفية :- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل رجال الغيب والاقطاب والاوتاد

ارني وتد او قطب من الذين تتحدث عنهم فنحن لم نسمع بذلك الا منك
_____________

عند الشيعة:- تكثر الاحتفالات والطقوس الدينية بموالد الائمة وبعزاءتهم
عند الصوفية :- تكثر الاحتفالات الدينية بموالد الاولياء والمشائخ

من هذا الولي الذي تم الاحتفال بمولده استحلفكم بالله لا تلغو في الدين ولا تشوهو بكلمة حق اريد بها باطل فمن المحال ان يتم احتفال احدى الطرق بمولد شيخها ام انك تريد ان يحتفل بمولدك يا اخ

______________

عند الشيعة:- لايفرقون بين التوحيد والشرك ولايوجد تعريف خاص بهما
عند الصوفية :- لايفرقون بين التوحيد والشرك

كيف ؟ وهل هناك اله غير الله وكيف يعبد معه غيره استغفر الله
_____________

عند الشيعة:- يحترمون ويجلون كل اعداء المسلمين ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابو لؤلؤة المجوسي وابن العلقمي والطوسي
عند الصوفية :- يقدسون ويحترمون ومن اجمع المسلمين على ذمه وقدحه مثل ابليس الحلاج وابن عربي

انا لا اعرف ابن الحلاج ولا اعرف ابن العربي انفي الذكر كذلك لم اتعرف على ابليس والشياطين كذلك لا اسب شخصا قال لا اله الا هو ونحن لا نعرف بخواتيم الاعمال ام انت شخصا مطلق التفكير ولك الحق باطلاق التسميات الشيطانية على من تريد
____________

عند الشيعة:- الجهاد ممنوع عندهم وليسو اهل فتوحات
عند الصوفية :- الجهاد ودفع الغازي والمستعمر يخالف عقيدتهم في التوكل على الله لذلك المستعمرين والغزاة يشجعون التصوف

لا تعليق فانصار المهدي لم يكونو موجودين والذين ماتو في الجنوب قد ماتو ( فطيس كما قال احد ضلال الوهابية )
_____________

عند الشيعة:- تقديس السادة والمراجع والشيوخ
عند الصوفية :- تقديس السادة والشيوخ وتقبيل ايديهم واقدامهم

سبحان الله
_____________

عند الشيعة:- امتهان الكعبة وتفضيل قبور ائمتهم عليها
عند الصوفية :- يعتقدون آن الكعبة تطوف حول الاولياء وحول بيوتهم واضرحتهم بل آن بيوت الاولياء افضل من الكعبة

اعطنا من فيضك المليئ ومن تلك الوريقات التي اخذت منها هذا الكلمات التي تقول ان الملائكة عفوا الاولياء يطوفون حول الكعبة ( من الكلام المعقول الذي احاول ان يدخل في عقلي لأفهمه ويفهمه غيري )





لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم انا نسألك عفوك ورضاك وان تغفر لما فعل السفهاء منا
وان ترحمنا برحمتك


يبدو لي ان اهل السودان مشركين وملحدين وكفار ويستحقون العقاب من الله كما قال اخينا وهم ليسو باهل ثقة بل ضعيفي عقول وقليلي فهم وعقيدة بل واتباع نصرانية وعملاء يهود وشيعة ولا يمت الاسلام منهم بصفة

ردي عما شبه به المتصوفة بغيرهم من الشيعة اما ما ذكر عن الشيعة فلاا ارد عليه فانا اتفق معك في ذلك واعلم عنهم اكثر مما تعلم لاحتكاكي وتعاملي معهم مباشرة بدون كتاب ولا بوست ولا جريدة

almostshar03@hotmail.com
0111302012




الآن اتضح لي وبما لا يدع مجالاً للشك أنك لا تعلم مثقال ذرة عن التصوف
وحُقَّ لمثلك أن يكون من أتباع الصوفية
وأنا سآتيك في هذه المرة بوثيقة لا تستطيع أن ترد عليها كعادتك
فقد عودتنا هروبك عندما يحمى الوطيس
جواهر المعاني للشيخ التيجاني

http://www2.0zz0.com/2009/12/01/21/736673560.jpg (http://www.0zz0.com)


لا يفتأ شيوخ الصوفية من الكذب على الله عز وجل وعلى رسوله ..!!

فالصوفية يؤمنون بأقوال كذبتهم بأن لهم التصرف في الكون وبالطبع لابد أن يقولوا بإذن الله ..!!

ولو قرأ كل صوفي القرآن بحيدة وبدون تأثير شيوخهم وتفسيرهم الباطني لعرفوا بأن شيوخهم كذبة يكذبون على الله وعلى رسوله ..!!

وأتحدى أي صوفي أن يأتيني بآية كريمة أو بحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيهما ذكر لتحكم بشر في الكون ..!!

إليكم الوثيقة ، وتأملوا في الآية الكريمة في أعلاها لتعرفوا بأن شيوخ الصوفية هم أكذب خلق الله ..!!
ما يقهر المسلم هو قول التيجاني الكذاب : ثم قيامه في الوجود بروحانيته في كل ذرة من ذرات الوجود جملة وتفصيـلاً ....!!


ومن يلوم التيجاني لو قال ما قاله ، ففرعون قد سبقه ..!!

الفرق بينهما أن الأول جعل نفسه وكيلاً لله على خلقه ، والثاني قال بأنه هو الإله ..!!

فأيهما الفرعون ..؟؟

من قال بأنه هو الإله أم من قال بأنه يؤمن بالإله ولكنه وكيله على خلقه ..؟؟

وليس هذا فقط بل خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ..!!


وبمعنى آخر ، القطب الصوفي بتاع كله ..!!

له ما لله وللرسول في نفس الوقت ..!!


ولا حول ولا قوة إلا بالله ..!!

[Almostshar]

طبقات صوفية

أبو يزيد البسطامي:

طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي (*)، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛ مثل قوله: (خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله، (سبحاني ما أعظم شأني( ، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.

ـ الحكيم الترمذي: أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه‍ أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: "تكلم طائفة من الصوفية في "خاتم الأولياء" وعظَّموا أمره كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط( مجموع الفتاوى 1/363) وينسب إليه أنه قال: "للأولياء خاتم كما أن للأنبياء خاتماً"، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء ، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء.

• الطبقة الثالثة:

وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وما عداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت به مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهر رموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ.

ـ الحـلاَّج: أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244- 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجِّهت إليه:

1ـ اتصاله بالقرامطة.
2ـ قوله "أنا الحق".
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته.
4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.

كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.

• يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الأولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: (كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا أنه أظهر وكتمت)، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ما صرَّحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.

• ظهور الفرق:
وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهمي الصوفي الإيراني 357 ـ 430 هـ تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي أوّل هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة.

• يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة، التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي، المتوفى 412هـ والتي يصفها ابن تيمية بقوله: (يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول ما ينتفع به في الدين ، ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود ما يضر من لا خيرة له، وبعض الناس توقف في روايته) [ مجموع الفتاوى 1/ 578 ]، فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية.

• · ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس في زمن أبي حامد الغزالي الملقَّب بحجَّة الإسلام ت505هـ أخذ التصوف مكانه عند من حسبوا على أهل السنة. وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل أصحاب الأصول غير الإسلامية، ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا:

ـ أبو حامد الغزالي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي 450 ـ 505هـ ولد بطوس من إقليم خراسان، نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل: علم الكلام والفلسفة ، والباطنية ، والتصوف، مما أورثه ذلك حيرة وشكًّا دفعه للتقلُّب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد، رحل إلى جرجان ونيسابور، ولازم نظام الملك، درس في المدرسة النظامية ببغداد، واعتكف في منارة مسجد دمشق، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه. وقد ألف عدداً من الكتب منها: تهافُت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال، وأهمها إحياء علوم الدين. ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصول الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية، ومن جليل أعماله هدمُه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية. ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخرَ مراحل حياته، بعدما عاد إلى بلده طوس، قائلاً: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام ا. هـ. وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده من أمثال: أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود (طبقات السبكي 4 / 110(.

ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه إلجام العوام عن علم الكلام الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته، وانتصر لمذهب السلف ومنهجهم فقال: الدليل على أن مذهب السلف هو الحق: أن نقيضه بدعة ، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة) ص96)

ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف وإدراك خصائص النبوة وقواها، والاعتماد في التأويل أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام.

• يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبد القادر الجيلاني، المتوفى سنة 561ه‍ ، وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً، حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي، ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ رغم عدم لقائه بالحسن البصري، كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب، وإحياء الموتى، وتصرفه في الكون حيًّا أو ميتاً، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة. ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه: "قدمي هذه على رقبة كل ولي لله"، وكان يقول: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية.

ـ يقول السيد محمد رشيد رضا: "يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات ما لم ينقل عن غيره، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها( دائرة المعارف الإسلامية11/171(

• كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي ت 540ه‍ ويطلق عليها البطائحية نسبةً إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق، وينسج حوله كُتَّاب الصوفية ـ كدأبهم مع من ينتسبون إليهم ـ الأساطير والخرافات، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية. ومن هذه الأقوال: كان قطب الأقطاب في الأرض، ثم انتقل إلى قطبية السماوات، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال (طبقات الشعراني ص141، قلادة الجواهرص42)

ـ وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب، ولذلك خلفه على المشيخة من بعده علي بن عثمان ت584ه‍ ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه‍، ولأتباعه أحوال وأمور غريبة ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال: "لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء".

ـ وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549-587ه‍‍، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الإشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر. ومن كتبه: حكمة الإشراق ، هياكل النور، التلويحات العرشية، والمقامات.

• تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية في القرون السالفة أعاد ابن عربي، وابن الفارض، وابن سبعين، بعثَ عقيدة الحلاج، وذي النون المصري، والسهروردي.

• في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقِّب بالشيخ الأكبر.

ـ محيي الدين ابن عربي: الملقب بالشيخ الأكبر 560-638ه‍ رئيس مدرسة وحدة الوجود، يعتبر نفسه خاتم الأولياء ، ولد بالأندلس، ورحل إلى مصر، وحج، وزار بغداد، واستقر في دمشق حيث مات ودفن، وله فيها الآن قبر يُزار، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلّى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله، وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400 كتاب ورسالة ما يزال بعضها محفوظاً بمكتبة يوسف أغا بقونية ومكتبات تركيا الأخرى، وأشهر كتبه: روح القدس وترجمان الأشواق وأبرزها: الفتوحات المكية وفصوص الحكم.

ـ أبو الحسن الشاذلي 593-656ه‍: صاحبَ ابن عربي مراحل الطلب ـ طلب العلم ـ ولكنهما افترقا حيث فضّل أبو الحسن مدرسة الغزالي في الكشف بينما فضل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري، وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن داخل طرق الصوفية، مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما، ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه‍ أبو العباس ت686ه‍، وإبراهيم الدسوقي، وأحمد البدوي ت675ه‍. ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم كثرة اعتذارها وتأويلها لكلام ابن عربي ومدرسته.

• وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه‍ـ.

أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف. ومن أبرز سمات القرن التاسع هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين. وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791هـ. وكذلك القرن العاشر ما كان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة. ومن كتّاب تراجم الصوفية في هذا القرن: عبد الوهاب الشعراني ت 973ه‍ صاحب الطبقات الصغرى والكبرى.

• وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية، وانتشرت الفوضى بينهم، واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين وبدأت مرحلة الدراويش.

ـ ومن أهم ما تتميز‍ به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها. وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعرف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر.


اتمنى ان تخبرني بالموقع لأشتشف منه ما اريد من معلومة

[Almostshar]

[color="red"]الآن اتضح لي وبما لا يدع مجالاً للشك أنك لا تعلم مثقال ذرة عن التصوف
وحُقَّ لمثلك أن يكون من أتباع الصوفية
وأنا سآتيك في هذه المرة بوثيقة لا تستطيع أن ترد عليها كعادتك
فقد عودتنا هروبك عندما يحمى الوطيس
جواهر المعاني للشيخ التيجاني


ولا حول ولا قوة إلا بالله ..!!

لم انسحب من قبل وقد طلبت منك ايها الاخ وانا لست بجاهل التفرقة بي اتصوف وغيرة وما زلت انت مصرا على الجمع بينهم

وتشويه مشروعية التصوف بل انكارها

لا ارضى منك غير الاعتراف بمشروعية التصوف


وبعد ذلك انا لا اعترف بالتيجانية كما اخبرتك من قبل وان كنت جاهلا كما تصفني فاقرأ مشروعية التصوف التي اعلمها ويعلمها غيري من ارباب العقول والدين الذين يعلمون الحقيقة ولا يخبؤونها من مشائخك وعلماء المسلمين قاطبة


واخبرني من ينكر مشروعية التصوف الحقيقي

ليس بالتيجانية التي كنت انت فيها

ولا كتاب الحلاج ولا ابن عربي


ولا تنعتني بشرازم كلماتك فلست بقاضي وليس لك الحق باطلاقها

وما كنت بصوفي لجهل مني ( بل لسبب رجوعي من عالم الوهابية التي كنت فيه وانكشاف حقائق كثيرة حدة بي إلى ترك ذلك

وأخيرا لم يكن لك الحق بالتشكيك في ماهية من اكون

فاسمي مسطور

[عبد المنعم فتحي]

وهذا هو المولد الذي تنكره أيها المستشار

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/HAOGNe9Ztqs&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/HAOGNe9Ztqs&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[حاتم مرزوق]

اتمنى ان تخبرني بالموقع لأشتشف منه ما اريد من معلومة


أنت تريد مشروعية للتصوف ونحن نقول لك ليس للتصوف مشروعية فقد مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع احد بكلمة صوفية وقد مات ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين ولم يسمع احد بهذه الكلمة فمن اين نأتي لك بمشروعية.

ثم أقرأ جيداً حتي تعرف من اين أتي التصوف:-

يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي.

إذن مصدر الصوفية هو أيران !!!؟؟


وهذا النص يدعم العلاقة الوطيدة بين الشيعة والصوفية.

وأعلم ان الصوفية والمتصوفة ولك ان تقلب هذه الكلمة كما تريد ولكن المعني واحد والمفهوم كذلك.

[عبد المنعم فتحي]

أما آلات الطرب والمعازف أيها المستشار فهاك قول العلماء و قبله قول الله تعالى ورسوله الكريم

عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري رضي الله عنهما أنه سمع النبي يقول: ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف هذا حديث صحيح أخرجه البخاري

ويقول الله تعالى : {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِيۤ أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }
لما ذكر تعالى حال السعداء، وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه، كما قال تعالى: {ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰباً مُّتَشَـٰبِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ } الآية، عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب، كما قال ابن مسعود في قوله تعالى: {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } قال: هو والله الغناء.
روى ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يزيد بن يونس عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَلَىٰ سَبِيلِ ٱللَّهِ } فقال عبد الله بن مسعود: الغناء والله الذي لا إله إلا هو، يرددها ثلاث مرات، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا حميد الخراط عن عمار عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول الله {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ } قال: الغناء، وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي بن بذيمة.
وقال الحسن البصري: نزلت هذه الأية {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } في الغناء والمزامير. وقال قتادة: قوله {وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } والله لعله لا ينفق فيه مالاً، ولكن شراؤه استحبابه بحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق، وما يضر على ما ينفع، وقيل: أراد بقوله {يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ } اشتراء المغنيات من الجواري. قال ابن أبي حاتم، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي،

[عبد المنعم فتحي]

وهذا هو طواف الصوفية بقبور أوليائهم أيها المستشار

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/9g6juVJIW0Q&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/9g6juVJIW0Q&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>

[عبد المنعم فتحي]

وأنت أيها المستشار تنفي استعمال الصوفية للسحر فخذ مثالاً يبطل ما تقول


كتاب أزاهير الرياض للشيخ عبد المحمود نور الدائم ( طابت الشيخ عبد المحمود )

ويقول في الصفحة [231] : ((ومنها قوله رضي الله عنه: يكتب لمن به حمى هذه الأسماء: شكش شكموش نمو شلخ راع المنخ أبو نوخ العجل الساعة)).

http://www.alsoufia.com/video/SDS8.jpg
http://www.alsoufia.com/video/SDS9.jpg

[عبد المنعم فتحي]

تسأل أيها المستشار فتقول :
ما وجه الشبة بيننا وبينهم هل نعبد البقر ام نعبد صليب ام تماثيل واشجار
______________


خذ أيها المستشار

من عبد حجراً أو بقرة أو شجرة فهو بزعم ابن عربي لم يعبد إلا الله

وقد صرح ابن عربي بهذه العقيدة أيضاً في كتابه ( فصوص الحكم )


حيث يقول : والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم إلهاً مع اسمه الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو انسان أو كوكب أو ملك : هذا اسم الشخصية فيه .

http://www14.0zz0.com/2009/11/22/17/823644986.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www11.0zz0.com/2009/11/22/17/167480198.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

تقول أيها المستشار

ردي عما شبه به المتصوفة بغيرهم من الشيعة اما ما ذكر عن الشيعة فلاا ارد عليه فانا اتفق معك في ذلك واعلم عنهم اكثر مما تعلم لاحتكاكي وتعاملي معهم مباشرة بدون كتاب ولا بوست ولا جريدة



نعم
أنت تعرف الشيعة جيداً
ولكن ليس بسبب إحتكاكك بهم بل لأن الملة واحدة
وخذ دليلاً على علاقة الشيعة بالصوفية


التصوف ربيب التشيع
http://www2.0zz0.com/2009/11/29/20/504283639.jpg (http://www.0zz0.com)

http://www13.0zz0.com/2009/11/29/20/235572506.jpg (http://www.0zz0.com)



وهذا هو الجفر عند الشيعة

و هو كتابٌ أملاه رسول الله محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في أواخر حياته المباركة على وصيِّه و خليفته علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) و فيه علم الأولين و الآخرين و يشتمل على علم المنايا والبلايا والرزايا وعلم ما كان و يكون إلى يوم القيامة و قد جُمعت هذه العلوم في جلد شاة

http://www3.0zz0.com/2009/11/30/12/930296325.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www14.0zz0.com/2009/11/30/12/809869393.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www14.0zz0.com/2009/11/30/12/131874002.jpg (http://www.0zz0.com)[/RIGHT]

[عبد المنعم فتحي]

سبحان الله


______________

عند الشيعة:- افضل الاوصياء يسمى خاتم الاوصياء
عند الصوفية :- أفضل الاولياء يسمى خاتم الاولياء

لم اعلم بوجود شخصية مثل ذلك فهذا ينفي معتقد خاتم الاولياء فهل في كل يوم هناك خاتم اولياء ام في كل سنة ( ومن هو خاتم الأولياء هذا )
______________


almostshar03@hotmail.com
0111302012




لجهلك بالتصوف الذي تنتمي له
قال صلى الله عليه وسلم : لا يكن أحدكم امعة
هذا هو شيخك ابن عربي ألف كتاباً عن خاتم الأولياء

http://www10.0zz0.com/2009/12/03/18/393998449.jpg (http://www.0zz0.com)

[عبد المنعم فتحي]

التصوف قنطرة التشيع

http://www4.0zz0.com/2009/12/04/19/326835075.jpg (http://www.0zz0.com)

أحالت الحكومة الأردنية مؤخراً الكاتب السوداني النيّل عبد القادر أبو قرون إلى القضاء بتهمة الإساءة إلى صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم في مؤلفه "رسائل الشيخ النيّل، مراجعات في الفكر الإسلامي". وتعد هذه الحادثة الأولى التي يتم فيها تحويل مفكر عربي إلى محكمة جزاء عمان على خلفية مؤلف صادر عن دار نشر أردنية. وقالت مصادر إن مدير دائرة المطبوعات والنشر الأردنية نبيل المومني أحال سودانياً ودار ورد للنشر والتوزيع بموجب قانون المطبوعات والنشر الذي يحظر نشر أية مواد تسيء للأديان إلى القضاء. وطالبت دائرة المطبوعات والنشر في شكواها ضد الكتاب ومؤلفه وناشره بتوجيه تهمة إهانة الصحابة وأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة رضي الله عنهم، وأنه ذو اتجاه شيعي، إلى جانب تشكيكه في صحة كتابي البخاري ومسلم . وعرضت دائرة المطبوعات الكتاب الذي قررت وقف تداولها في الأسواق المحلية على وزارة الأوقاف التي قرر أمينها العام الدكتور محمد الرعود وقف تداول الكتاب في تقرير رفعه لدائرة المطبوعات قال فيه إن الكتاب "مليء بالمغالطات التي تمس الشريعة المطهرة وننصح بعدم الموافقة على تداوله وعدم صلاحيته للنشر".

منقول

[عبد المنعم فتحي]

سبحان الله


_____________

عند الشيعة:- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل مهدي السرداب وابن الحنفية والحاكم بأمر الله
عند الصوفية :- ادعاء وجود شخصيات اسطورية وهمية مثل رجال الغيب والاقطاب والاوتاد

ارني وتد او قطب من الذين تتحدث عنهم فنحن لم نسمع بذلك الا منك
_____________


almostshar03@hotmail.com
0111302012



الذي سيجيبك عن هذا شيخك البرعي ولست أنا
هذه قصيدة الشيخ ( مصر المؤمنة ) تطفح بما أنكرته

والفقـهـا السبـعـة وأقطابـنـا الأربـعـة
أوتــاد الأرضِ فــي القِـبَـل الأربـعــة
الأبـدال والنقبـا العـشـرة فــي أربـعـة
أحـفـظ جـوارحـي الثـلاثـة وأربـعــة

[عبد المنعم فتحي]

الصوفية والشيعة وجهان لعملة واحدة

<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/ZzozWJnZO58&hl=en_US&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/ZzozWJnZO58&hl=en_US&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>