من هنا ****** وهناك

[أبونبيل]

سباق ياباني أميركي لإطلاق أسرع القطارات

"الرصاصة" ثورة جديدة في عالم النقل البري

عدنان عضيمة:الأتحاد
يعتبر الأول من يوليو الماضي يوماً مشهوداً بالنسبة لليابانيين الذين عرف عنهم التفوق في ضروب الابتكار والإبداع التكنولوجي. ففي هذا اليوم شهدوا، وشهد معهم العالم أجمع، إطلاق أسرع قطار في العالم تحت اسم (القطار الرصاصة إن 700) حين كسر حاجز الـ 300 كيلومتر في الساعة. وبالرغم من أن الأجدر بالفوز بهذا اللقب هو القطار الفرنسي الجديد (تي جي في) الذي تم تجريبه على مرأى من رجال الصحافة والخبراء، إلا أنه لم يوضع قيد الخدمة بحيث يسير بتلك السرعات الاستعراضية.

و(القطار الرصاصة) هو أول قطار في العالم يتم تجهيزه بنظام بالغ الأهمية يدعى (نظام التحكم بالانعطاف بقوة المضاغط الهوائية) والذي يسمح لجسم القطار كله بالدوران على المنعطفات الحادة من دون الحاجة للإبطاء. ويتميز أيضاً بالفواصل البنائية بين عرباته، وهي عبارة عن صفائح بلاستيكية مرنة تستر الفراغات الفاصلة بين كل عربة والتي تليها مما يعطي القطار برمته شكلاً انسيابياً متصلاً لا انقطاع فيه، ويمنع الدوّامات الهوائية التي تنشأ عادة من مقاومة الهواء المتسرّب إلى الفراغات الفاصلة بين العربات. ويضاف إلى كل ذلك أن القطار الجديد يتميز بالركوب الهادىء الخالي من الضجيج، ويستهلك من الطاقة الكهربائية أقل بنحو 19 بالمئة من استهلاك بقية أنواع القطارات السريعة. ويضاف إلى ذلك التسارع العالي، حيث يزيد تسارع (القطار الرصاصة إن 700) بمعدل 30 بالمئة عن نسخته الأقدم حيث يمكنه بلوغ سرعة 100 كيلومتر في الساعة بعد الانطلاق بـ37 ثانية؛ وهذا يُعدّ إنجازاً عظيماً بالنسبة لجسم هائل الحجم يبلغ وزنه 700 طن.

وأمام الحاجة المتزايدة التي شعر بها الأميركيون لترقية وتطوير صناعة النقل بالسكك الحديدية خلال السنوات القليلة الماضية التي شهدت طفرة اقتصادية شاملة، فلقد عمدوا لبناء قطار وصفه الخبراء بأنه يمثل ثورة كاملة في عالم النقل البرّي. وأطلقت عليه مجلة (بوبيلار ميكانيكس) اسم (آلة المستقبل) لأن في وسعه أن ينقل عشرات الآلاف الأطنان من البضائع دفعة واحدة على طول سكك خاصة يمكنها أن تتحمل وزنه الكبير. وهو موجّه بالكمبيوتر بحيث لا يبقى أمام سائقه إلا مهمة المراقبة من دون الحاجة للتدخل في تغيير مساره عند المنعطفات أو تقاطعات السكك. ويتولى نظام تحديد الموضع الذي يعمل بالاتصال مع الأقمار الاصطناعية إرسال الإشارات المستمرة إلى محطة المراقبة حول مكانه وسرعته في أي لحظة. والقطار مدفوع بمحرك جبّار جديد تماماً وصف بأنه يرسي معايير جديدة وغير مسبوقة من حيث الفعالية وانخفاض معدل استهلاك الوقود.

ويتم بناء القطار الأميركي العملاق تحت سقف مركب ضخم تبلغ مساحته 3,8 مليون قدم مربع (380 ألف متر مربع) تابع لشركة جنرال إلكتريك بولاية بنسلفينيا ويعمل فيه مئات المهندسين والكهربائيين والمتخصصين بتركيب وفحص التجهيزات والأدوات. وتعد القاطرة ''إفوليوشن'' المتخصصة بدفع القطار الأقوى في تاريخ القاطرات، وهي مصممة بحيث تستجيب للشروط العالمية لحماية البيئة من حيث انخفاض معدل انبعاث الغازات الضارة منها، وتتضمن محركاً ضخماً يتألف من 12 أسطوانة.

ويقول الخبراء إن المحرك الجديد سوف يستهلك من الوقود خلال فترة عمله كلها أقل بنحو 800 ألف لتر من المحركات التي سبقته بالرغم من أنه أقوى منها جميعاً. ويعمل المهندسون على ابتكار نظام هجين مساعد يسمح بالاستفادة من طاقة الكبح الضائعة بعد تحويلها إلى طاقة كهربائية. وعندما راح المحللون يتابعون هذا السباق المحتدم لبناء القطارات الضخمة، خرجوا من ذلك بالنتيجة التي تفيد بأن عصر القطارات آتٍ؛ وهم لا يشكون في أن القطارات العملاقة يمكن أن تكون الوسيلة العملية المقبلة لنقل المسافرين والبضائع؛ فهي قادرة على الانطلاق باستخدام خطوط الطاقة الكهربائية، وتعد أكثر أماناً من الطائرات، وطاقتها في التحميل والتفريغ أكبر من طاقة السفن.

ويذكر المؤرخون أن الحركة التنموية في الولايات المتحدة كانت دائماً رديفة التطورات التي تطرأ في مجال النقل بالسكك الحديدية. ومع حلول عقد السبعينات من القرن الماضي، بدا وكأن هذه الصناعة بدأت تشهد مراحل انهيارها وتقوضها، ولكنها عادت اليوم إلى واجهة الأحداث وباتت تشهد تطوراً ثورياً حقيقياً. ويقول جراي وولف صاحب شركة تعنى بتحليل حوادث المرور في الطرق العادية والسكك الحديدية: ''لقد شهدت صناعة النقل بالقطارات تطورات ابتكارية ضخمة دون أن يلاحظها الناس''. ومن هذه التطورات أن النقل بالسكك الحديدية أصبح من القطاعات التي يتحكم فيها الكمبيوتر بشكل كامل تقريباً، كما شهدت تطورات كبيرة من حيث زيادة الفعالية الميكانيكية للقاطرات. وتذكر إحصائيات حديثة أن نحو 42 بالمئة من صناعة النقل في الولايات المتحدة تتم عن طريق السكك الحديدية، وأن مليارات الأطنان من البضائع يتم نقلها كل يوم بواسطة القطارات.

[abomazeen]

أستاذنا أبو نبيل

لك كل ودي واحترامي ...

بس عندي سؤال : يا ربي ناســنا سمعوا ( نظام التحكم بالانعطاف بقوة المضاغط الهوائية ) ؟؟؟

خليك من إنو عملو شنو في تحسين محطات الركاب ؟؟ ويا حليك يا قطرنا وسكة حديدنا

وأحسن حاجة نغني لقطار الشوق بدل قطار وقطارات عطبرة وغيرها من محطات السكة حديد

((( قطار الشوق متين ترحل ))) ؟؟؟ مع الاعتذار للأغنية ...

يا رب سترك ورحمتك يا غفور توب علينا وارحمنا

[أبونبيل]

"القاتل الصامت":

معاناة وعلاج مدى الحياة

توجد في عالم الطب مجموعة من الأمراض، تعرف بأمراض الجهاز الدوري والشرايين

(Cardiovascular Diseases)، مثل أمراض الشرايين التاجية المُغذية لعضلة القلب، وأمراض شرايين المخ، وأمراض الشرايين الطرفية، وغيرها. هذه الأمراض، وخصوصاً أمراض شرايين القلب وشرايين المخ، هي السبب الأول في الوفيات بين أفراد الجنس البشري، بحيث لا تضاهيها في أعداد الضحايا، أية مجموعة أو طائفة أخرى من الأمراض. فالتقديرات الدولية تشير إلى أن أمراض الجهاز الدوري والشرايين، تقتل سنوياً أكثر من ثمانية عشر مليون شخص، أو ما يعادل 30% من مجمل الوفيات البشرية السنوية. ومن بين هذه الملايين، تتسبب أمراض الشرايين التاجية وحدها في قرابة الثمانية ملايين وفاة، بينما تتسبب أمراض شرايين المخ في قرابة الستة ملايين وفاة. هذا الوضع يتوقع له أن يزداد سوءاً بمرور الوقت، فبحلول عام 2015 مثلاً، يتوقع أن تتسبب أمراض الشرايين في أكثر من 20 مليون وفاة، معظمها سيكون من الذبحة الصدرية والسكتة الدماغية، لتبقى بذلك هذه المجموعة من الأمراض على رأس قائمة أسباب الوفيات بين الجنس البشري.

ولكن لماذا تمرض شرايين البشر على هذا النطاق الواسع؟ وماذا يمكن فعله لوقف الانتشار المتزايد لتهالك وتصلب وانسداد الشرايين البشرية؟ إجابة هذين السؤالين تتلخص في عوامل الخطر، أو العوامل المعروف عنها تسببها في مرض الشرايين، والإصابة بالذبحة الصدرية والسكتة الدماغية، ومن ثم الوفاة. وللتبسيط، يتم تقسيم هذه العوامل إلى قسمين: الأول هو العوامل التي لا يمكن تغييرها، والثاني هو العوامل التي يمكن تغييرها. تحت قسم العوامل التي لا يمكن تغييرها، يندرج كل من العمر، والجنس، والوراثة أو التاريخ العائلي. أما العوامل التي يمكن تغييرها فهي كثيرة، ولذا سنكتفي هنا بذكر أهمها، وهي: السمنة أو زيادة الوزن، وعدم ممارسة التمارين الرياضية أو القيام بالنشاط البدني الكافي، والتدخين، والإصابة بداء السكري، وارتفاع نسبة الدهون في الدم، والتوتر المزمن، والاكتئاب، والحياة في بيئة ملوثة بالضوضاء، وارتفاع ضغط الدم، المعروف أحياناً بـ"القاتل الصامت" (silent killer).

هذا السبب الأخير بالتحديد، يشهد حالياً تزايداً مطرداً، يصل إلى درجة الوباء. ففي بداية هذا الأسبوع، حذرت افتتاحية واحدة من أشهر الدوريات الطبية (The Lancet)، من أن أسلوب الحياة الحديثة غير الصحي، سيرفع عدد المصابين بارتفاع ضغط الدم، إلى أكثر من مليار ونصف مليار بحلول عام 2025. وهو ما يعني زيادة بأكثر من نصف مليار شخص عن العدد الحالي للمصابين، والذي يقدر بأكثر من 970 مليون شخص. وبالنظر إلى هذا العدد الهائل من المصابين حالياً، وبالأخذ في الاعتبار أن ارتفاع ضغط الدم أحد عوامل الخطر المهمة خلف مرض الشرايين، يمكننا أن ندرك -إلى حد ما- سبب تربع أمراض الشرايين على عرش قائمة أسباب الوفيات البشرية.

ولكن لماذا يرتفع ضغط الدم؟ وما سبل خفضه إلى مستوياته الطبيعية؟ إجابة السؤال الأول ليست سهلة كما تبدو للوهلة الأولى، حيث يمكن تحديد سبب مباشر خلف ارتفاع ضغط الدم، مثل أمراض الكليتين، أو الاضطرابات الهرمونية، أو بعض العقاقير الطبية، في 10% فقط من الحالات، بينما تظل 90% من حالات ارتفاع ضغط الدم دون سبب واضح أو محدد. هذه النسبة الكبيرة من الحالات يبذل الأطباء حالياً جهوداً حثيثة، لتحديد العوامل الفسيولوجية أو البيئية أو الغذائية التي تتسبب في رفع ضغط الدم فيها إلى درجة مرضية. وأحد هذه الجهود، أثمرت نتائجه قبل شهور قليلة، من خلال دراسة مهمة أظهرت أن تناول كميات أقل من ملح الطعام، يؤدي إلى خفض احتمالات الإصابة بأمراض القلب والشرايين بنسبة 25%، وخفض الوفيات الناتجة عنها بمقدار 20%، أي بمقدار واحدة من كل خمس وفيات. وهذا التأثير الهائل على احتمالات الإصابة والوفاة من أمراض القلب والشرايين، يتأتى فقط من مجرد خفض المتناول يومياً من ملح الطعام بمقدار ثلاثة جرامات، أو ما يعادل نصف ملعقة شاي. وتأتي هذه النتيجة المذهلة لتؤكد الحقيقة المعروفة بأن زيادة الملح في الطعام، تؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم، والذي يؤدي بدوره إلى زيادة احتمالات الإصابة بالذبحة الصدرية وبالسكتة الدماغية. وما أضافته هذه الدراسة، أنها قدمت الدليل الدامغ، وبشكل حسابي دقيق، يظهر العلاقة بين كمية الملح في الطعام وبين أمراض القلب والشرايين.

وبخلاف خفض كميات الملح في الطعام، نجد أن معظم النصائح المتعلقة بسبل الوقاية من ارتفاع ضغط الدم، تؤدي أيضاً بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى الوقاية من أمراض الشرايين بوجه عام، مثل الامتناع عن التدخين، والحفاظ على وزن مناسب للجسم، وممارسة التمارين الرياضية بشكل منتظم، وخفض مقدار التوتر في الحياة اليومية، والإقلال من كمية الدهون في الطعام. أما على صعيد العلاج، فتأتي المفارقة من أنه على رغم توفر أنواع كثيرة، وزهيدة الثمن، من العقاقير القادرة على خفض ضغط الدم، إلا أنه نادراً ما ينجح الأطباء في الوصول بالمريض إلى المستويات الطبيعية. ويعود السبب في ذلك، إلى عدم التزام المرضى بتناول دوائهم بشكل منتظم ومستمر، بعد أن يكتشفوا عودة ضغطهم للمستويات الطبيعية، بعد أسابيع أو أشهر من العلاج. فعلى رغم أن ارتفاع ضغط الدم مرض يمكن التحكم فيه، إلا أنه مرض لا يمكن علاجه والتخلص منه نهائياً، وهو ما يتطلب تعاطي العلاج الموصوف مدى الحياة.

[أبونبيل]

عروس ماتت وهي تصلي بالكويت

وفاة عروس (( ساجدة )).. في ليلة زفافها

أثناء ((السجود)) في أحد صالونات منطقة الرقعي ، توفيت فتاة ((عروس )) في ليلة زفافها و تبين أن الوفاة طبيعية .

و كانت الفتاة برفقة ذويها تتجهز في الصالون لليلة الزفاف وأرادت أن تؤدي صلاة المغرب ، فأشرت عليها إحدى الحاضرات أن تضع الماكياج و عند عودتها إلى المنزل تصلي إلا أنها رفضت و قالت : لن أضع الماكياج الآن ،أريد انتظار الصلاة و عند السجود لم ترفع رأسها ، فكانت تلك خاتمة حياتها ..
و تم أبلاغ غرف العمليات، وتوجه رجال من دوريات النجدة و الأدلة الجنائية و نقلت الجثة إلى الطب الشرعي


المصدر جريدة الوسط ((كويت))
العدد 86
تاريخ 5-8-2007
صفحة 30

[أبونبيل]

فنجان قهوة

“كيف تحقق مزيدا من السعادة في حياتك”،

هذا تعريف طريف للسعادة قرأته في كتاب: “كيف تحقق مزيدا من السعادة في حياتك”، للدكتورة زوينا هارينجتون”.والتعريف هو: السعادة هي تحقيق التوازن في ستة قطاعات مهمة من حياتك هي القطاعات الصحية والفكرية والاجتماعية والمالية والروحية والعائلية.والكتاب من نوع تلك الكتب التي تكتبها تلك الفئة من الناس التي تضع حرف دال قبل اسمها في الدول العربية، وتضع حرف دال كبيرة وبعدها راء صغيرة في الدول الغربية، يقول أشياء كثيرة، ولا يقول شيئا. ورغم أن لي عدة تجارب غير مشجعة في قراءة هذا النوع من الكتب، ومن ذلك كتاب (كيف تصبح مليونيراً) الذي قرأته، ونفذت كل ما جاء فيه بالحرف الواحد قبل ما يزيد على ثلاثين سنة، ومع ذلك فإنني ما زلت (مديونيراً)

وفي كتاب (كيف تحقق مزيدا من السعادة في حياتك) نفهم من فتح الفتوح الذي هبط على الدكتورة زوينا، وشاءت هي أن تنقله إلينا لكي ينتفع بنو البشر بعلمها أن السعادة هي: أن تكون خاليا من الأمراض وجيبك عامرا بالمال، وعلاقاتك الاجتماعية والعائلية موفقة، وذهنك خالياً من المشاكل، وضميرك مرتاحاً، والكل يثني عليك ولا يذكرك إلا بالخير. وتحذرنا الدكتورة، لا فض فوها، من أن الاختلال في أي قطاع من القطاعات التي ذكرتها كشروط للسعادة، يؤدي إلى التعاسة، فاعتلال الصحة يفقد الحياة طعمها، والطفر يعمي البصر، بل أنه يبعد الناس عنك، ويؤدي إلى فساد علاقتك الزوجية، والمثل يقول : “إذا دخل الفقر من الباب، هرب الحب من الشباك”، فالزوجة تحب زوجها بجيب مليء بالمال، وكذلك الناس، ونظافة الجيب تؤدي إلى توتر العلاقات داخل المنزل وخارجه، و التوتر في أي شيء من حولنا، وإذا كان الذهن مستودعا للمشاكل، أو كان الضمير غير مرتاح، فإن السعادة تغيب عن الحياة وتتحول إلى سراب نجري خلفه دون أن نصل إليه. كلام جميل ومعقول يا دكتورة زوينا، ولكن من هو ذلك العبقري الذي يستطيع تحقيق كل الأشياء التي تطلبينها؟ ومن هو الذي يحصل على المال، والصحة، والثقافة، وراحة البال، والعلاقات الاجتماعية والعائلية الموفقة؟ الجواب: لا أحد.. وبكلمة أخرى، ليس هنالك أي إنسان سعيد على وجه الكرة الأرضية، بالمفهوم الذي وضعته الدكتورة، ولن يكون. والغريب أن الوصفات التي أدرجتها الدكتورة لتحقيق التوازن هي وصفات مضمونة لفتح الباب واسعا أمام القلق والهواجس لكي تدخل إلى حياتنا. ففي الفصل الخاص بتحقيق التوازن المالي تقول الدكتورة: “توقف عن التفكير بتحسين أوضاعك المالية، وضع جدولا يوميا للإنفاق، وتقيد به، وناقش الخبراء في الوسائل التي تساعدك على زيادة مدخراتك”. وفي وصفتها للتوازن الصحي تقول: “حقق اللياقة البدنية، وتوقف عن تناول الأطعمة الدسمة والحلويات على الفور، ومارس رياضة المشي لمدة 30 دقيقة يوميا”. وفي الفصل الخاص بتحقيق التوازن الذهني تنصحنا بطرد القلق، والقراءة لمدة ربع ساعة (ربما هنالك حكمة من تحديد الوقت بهذه الطريقة) وأن نفتح عقولنا جيدا، فالعقل كمظلة النجاة التي يستخدمها الطيارون، إن لم تفتحه لا يشتغل.

ويبدو أن عقل الدكتورة هو الوحيد الذي لم يكن يشتغل، عندما كتبت كتابها عن السعادة.

أبو خلدون **الخليج

[أبونبيل]

سودانى اعفي من غرامة مالية تجاوزت 800 ألف درهم

حضر بتأشيرة زيارة عام 1985 وبقي مخالفاً

أبوظبي - نبيل عويدات:ألأتحاد

أعفت إدارة الجنسية والإقامة في أبوظبي مخالفاً سودانياً من غرامة مالية تجاوزت 800 ألف درهم نظير مخالفة مالية ترتبت عليه منذ 22 عاماً، حيث قدم إلى الدولة بتأشيرة زيارة في 28 نوفمبر/ تشرين الثاني عام ،1985 ومنذ ذلك الحين بقي مخالفاً إلى أن قام بتسوية وضعه القانوني خلال الأيام الأخيرة مستفيداً من “المهلة” ووافقت “جنسية أبوظبي” على تسوية وضعه.

(ف.م.ص) المخالف السوداني في العقد الخمسين من العمر اكتفى بقوله ل “الخليج” إنني لم أر أهلي منذ قدومي للدولة، ولم أستطع العودة، موضحاً أنه عمل بعدة مهن تجارية وعقارية منذ ذلك الحين، ولأسباب قاهرة حالت دون اتمام استيفائه باقي الإجراءات للحصول على الإقامة، مشيراً إلى أنه الآن يحظى بوظيفة جديدة في منشأة للنشاط العقاري.

وذكرت مصادر مطلعة في إدارة الجنسية والإقامة في أبوظبي أن اعفاء المخالفين من الغرامات المالية يتم بعد دراسة كل حالة والاطلاع على ظروف المخالفة، وذلك إما بتسوية أوضاعهم أو الإلغاء والمغادرة، خاصة أن فترة “المهلة” أوشكت على النهاية مع دخولها أسبوعها الأخير.

وتتوقع المصادر أن تشهد مراكز تسوية أوضاع المخالفين إقبالاً هذه الأيام حيث بقي على انتهاء المهلة خمسة أيام فقط وتنتهي يوم الاثنين المقبل.

[أبونبيل]

نزعة المركزة الأوربية والتدوين التاريخي للحضارة السودانية

كتابات الرواد الأوائل

يحتل السودان مكاناً متميزاً في التدوين التاريخي الأفريقي. ففي الوقت الذى لازالت فيه دراسات التاريخ القديم لقارتنا الى الجنوب من الصحراء في طورها الجنيني، فإن السودان القديم يمثل موضوعاً ثرياً فيما يتعلق بالتدوين التاريخي وذلك لأسباب وجيهة. فالسودان هو الوحيد من بين بلدان أفريقيا السمراء ما وراء الصحراء الذى توجد به مصادر وثائقية نصية وآثارية من النوع المعروف بالنسبة لدارسي التاريخ القديم. أيضاً، خلافاً للبلدان الأفريقية السمراء الأخرى، تحتوى النصوص اليونانية - الرومانية والكنسية على معلومات ثرة عن السودان القديم، ومؤسساته، وثقافاته، وعلاقاته بمصر الفرعونية واليونانية - الرومانية. ليس مستغرباً، إذن، أن جذب السودان القديم علماء الآثار ودارسي التاريخ القديم، منذ تعرُف جيمس بروس في عام 1772 على موقع عاصمة السودان مروي (كبوشية).

على مدى القرنين الماضيين مثلت الدراسات السودانوية فرعاً جانبياً لعلم الدراسات المصريولوجية. جعلت الجغرافيا وتأثير مصر القديمة على حضارة السودان القديم هذا التوجه أمراً حتمياً. تلك الأسباب ذاتها ضمنت لعلماء المصريولوجيا أن يضحوا مؤسسين لدراسة تاريخ السودان القديم وثقافاته. انجازات أولئك المؤسسين الرواد كانت هائلة، وستظل أساسية بالنسبة للدراسة العلمية لتاريخ السودان القديم. بفضل أعمال ريتشارد لبسيوس في منتصف القرن التاسع عشر، وجورج ريزنر في بدايات القرن العشرين، تم تجميع البينة النصية والآثارية لدراسة تاريخ السودان القديم وتنظيمها، وتم وضع اطار كرونولوجي أساسي لتاريخه.

في السنوات الختامية للقرن التاسع عشر أكمل العلامة الفرنسي ماسبيرو عمله المؤلف من ثلاثة مجلدات والموسوم بـ التاريخ القديم لشعوب الشرق الكلاسيكي ، وهو العمل الذى يجوز وصفه بأنه الأول من نوعه من حيث اعتماده على كل المصادر، التاريخية الوثائقية منها والآثارية المادية، المعروفة في تلك الفترة، ومن حيث تتبعه للسيرورة التاريخية لشعوب الشرق الأدنى على مدى أربع ألفيات. لكن تاريخ السودان القديم في هذه الدراسة الضخمة لم يجد له مكاناً أكبر مما غطته خمس أو ست صفحات (168-171، 665-666). قطعاً فإن عنوان كتاب ماسبيرو في حد ذاته يوفر المبرر لمثل هذا الموقف من تاريخ السودان القديم الذى كان السمة العامة لا لعمل ماسبيرو فحسب. فالحقيقة، كما يشير الى ذلك كاتسنلسون، "أنه حتى وقت قريب عُدت كلاسيكية وتستحق الدراسة فقط تلك الشعوب التى تركت تأثيراتها الحضارية المباشرة على الحضارة الكلاسيكية الأوربية (اليونانية - الرومانية)، بالتالي، وعن طريق هذه الأخيرة، تركت بصماتها على تطور الحضارة الأوربية عموماً" . من هنا كان أمر طبيعي ألا تجد حضارات السودان القديم وغيرها من الحضارات الأفريقية، مثل أكسوم على سبيل المثال، والتى وجدت على هامش العالم القديم وتأثرت بالحضارات العظيمة للشرق الأدنى والأوسط، اهتماماً من قبل العلماء الذين هيمنت على دراساتهم نزعة المركزة الأوربية، وأولئك كانوا هم الكثرة بل ولازالوا حتى بداية حملة انقاذ آثار النوبة في الستينات من القرن العشرين المنصرم.

لهذا السبب، فى تقديري، لم يجد تاريخ السودان القديم مكاناً له في أي من المؤلفات التى عالجت عموم "تاريخ العالم القديم"، والتى ظهرت في البلدان المختلفة في القرن العشرين المنصرم. فقط من خلال ملاحظات عابرة في الفصول المكرسة لتاريخ مصر في تلك المؤلفات نجد صدىً لبعض الأحداث الجارية في السودان (*). ولهذا السبب لم يجذب السودان حتى العقد الأول من القرن العشرين اهتمام علماء الآثار. فوق ذلك فإن اندلاع ثورة التحرير المهدوية التى عمت كل أرجاء السودان في نهاية القرن التاسع عشر، جعلت منه أرضاً مغلقة أمام علماء الآثار الأوربيين. بسبب كل ذلك أصبحت دائرة الوثائق التاريخية والآثار المادية محدودة الى حد بعيد. قام شح الوثائق بدوره، بالطبع، في عدم تحفيز العلماء للالتفات الى تاريخ السودان الذى لم يكن معروفاً عنه شئ، والذى باستثناء بعض الآثار المعروفة حينها لم يوفر لهم جديداً يكتبونه.

الحق يقال، أننا نجد في بعض كتب الرحلات الوصفية للسودان، بخاصة في النصف الأول للقرن التاسع عشر، محاولات لتقديم موجز لتاريخ السودان بالاعتماد على المصادر المتوفرة حينها - الكتاب المقدس وكتابات المؤرخين والجغرافيين اليونان والرومان وأسماء متفرقة لبعض ملوك نبتة ومروى. من بين تلك الكتب حري بنا أن نذكر في المقام الأول عمل كل من لبسيوس، وبركهاردت، وكايو ، وهوسكنس ، وشامبليون .

يبدو ليّ أنه من غير المفيد هنا أن نبدأ في عرض كل ما تناولته تلك الأعمال، ذلك أنها متوفرة ويمكن الرجوع إليها (**). يكفي أن أتوقف عند نموذج واحد من بينها، تحديداً عمل هوسكنس الرائع من حيث الملاحق المرفقة به والرسوم. كان هوسكنس الأول من بين أولئك في تسليط الاهتمام على مكانة مروي، مظهراً معرفة واسعة بالنسبة لعصره وكاشفاً عن قدرة على تحليل الوقائع. من بين الثلاثة فصول المكرسة لمملكة مروي، خصص فصل منها لدراسة العلاقات التجارية للمملكة. يشير هوسكنس محقاً، في تقديري، الى أن السبب الرئيس في ازدهار مروي ارتبط بخصوبة تربة أراضيها وبفضل اسهامها الفاعل في التجارة بين أواسط أفريقيا ومصر. يلاحظ هوسكنس المستوى العالي للثقافة والى أصالتها، ملتزماً في ذلك بقدر كبير من قوة الملاحظة والموضوعية، خلافاً للكثيرين من العلماء الذين كتبوا في أزمان تلت مع أنهم امتلكوا قدرات مهنية وتدريباً أفضل. يبدأ هوسكنس الفصل المكرس لتاريخ السودان بالقول "جزيرة مروي - منطقة كلاسيكية، معروفة تقريباً لكل قارئ بوصفها مهد الفنون والمدنية". هنا تتضح المبالغة التى تعود جذورها الى التقاليد اليونانية - الرومانية القديمة. في رأي هوسكنس، ترجع أسباب انهيار مملكة مروي الى حقيقة أن النيل غسل الأراضي الخصبة مما دفع الى هجرة السكان؛ كما وترجع الى نضوب مناجم الذهب التى اعتمدت عليها رفاهية البلاد. هكذا نجد أن هوسكنس لم يك بعيداً عن الحقيقة، في تقديري. فكما نعرف الآن، فإن أحد أسباب الأزمة التى عانت منها مملكة مروي تمثل في تآكل التربة الناتج عن زوال الغطاء النباتي بفعل القطعان.

يحاول هوسكنس في فصلين تتبع تاريخ نبتة ومروي. استغل الى جانب الكتاب المقدس سرود هيرودوت، وسترابو، وديدور وغيرهم. كان يعرف أسماء تهارقا، وشبتاكا، وشباكا، وبيَّا، والذين يوردهم تحديداً وفق هذا الترتيب؛ كذلك عرف اسم أركامانى وآخرين من ملوك مروي. يتتبع بتفصيل وقائع صراع السودانيين مع الآشوريين، وفيما بعد صراع السودانيين مع روما. ومع أن هوسكنس لم يكن مؤرخاً متخصصاً إلا أنه استطاع الى حد معلوم في أن يُركب كل ما كان معروفاً في عصره عن السودان القديم.

أثار اكتشاف مارييت في عام 1862 لحوليات ملوك السودان القديم في جبل البركل اهتماماً بتاريخ البلاد التى حكموا فيها. في ستينات القرن التاسع عشر وسبعيناته نُشرت سلسلة من تلك الحوليات المثيرة، كما ونُِشرت مقالات متفرقة تتناولها بالتعليق: مقالات مارييت نفسه، وروجيه، وماسبيرو وآخرين (×).

تأسيساً على ملاحظات مستقاة من مسلات ملوك نبتة الأوائل ومن معطيات أخرى (بخاصة، تطابق اسم بيَّا مع اسم ابن حريحور، وعبادة آمون الخاصة في السودان، وادعاء حكام نبتة ومروي بحقهم الشرعي للتاج المصري)، طرح ماسبيرو فرضية تقول بأن مؤسسي الأسرة الخامسة والعشرين كانوا أحفاداً لكهنة طيبة المصريين من الذين اتخذوا من معابد جبل البركل مقراً لهم في أعقاب سيطرة الليبيين على السلطة في مصر ). فيما بعد تم تكرار هذه الفرضية، بحسبانها حقيقة موثوقة نهائية، في التاريخ القديم لشعوب الشرق الكلاسيكية ولم يتم الإقلاع عنها حتى اليوم في بعض الكتابات رغم اثبات عدم صحتها بصورة قاطعة. تقود مثل هذه الرؤية الى نفي إمكانية السودانيين القدماء على تأسيس دولة بقدراتهم الذاتية على الرغم من أن تأسيسها هناك يرجع الى أزمان سابقة لنهوض نبتة، كما سوف أبين ذلك في مقال لاحق. يصعب القاء اللوم على ماسبيرو لجهله بالحقائق التى استبانت فقط في وقت لاحق، لكنه في الوقت نفسه لا يجب أن نرفض تقييمه الايجابي للعديد من الحقائق. يقيم ماسبيرو مملكة نبتة مروي بحسبانها دولة ثيوقراطية. ينطلق في ذلك، أولاً، من نظريته القائلة بأن ملوك نبتة الأوائل تأصلوا من أسرة كهنوتية، وثانياً، بأن الملك "كان إنساناً إلهاً ولذلك يختاره الإله"، وثالثاً، أن الكهنة هم الذين يحددون موعد موت الحاكم غير المناسب.

التطور الثقافي اللاحق للحضارة المرَّوية يوصف بأنه إعادة إحياء متوحشة بربرية للمدنية المصرية، وهو ما أفضى إليه انحطاط التركيبة الاثنية بفعل الاختلاط بعناصر زنجية. تتدنى اللغة، وتفسد الكتابة والفنون، وينحط مستوى الأخلاق والعادات. فإذا كانت التقاليد الشرقية واليونانية – الرومانية ترسم صورة مثالية لـ تهارقا وشباكا، فإنما يفسر ذلك ببعد السودان وعزلته. كل مقولات ماسبيرو تلك تركت تأثيرها على الكتابات اللاحقة، حيث يتم تكرارها واجترارها بصيغ وتعديلات مختلفة.

غالباً ما يكون ميوللر قد وقع تحت تأثير كتابات ماسبيرو. المثير للدهشة حقاً أن ميوللر وضع الكتيب الأول الوحيد الكامل المكرس فقط لتاريخ السودان القديم ). الكتيب نُشر في عام 1904 وأصبح حالياً عتيقاً وغير جدير بعده مفيداً. لكنه حتى في وقت صدوره لم يواكب مستوى تطور العلم التاريخي. انطلاقاً من تشابه بعض الأسماء المتفرقة لملوك السودان الأوائل مع أسماء بعض كبار كهنة طيبة في نهاية الدولة الحديثة، يفترض ميوللر، مجارة لـ ماسبيرو، أن أحفاد الأخيرين، الذين استقروا في نبتة، وضعوا أساس ازدهار السودان القديم. هؤلاء السود التعساء misera contribuens plebs لا علاقة لهم البتة بهذا الازدهار (ص.17). لهذا السبب تحديداً، كونهم أحفاداً لكهنة آمون، ادعي ملوك نبتة شرعيتهم وضع التاج المصري على رؤوسهم. هنا، يبدو ليّ، أن ميوللر لم يضع في حسبانه حقيقة أن ادعاء الملوك السودانيين للتاج المزدوج أمر لم يتم إلا بعد أن استتبت سيطرتهم الكاملة على كل مصر بعد بيَّا، ولم يكن الادعاء بحال منذ بداية تأسيس مملكة نبتة.

في رأي ميوللر، فإن التأثير المصري فقط هو الذى أبقى على حضارة نبتة، وأن موجات المهاجرين من مصر حافظت على عدم "الانصهار الكامل مع الزنوج (Vernegerung) والانحطاط (Verblödung)" (ص. 18). هنا يظهر بوضوح الوجه العنصري لـ ميوللر. تأسيساً على ما أورده هيرودوت عن استقرار السمبريين القادمين من الشمال للاستقرار في جزيرة مروي، يحاول ميوللر ارجاع أصول هؤلاء الى الجنس القوقازي (الحاميين). بالتالي اختلطت هنا مجموعتان اثنيتان متباينتان : النوبيون السود والحاميون "الحمر- البنيون". ثم يورد ميوللر افادة هيرودوت عن مملكتين إثيوبيتين - المروية والنبتية، خضعت فيهما الأولى للثانية. فقط "التفكك غير المسبوق لمصر" وفر، في رأي ميوللر، انتصار بيَّا وسمح له ولخلفائه أن يسيطروا على مصر.

معترفاً بالطاقة الحركية التى ميزت تهارقا، يؤكد ميوللر على التنظيم الأفضل للدولة الآشورية، مشيراً الى أن ذلك تحديداً ما جلب الانتصار الى جانب الآشوريين. رغم أن ميوللر كان قد تعرف على النصوص المرَّوية وعلى منتجات مروي الفنية، فإنه يسلم بأن "الإثيوبيين اعتمدوا دوماً على المصريين"، فيما يتعلق بالفنانين أو بالموظفين المتعلمين. التقليد الإغريقي بشأن الإثيوبيين المستقيمين المحبوبين من قبل الآلهة إنما يرجع، في رأيه، الى كهنة نبتة المحافظين على الاستقامة القديمة والذين تمتعوا بسلطات لا حدود لها. تحديداً هؤلاء الكهنة هم الذين حددوا انتخاب الملك. هكذا تتم قراءة مسلة أسبالتا ورواية ديدور عن أركامانى. ادخال الكتابة الألف بائية (الأبجدية)، رغم أصالتها، يرجعها ميوللر الى تأثيرات خارجية (ص. 30). ضعف مملكة مروي يرجعه في الأساس الى الحرب مع روما في نهاية القرن الأول ق.م.

الى جانب الطرح العنصري المباشر، فإن ميوللر يهمل كلياً كل السمات الأصيلة لحضارة مروي، ويتجنب التعرض للعوامل الاقتصادية التى كتب عنها قبل سبعين عام قبله هوسكنس، بخاصة تلك التى أدت الى ازدهار مملكة مروي.

بعد ثلاث سنوات من صدور كتيب ميوللر ظهر كتاب بدج "السودان المصري" في جزأين (11). وُضع الكتاب بطريقة غير منظمة (××)، لكنه احتوى في الوقت نفسه على كم هائل من المعلومات. منهج بدج غير معقد: انه يعيد تسجيل المعلومات الموجودة في مصادر مختلفة - كتابات المؤرخين والجغرافيين اليونان - الرومان القدماء، حوليات ملوك نبتة ومروي، ومن ثم ترجمة هذه الأخيرة الى الإنجليزية، وهى ترجمات لا يعتمد عليها كثيراً. كذلك ينقل عن الأعمال الوصفية التى كتبها الرحالة المعاصرون، الذين كان من بينهم من بحث عن الآثار القديمة، مثل فرليني. فيما يخص رؤية بدج فإنها تمثل نموذجاً مأخوذاً عن آراء ماسبيرو.

ويقول بدج أنه وبعد التحرر من السيطرة المصرية، قام حكام نبتة بتوسيع سلطاتهم على كل البلاد حتى منطقة النيل الأزرق، ومن بعد ذلك بدأوا، بفعل تأثير كهنة طيبة المستقرين في السودان، في ادعاء تبعية طيبة لهم. وفي الوقت الذى دار فيه الصراع بين الأسر المصرية العديدة، قام أسلاف بيَّا (انطلاقاً من اسم ابن حريحور) () ومن ثم هو نفسه بتدعيم قوته واستولى على سلطات الفرعون. تأسيساً على حوليات بيَّا ونقوش خلفائه ومصادر مختلفة أخرى، كما أشرت، يتتبع بدج نشاطاتهم السياسية الخارجية، أي في الأساس صراعهم مع الآشوريين. وينتقل بدج الى وصف معابد نبتة، ومروي، وقصر ود بانقا، وموقع سوبا. ويتتبع في فصلين مستخدماً المنهج نفسه تاريخ العلاقات السودانية مع البطالسة والرومان. هكذا لا يرتقي عمل بدج الى أعلى من تركيب إمبيريقي، لكنه يتجاوز القصور في عمل كل من ماسبيرو وميوللر المنطلقة من نزعة عنصرية لا شك فيها.

د. أسامة عبدالرحمن النور
عالم آثار ومؤرخ

[أبونبيل]

"برج دبي" أطول هيكل في العالم بـ 555 متراً

دبي “الخليج”:

تستمر “إعمار العقارية” في مسيرة إنجازاتها الحافلة مع وصول الأعمال الإنشائية في تشييد تحفتها المعمارية “برج دبي” إلى ارتفاع 3ر555 متر (85ر1821 قدم)، ليصبح أطول هيكل قائم بذاته في العالم. وبذلك يكون برج دبي قد نجح في تحطيم الرقم القياسي الذي حمله برج “سي إن تاور” في تورونتو بكندا لمدة 31 عاماً بارتفاعه البالغ 33ر553 متر (5ر1815 قدم) مع احتساب طول السارية.

كما سجل البرج رقماً قياسياً جديداً من حيث عدد الطوابق المأهولة بالسكان والذي يبلغ حالياً 150 طابقاً. وكان برج دبي قد تجاوز من حيث الارتفاع برج “تايبيه 101” في تايوان، حامل لقب أطول ناطحة سحاب في العالم منذ عام 2004 بارتفاعه البالغ 508 أمتار (1667 قدماً).

وبهذه المناسبة قال محمد علي العبار، رئيس مجلس إدارة “إعمار العقارية”: “يقدم “برج دبي” الذي أصبح اليوم أطول مبنى في العالم نموذجاً حياً للإنجازات التي يمكن للجهود الجماعية والرؤى الطموحة أن تحققها. وقد أصبحت هذه التحفة الهندسية والمعمارية محط أنظار العالم ومثالاً يعكس روح التصميم والإرادة القوية التي تتميز بها دبي”.

وسوف يسجل البرج عند إنجازه بالكامل خلال عام 2008 رقماً قياسياً في جميع الفئات التي وضعها “مجلس المباني الشاهقة والمساكن الحضرية Ctbuh ، الهيئة العالمية التي تُعنى بتصنيف المباني الشاهقة في العالم على أساس ارتفاع القمة، وارتفاع السارية أو الهوائي، والسطح، وأعلى طابق مأهول بالسكان.

واستهلكت الأعمال الإنشائية في البرج حتى الآن أكثر من 800ر320 متر مكعب من الإسمنت المسلح عالي الجودة إلى جانب 000ر63 طن متري من الفولاذ. ونجح برج دبي في أن يصبح أطول هيكل قائم بذاته في العالم خلال فترة 1325 يوماً من تاريخ بدء عمليات الحفر في يناير 2004. وساهمت خبرات أكثر من 5 آلاف مهندس واختصاصي وعامل في سرعة تنفيذ المشروع، بالإضافة إلى توظيف مجموعة من أسرع وأقوى مصاعد البناء في العالم. وتصل سرعة مصاعد البناء إلى مترين في الثانية (أي 120 متراً في الدقيقة)، مما يمكنها من نقل العمال ومواد البناء إلى الارتفاعات الشاهقة بالسرعة المطلوبة.

وسيبدأ العمل قريباً في الهيكل الفولاذي الخارجي للبرج، كما تستمر في الوقت ذاته أعمال الإكساءات الخارجية حيث تم الانتهاء من تنفيذها في عدد من الطوابق. وتشتمل مواد الإكساءات الخارجية على الزجاج العاكس، والألمنيوم.

[سواااح]

عمنا ابو نبيل ..

تسلم علي هذا
البوست المتجدد

دمـــــــــــت ،،

[أبونبيل]

صورجميلة جدا من السودان نقلتها لكم من موقع العوامرة لأنها أعجبتنى
وارجوا من المهتمين بفن التصوير أخذ صور حديثة جدا لودمدنى نزين بها مشار كاتنا





http://alawamra.com/Galleries/Album3.htm

[امنية بكري]

الف مليووووووووووووووووووووون شكر

على هذه الموضوعات الاكثر من رائعه

[أبونبيل]

منتد يا ت العوامرة

برنامج من تصميم طالب سعودى

أذكر الله بطريقة رائعة


http://assa97.jeeran.com/azzoz.swf

[أبونبيل]

الأستاذ المربى الجليل عبد الحليم على طه

husham21 :

مقدمة:
دوما يرحلون عنا في صمت وهم أكثر من قدم و أكرم من أعطى فلنقف في حضرتهم برهة، نتعرف عليهم، نتقرب إليهم، نتعلم منهم عسانا بعد ذلك أن نوفيهم حقهم.


المولد والنشأة والتعليم :

ولد الأستاذ المربى الجليل عبد الحليم على طه بقرية العمارة "اربجى"مركز الحصاحيصا عام 1906م نشا في بيت علم ودين والدته فاطمة بنت فضل الله ووالده العمدة على الحاج طه الذي امتلك صفات قيادية مكنته من الشهرة ومن أن يحتل منصب العمدة على قرى الجعليين وكانت له صلات قرابة ونسب بمعظم القرى التي تبعت لعموديته فقد كان رجلا مزواجا تزوج 9نساء وأنجب 18ولدا و11بنتا وربما رأى إن كثرة الزواج تضفى هيبة أكثر على العمدة. توفى العمدة على طه عام 1928م عن عمر يناهز الخامسة والثمانين وكان ذلك بعد رجوعه مباشرة من أداء فريضة الحج.
اهتم العمدة على طه بتعليم أبنائه وشجع ذلك سكان قرية اربجى ليرسلوا أبناءهم للمدارس وربما لفتت نظره إلى ذلك السلطات بتعليم أبناء العمد والشيوخ وهذا عامل مهم جعل الأسرة تحتل مكانا رائدا في مجال التعليم والمناصب الرفيعة على نطاق السودان.
لم يكن عبد الحليم أول ابن يرسله على طه للتعليم خارج القرية فقد سبقه في التعليم أخواه عبد المجيد الذي تخرج ضابطا وعمل بقوة دفاع السودان وعبد الرزاق الذي درس الهندسة والتحق بقوة دفاع السودان والأستاذ عبد الرحمن على طه أول وزير للتربية والتعليم في السودان.

رحلة العلم والتعليم :
التحق عبد الحليم بخلوة حاج طه ليتعلم القران على يد الفكي حمد ثم التحق بالمدرسة الأولية بالحصاحيصا وبعدها مدرسة رفاعة الابتدائية الوسطى وبعد أن اجتاز الامتحان للثانوي التحق بكلية غردون لإتمام المرحلة الثانوية.
بدأت رحلته مع التربية والتعليم حيث عين معلما بمدرسة حلفا الابتدائية ثم أرسل في بعثة دراسية في الجامعة الأمريكية ببيروت حيث تحصل على بكالوريوس الآداب ضمن نخبة من زملائه وبذلك كان من أوائل السودانيين الذين أتيحت لهم الفرصة للتعليم الجامعي وتلقى المزيد من علوم التربية.
عمل معلما بمدرسة بور تسودان الابتدائية –الوسطى ونقل بعد ذلك للخرطوم
ليعمل أستاذا بكلية غردون وكان من زملائه في هيئة التدريس السيد إسماعيل الازهرى وأبو بكر عثمان وفى عام 1946م عمل أستاذا بمدرسة حنتوب الثانوية وكان هذا هو العام الذي تأسست فيه مدرسة حنتوب الثانوية وفى عام 1950م نقل الأستاذ النصرى حمزة ناظرا إلى المدرسة الثانوية الجديدة في خور طقت ونقل معه عبد الحليم على طه نائبا له وبعد عام نقل للدويم ليعمل عميدا بكلية المعلمين الوسطى وفى العام الدراسي 53-1954م نقل مرة أخرى ليعمل ناظرا لمدرسة خور طقت الثانوية وعمل بعد ذلك مساعدا لمدير المعارف "وزارة التربية والتعليم" للمديريات الجنوبية.
في بداية عام 1956م تم اختياره ليعمل ملحقا ثقافيا بالسفارة السودانية بندن وفى عام 1958م عاد للسودان ليعمل مديرا لوزارة التربية والتعليم بالخرطوم ولقد كثر تنقله بين العواصم العربية والأوروبية لحضور المؤتمرات التعليمية والتربوية.
تقاعد بالمعاش عام 1964م وعاد لمسقط رأسه بقرية اربجى " وعمل مزارعا بمشروع الجزيرة وواصل عطاؤه في مجال التربية والتعليم وخدمة القرية حيث ساعد في بناء مسجد ومدارس باربجى وساهم في العديد من المشاريع كما اختير عضوا لمجلس أمناء جامعة الجزيرة ولقد ذهبت إلى جامعة الجزيرة وتحدثت إلى زملاءه الذين عاصروه وتلاميذه الذين تتلمذوا على يديه وشهدوا على انه كان رجلا مهابا ورقيقا في نفس الوقت عالما وحصيفا يتمتع بروح المرح والنكتة وسرعة البديهة.

عبد الحليم على طه الشاعر القومي:
عرف اسمه وازدهر شعره عبر منابر الخريجين كضرب من ضروب الشعر القومي "الشعر الدارج " الذي أصبح فيما بعد يعرف بشعر الاخوانيات كانت اخوانياته تأخذ طابعا سياسيا بالإضافة إلى الفخر والهجاء وروح الدعابة والمرح التي كان يوجهها إلى أصدقاءه ومن بين هولاء الأصدقاء اشتهرت اخوانياته مع محمود الفكي المحاسب بمصلحة المالية في عهد الحكم الثنائي ثم مدير الإذاعة في الفترة الانتقالية التي سبقت الاستقلال وقد أطلق كل من الشاعريين الصديقين على الأخر لقبا فعبد الحليم لقب محمود بالحفيد وكان يشير باللقب إلى أن محمود من أحفاد جنكيز خان وأما محمود فقد أطلق على عبد الحليم لقب ود المادح في إشارة إلى أن والده كان مادحا في قرى الجزيرة.ويقال إن هذه الألقاب قد شاعت في أوساط الخريجين وكان ينادونهما بها بلا حرج كما أن صحف ذلك العهد كانت تتداول ألقاب الشاعرين دون أن يثير ذلك في النفوس حرج .
عندما عين عبد الحليم في عام 1958م مديرا لوزارة المعارف استغرب محمود تبدل حال عبد الحليم وكثرة تنقله بين العواصم العربية والأوربية فبعث له بالأبيات التالية للدعابة والسخرية:
سافرت البلود من بيروتا لباريسا
ولى تونس بلد السفيرة عزيزة
بحلف لو كان أبوك صرف عليك بريزة
وعندما عين محمود الفكي مديرا للإذاعة لم يتأخر عبد الحليم عن القيام بواجب التهنئة شعرا فقال في تهنئته الساخرة:
مبروك يا حفيد دابك وجدت الضال
وشغلك من زمان ياهو قلنا وقال
موجات الأثير أصبحت أنت تديرا
شاد فوق الخلق لآمتين تفك السيرة
بين عبد الحليم وأصدقائه:
بالإضافة إلى محمود الفكي كان عبد الحليم على طه يوجه اخوانياته أيضا إلى مكي عباس وأبو بكر عثمان ومكي شبيكة وإسماعيل الازهرى،كان أبو بكر عثمان وإسماعيل الازهرى في الأربعينات من القلة التي تملك سيارات خاصة أما زميلهما عبد الحليم فكان ينتقل بدراجة ومن الطرائف إنهما كانا يتسابقان في كسب ود عبد الحليم خوفا من هجائه وذلك بإفساح مكان دائم له في سيارتيهما وكان عبد الحليم يفضل سيارة ابوبكر أو"أبكر" كما كان يلقبه على سيارة الازهرى أو "زهران" وكانت سيارة الازهرى معروفة في أوساط الخريجين باسم الدبابة،وتتواصل الطرائف وروح الدعابة عندما حاول الازهرى أن يوقع بين عبد الحليم وابوبكر حتى يجذبه إلى سيارته ولكنه فطن إلى ذلك فأرسل إليه بالأبيات التالية :
زهران أنقرع خليهو سهمك جلاّ نحن أولاد أعم خوتنا ما بتتخلا
صا لون أبكر السيدو قال بسملا من ميسو انطلق في ثانية دخل الحلة
دبابتك تطير ألفيها مية علة مرة بدفروها ومرة بالمنفلة
وعندما إصابته الملاريا وحالت دون حضوره عقد قران إسماعيل الازهرى في عام 1943م بعث عبد الحليم باعتذاره شعرا:
زهران أخوى أنا كنت غايب مافى سراني الخبر ماتقول أخوك مجافى
حبستني الملاريا خبيثة قول يا شافي لولا المرض أنا كت بجيكم حافى

عبد الحليم على طه والأسرة:
تزوج عبد الحليم من السيدة صفية محمد احمد، لديه بنتين وستة من الأبناء أنور،عصام ،مبارك،محمد،الطيب،عادل،فردوس وهدى،ثم تزوج مرة ثانية بعد وفاة زوجته صفية من السيدة بدرية بحيرى.
تحكى عنه ابنة أخيه دكتورة فدوى عبد الرحمن على طه في كتابها "أستاذ الأجيال" انه كان في جلسة مع أخوته وأبناءهم وكانت تقحم نفسها دائما في مثل هذه الجلسات وذكرت أنها وجهت لها أسئلة في التاريخ فأجابت عنها بمهارة فنظم عمها عبد الحليم قصيدة على الفور مطلعها:
بت ممتازة تغلب الطلبة تضرب وتطرح وتجمع غلبة
عمرها ستة وعقلها نامي ما بتتغالط عاملة محامى
وأضافت لقد اعتاد العم عبد الحليم على قضاء إجازته السنوية باربجى وكان يقضى معظم وقته مع أخيه عبد الرحمن وكانت مجالسهما معا ممتعة وعامرة بالأدب والذكريات والدعابة والمرح وكان يحلو له اتخاذي موضوعا في هوايته المفضلة نظم الشعر القومي فتأرجح نظمه بين المدح والذم حسب كمية المشاغبة والهدوء التي كنت أبديها خلال تلك الجلسات وفى عيد من الأعياد وعندما ازدادت حدة الإزعاج قال:
شيلي حلاوة واطلعي برة عاملة الوش الزى الصرة
لكنه سرعان ما عدل عن ذلك ونظم مدحا:
جات لأبوها تهني العيد زى الوردة صباحها سعيد
وهكذا اتسمت حياته مع أسرته بذات الروحة المرحة الطيبة.لقد كان الأستاذ عبد الحليم على طه رمزا من رموز الشعر القومي السوداني ولكنه للأسف لم ينشر ديوانا شعريا وهو كما أجاب لسؤال سأله له د.فيصل عبد الرحمن انه لم يزمع نشر ديوان يجمع فيه قصائده لثلاثة أسباب أولهما انه لا يحتفظ بها وثانيهما إن نشر القصائد وحدها ودون مقدمات لن يكون مفيدا لأجيال لم تعاصر مناسبتها أما ثالث الأسباب فقد كانت اخوانيته مع أصدقائه دعابة كما قال في احد قصائده:
قصدي دعابة بس اصلو الدعابة محبة
وفاته:
توفى عبد الحليم على طه في حادث حركة مروع في طريق الخرطوم مدني في الأول من رمضان عام1404ه الموافق الثاني من شهر يونيو عام 1984.لقد عاش رائدا وأستاذا ورمزا قوميا وهو كما قال عنه الشاعر المهندس إبراهيم عمر الأمين "إن الأستاذ عبد الحليم على طه حق الأستاذية وزعامة الشعر بأنواعه "
ود طه الأدب من قام صنعتو وكارو
وإيه غير الأدب كان ورثوه كبارو
=============== منقول من المركز السوداني للخدمات الصحفية === بقلم /سماح الحاج عبد الباقي ============

[أبونبيل]

تطلب الطلاق بعد 30 عاماً لأن زوجها حاول رؤية وجهها


طلبت سيدة سعودية الطلاق من زوجها، لأنه كشف برقعها خلال نومها ليرى وجهها لأول مرة منذ 30 عاماً من زواجهما.

فمنذ ارتباط الزوجين، اللذين تجاوزا سن الخمسين، لم ير الزوج وجه زوجته، عملاً بالتقاليد المحلية المعمول بها في إحدى قرى جنوب بادية خميس مشيط السعودية.

وأدى الغضب بالزوجة إلى مغادرة المنزل، ملقية باللوم على الزوج الذي، “يحاول ارتكاب خطأ كبير” بعد هذا العمر، يتوجب عليه تحمل تبعاته.

وبالفعل، تحمل الزوج وزر “خطأه”، ووجه اعتذارات متكررة لزوجته وأم أولاده، مع وعود بعدم التجرؤ على محاولة رؤية وجه زوجته الخمسينية مرة ثانية.

وهناك العديد من حالات الزواج المشابهة في السعودية وفق ما ذكر موقع العربية نت الإلكتروني منها حالة محمد، الذي لم يتمكن من رؤية وجه زوجته رغم مرور 40 عاماً على زواجهما، وإنجابهما 3 أولاد. وفي اللحظة التي شاهد وجهها طالبته بالطلاق، بعدما اعتبرت ذلك تجاوزا للعادات والتقاليد التي اعتادت وتربت عليها.

أما علي القحطاني فأكد أنه رغم مرور عشر سنوات على زواجه لم يتمكن لو مرة واحدة من أن يرى وجه زوجته فالبرقع لا يفارق وجهها، وأشار إلى أنه ذات مرة هم أن ينزع برقعها عن وجهها فهددته بترك المنزل والعودة لبيت أهلها إن فكر بذلك، ولم يثنها عن قرارها ذلك إلا بعد أن أقسم بأغلظ الأيمان بعدم التفكير مرة أخرى في فعل ذلك.

أما حسن العتيبي فقد حاول الضغط على زوجته الملثمة من خلال تهديدها بالزواج من أخرى إذا لم تكشف له وجهها، إلا أنها فضلت أن يكون لها “ضرة” ولم تكتف بذلك بل رشحت إحدى صديقاتها التي لا تتمسك بهذه العادة الصارمة.

وتقول أم ربيع الجحدري البالغة من العمر سبعين عاما، وهي أم لشابين لم يريا وزوجها وجهها ولو مرة واحدة، إنها اعتادت على ارتداء البرقع منذ كنت طفلة معتبرة أن خلعه عيبا كبيرا وخاصة عند عائلتها.

الخليج

[أبونبيل]

فلسطينيون يروون قصة "تسلل" شاق إلى القدس

مليونا مصل في مكة وربع مليون في الأقصى أحيوا ليلة القدر

مكة المكرمة، القدس المحتلة - “الخليج”، وكالات:

أدى اكثر من مليوني مصلّ صلاة العشاء والتراويح بالمسجد الحرام وحوالي ربع مليون مصلّ في المسجد الأقصى المبارك، في ليلة القدر ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك.

وقالت وكالة الأنباء السعودية ان قاصدي بيت الله الحرام أدوا صلواتهم ومناسكهم بيسر وأمان وذلك بفضل من الله ثم بفضل الإمكانات والطاقات البشرية والآلية التي تم تجنيدها لخدمتهم وراحتهم.

وفي القدس المحتلة قدرت مؤسسة الأقصى لاعمار المقدسات الإسلامية عدد المصلين الذين أدوا صلاتي العشاء والتراويح في المسجد الأقصى لمناسبة ليلة القدر بربع مليون مصل. ونظمت المؤسسة عملية نقل المصلين من مناطق فلسطين المحتلة عام ،48 حيث سيرت حوالي 200 حافلة. كما قدمت المؤسسة 40 ألف وجبة إفطار وسحور للصائمين والمعتكفين في أولى القبلتين وثالث الحرمين. وأكد مدير أوقاف القدس الشيخ عزام الخطيب “نحن دائما نطالب بفتح أبواب القدس والمسجد أمام كل المصلين الفلسطينيين ويوم (أول) أمس تخطى المصلون كل الحواجز”.

وتابع “الحمد لله الأمور مرت بهدوء والناس كانت متشوقة للعبادة، وقد غادر البعض منهم بعد صلاة الفجر (أمس) والبعض الآخر بعد صلاة الظهر، وكان أهم شيء لدينا ان يتوافد المسلمون إلى الأقصى في ليلة القدر”.

وروى الشاب الفلسطيني حسين عبد (27 عاما) ل”فرانس برس” كيف تسلل مساء الاثنين من الضفة الغربية إلى القدس المحتلة في رحلة محفوفة بالمخاطر استغرقت خمس ساعات من أجل تمضية ليلة القدر في المسجد الأقصى.

وقال حسين انه تناول طعام الافطار في قريته شمال مدينة رام الله وقصد فورا حاجز قلنديا ليحاول الدخول إلى المسجد الاقصى.

ولم تنفع محاولات حسين ونحو ثلاثين شابا آخرين قدموا معه من قرى قريبة في الدخول عبر حاجز قلنديا، حيث سمح الجيش “الاسرائيلي” فقط لمن تتجاوز اعمارهم الخمسين من الرجال والأربعين من النساء بالتوجه إلى القدس.

وقال حسين “بالنسبة الي، كان الوصول إلى المسجد الاقصى تلك الليلة همي الأساسي وكنت على استعداد أن أموت لقاء ذلك”.

وأضاف “أعظم الايمان ان يكون الانسان في المسجد الأقصى في ليلة القدر”.

ووقع عراك وجدل وصراخ بين الشبان والجنود “الاسرائيليين” الذين اجبروهم على الابتعاد عن الحاجز. وروى حسين “اتفقنا على محاولة سلوك الطريق الالتفافية، بعدما اغلقت قوات الاحتلال الطريق الرسمية أمامنا”.

واستقل الشبان وكان عددهم نحو ثلاثين أربع سيارات توجهت بهم عبر طريق التفافية بعيدة إلى منطقة الرام التي تقع خلف حاجز قلنديا في اتجاه القدس.

إلا أن جيش الاحتلال كان نشر أعدادا كبيرة من عناصره في منطقة الرام لمنع المتسللين من الوصول إلى المدينة. فقرر الشبان العودة إلى منطقة حاجز قلنديا بعدما شاهدوا العدد الكبير من الجنود “الاسرائيليين” في منطقة الرام.

واقترح احد سائقي مركبات النقل الخصوصية على الشبان نقلهم إلى المنطقة الغربية من الحاجز، مشيرا إلى أن هناك طريقاً قد توصلهم إلى أقرب نقطة باتجاه القدس، فوافقوا وتوجهوا إلى بلدة بيرنبالا، النقطة الأقرب لضواحي المدينة.

وقال أحد الشبان: “وصلنا إلى بيرنبالا، وقال لنا احد اصحاب المحال التجارية ان الجيش “الاسرائيلي” يسير دوريات هناك، وقد يأتي في أي لحظة”.

وأضاف “عجلنا سيرنا عبر طريق جبلية حتى وصلنا إلى مشارف بلدة بيت حنينا، وعلمنا من احد سكان المنطقة أن هناك نفقا بني حديثا وسيستخدم لمياه الصرف الصحي مستقبلا، وان بإمكاننا السير من خلاله لنصل إلى طريق تؤدي بنا إلى القدس”.

توجه الشبان إلى النفق، ودخلوه مستخدمين انوار الهواتف النقالة، وبعد نحو 20 دقيقة فوجئوا بأن آخر النفق تم اغلاقه بأتربة وسخة.

وقال شاب آخر “لم يكن أمامنا سوى مواصلة التقدم، فقررنا أن نحفر بأيدينا في الأتربة ونجحنا في فتح ثغرة قطرها حوالي 40سم، وتمكنا من الخروج منها زحفاً”.

خرج الشبان من الثغرة ليصلوا إلى الجزء الآخر من بلدة بيت حنينا، ومن هناك توجهوا إلى أحد المساجد حيث نظفوا ملابسهم ثم اكملوا نحو طريق قريبة حيث استقلوا مركبات تحمل لوحات ترخيص “اسرائيلية” يقودها فلسطينيون كانوا على علم بأن هناك من يحاول دخول القدس عبر تلك البوابة.

وقال أحد الشبان: “حين دخلنا المسجد كانت دورية “اسرائيلية” تراقب النفق، بمعنى أننا لو لم ندخل المسجد لتم القبض علينا”.

واستغرق وصول الشبان من رام الله إلى المسجد الأقصى خمس ساعات، رغم أن المسافة لا تتعدى بضعة كيلومترات.

الخليج

[أبونبيل]

دور عبد الحليم محمد السياسي

فدوى عبد الرحمن علي طه

استاذة تاريخ السودان الحديث المعاصر
قسم التاريخ- كلية الآداب- جامعة الخرطوم

باديء ذي بدء لم يكن عبد الحليم محمد محترفاً للسياسة أو سياسياً محترفاً ولم يزج بنفسه في معتركاتها بل كان طبيباً وكاتباً وأديباً ومفكراً سخر قلمه لفكره السياسي المتمثل في القومية السودانية والبعد عن الحزبية الضيقة. فهو القائل ان حزبه الأمة السودانية بأسرها ولا يرضى بدون ذلك.

شارك عبد الحليم محمد في الفكر السياسي وهو إن كان من أنصار الحركة الاستقلالية إلا أنه كان مستقلاً في فكره. وقد دخل السياسة من دائرة الوطنية ورفضها من باب الحزبية وتحددت شخصيته فكان اقرب للمستقلين. وكان من المقربين للسيد عبد الرحمن المهدي بحكم صلات اسرية قديمة وبحكم رعايته للحركة الاستقلالية. فجده الأمير عبد الحليم مساعد أحد امراء المهدية.

وكتاب (موت دنيا) الذي ألفه عبد الحليم محمد بالاشتراك مع محمد احمد محجوب وثيقة مهمة ننفذ من خلالها الى فكر عبد الحليم محمد السياسي. ويشير الكتاب ويتحدث عن أحداث عظيمة في تاريخ البلاد السياسي مثل ثورة عام 1924 وإضراب طلاب كلية غردون عام 1931 ومعاهدة عام 1936 وقيام مؤتمر الخريجين في 1938 عبر حليم في هذا الكتاب عن مواقفه السياسية وهو ورفيق دربه محمد احمد محجوب. كما يوضح فيه أيضاً أن الادب الخالص والفن لا يغنيان كثيرا في بلد يحتاج الى الإصلاح في كل ميادين الحياة ولابد من الخوض في الشئون الاجتماعية والسياسية.

ويوضح الكتاب بجلاء أن الوطن هو الأعلى والاغلى في نظر كاتبيه حيث وردت فيه عبارات مثل ( نفضنا أيدينا من الحب إلا حب البلاد) و(لقد شغلتنا مطالب البلاد عن معاودة دنيانا الحبيبة. لقد نعمنا بهواء هذه البلاد وهواها وتشبعنا بحبها فلا غرو إن دعانا كل ذلك لنترك شئون اشخاصنا الفانية في سبيل امتنا الباقية).

دور عبد الحليم محمد السياسي نصل اليه من نشاطه في جمعيات القراءة والجمعيات الأدبية في الفترة التي تلت عام 1924 وهى الفترة التي لم يكن بها نشاط سياسي. ولا تناقض في هذا القول فقد اصبحت هذه الجمعيات النواة للمجموعات السياسية التي عملت بالسياسة في مؤتمر الخريجين العام عند تكوينه عام 1938 وابرزها جماعة ابي روف وجماعة الفجر التي سيطرت على نشاط المؤتمر والتي تمحور حولها الصراع داخل المؤتمر خلال الاربعينيات.

راقب عبد الحليم محمد مراحل ثورة 1924 وسرى شعور قومي في نفسه وبنى من الآمال اعذبها وتطلع الى اسمى الغايات وأنبلها فإذا الآمال تذهب مع الريح واذا بالحركة تقتل في مهدها. يعبر عبد الحليم محمد عن رأيه في السياسة التي انتهجهتها الادارة البريطانية في السودان قبل إحباط ثورة 1924 وهو العام الذي شهد دخوله كلية غردون ويقول ( دخلنا الكلية وقد بدأت سنوات الشدة وكان جدب في جميع النواحي في الناحية المادية كما في الناحية الاجتماعية والسياسية والادبية) ويمضي ليقول ( كان زمناً بغيضاً وكيف أن القائمين بأمر الدراسة في الكلية انتهجوا نهجاً جديداً بعد حوادث سنة 1924.

سياسة ذلك العهد التي انتحت منحى غريباً يباعد الشقة بين المتعلمين والقائمين بالأمر فينا ويقربها بينهم وبين رجال العشائر ورؤساء القبائل). وقد مثلت تلك الاحداث بداية عهد جديد لجيل جديد يخرج للحياة العامة بتفكير جديد ونسق من الجهاد والمثابرة لا قبل للناس بها في هذه البلاد. ذلك الجيل هو جيل عبد الحليم محمد ورفيق دربه المحجوب.
ويجد حليم مكاناً له في نادي الخريجين بأم درمان بعد إكمال السنة الاولى عام 1925 ويقول ( وأخذنا نجهر بالدعوة لآرائنا الجديدة ومثلنا العليا وكانت حرباً على الرجعية واوكار الرجعية ادرنا رحاها في قوة لا تعرف الهوادة. اشتركنا في إدارة نادي الخريجين بأم درمان واعتلى خطباؤنا المنابر وساهمنا في الحركة الفكرية والثقافية وأخذت آراؤنا تجد طريقها الى الاسماع والاذهان).

وعبد الحليم محمد أحد مؤسسي جماعة الفجر التي تأسست في نهاية العشرينيات من الخريجين الذين يقطنون في حي الموردة واصدقائهم من أسرة الهاشماب. وكانت تعرف بالموردة والهاشماب. ومن أعضائها أيضاً محمد احمد محجوب وأحمد يوسف هاشم، ويوسف مصطفى التني، ويوسف المامون. وعندما نجح عرفات محمد عبد الله في تأسيس مجلة الفجر عام 1934 جذب معظم أعضاء الجماعة للمشاركة في المجلة وكان عبد الحليم محمد من ابرزهم ونجحت مجلة الفجر في جذب الخريجين من كل الاتجاهات للكتابة فيها. كانت ا لمجلة تسعى لغرس الروح القومي في النفوس وتأكيد الهوية السودانية.

يتحدث حليم عن استخدام الفجر منبراً لمحاربة الرجعية في الحكومة والمجتمع ومهاجمة الحزبية ويقول ( نصلي الحزبية وابلاً من اقلامنا ونسلط أنوارنا الكشافة على سدنتها مقضين مضاجعهم مضحين بكل عزيز لدينا في سبيل إعلاء كلمة الحق) وكيف كانت تلك الايام ز هرة العمر التي شعروا فيها بمسئوليتهم الأدبية والاجتماعية والسياسية فبذلوا غاية الجهد لأداء واجبهم ولم يكن هيناً غير عابئين بالجماعات والافراد وإنما كان رائدهم خدمة السودان وسبر غور سياسة حكومة السودان وتوجيه النقد اليها والتوجيه في رجاحة عقل ودقة تعبير. فلم يكن نقدهم مبنياً على العاطفة ولكنه كان نقداً علمياً بانياً والنقد العلمي الباني يخرس الالسن ولا يدع مكاناً للشك.

يتطرق عبد الحليم محمد في (موت دنيا) الى حدث سياسي مهم هو توقيع معاهدة 1936 والإفصاح في صفحات مجلة الفجر عن أمانيهم الوطنية وحقهم في التعبير عن مصيرهم. وأن الاتفاق الثنائى لم يقم منذ البداية بين فريقين ساميين متعاقدين مستقلين تمام الاستقلال احدهما عن الآخر بل بين بريطانيا وهى في طليعة الدول الكبرى ومصر وكانت في الواقع تديرها بريطانيا. كان اتفاقاً باطلاً. وأن السودانيين وإن لم تكن لهم وسيلة لإثبات حقهم في سيادة قومية خاصة بهم فما أحراهم على الاقل بأن يرتفعوا عن درجة السلع والسوائم. ولكن هذا لم يرض ساسة مصر وامراءها فرموهم بكل فرية وسددوا السهام المسمومة الى صدورهم. وكفى أن يقال عن أي عمل إنه دسيسة انجليزية فيسقط ذلك العمل مهما جل وخلصت نيات اصحابه. فقد اثاروا عليهم بعض المواطنين وكانت حرباً في الداخل والخارج لم يفزعوا لها ولم يتركوا الميدان فلاقوا عدوهم بسلاح الحق. وما قدر قد كان فقد ابرمت المعاهدة وكان حظ السودان فيها سيئاً.

يمثل إبرام المعاهدة مرحلة جديدة في تاريخ السودان السياسي وفي اسهامات حليم السياسية فمن كلمة ( رفاهية السودانيين) التي وردت فيها وغياب تمثيل السودانيين في مفاوضاتها بدأ العمل لتكوين مؤتمر الخريجين. كان عام 1936 كما يذكر عبد الحليم محمد خاتمة البداية وبداية النهاية.

ويذهب حليم قبل تكوين المؤتمر الى ود مدني ويقول ( إن جيلنا هذا قد وهب حياته وجهاده للسودان الجديد فإذا اقتضانا الواجب أن نطوف مدنه وقراه وأن نخبر نواحي الحياة المختلفة فيه فلابد لنا ان نفعل) وكان اول ما اخذوا فيه من حديث في واد مدني حديث الحزبية المتأججة في العاصمة المثلثة ويقول ( دخلت عاصمة الجزيرة باكياً وفارقتها باكياً وشتان ما بين البكاءين وتدور الأيام دورتها ويسمع من بالسودان جميعاً أن حملة المشاعل في عاصمة الجزيرة تجاوبت صيحاتهم مع صيحاتنا فدعوا لتكوين مؤتمر الخريجين العام) ويشير حليم الى دورهم في مكافحة الحزبية الدينية ودعوة الخريجين ليتحرروا من قيودها ويكونوا جبهة وطنية تعمل لمصلحة البلاد وتحقيق الآمال. وأن النواة التي تركها في ود مدني وكان يتوقع أن تحدث حدثاً جليلاً في البلاد تنمو وتترعرع وشقت طريقها الى نادي ودمدني في ثوب جماعة أدبية، الى أن استفحل امرها فخرجت على الناس في احدى محاضراتها بفكرة ( مؤتمر الخريجين العام) ووصل الخبر الى مجلة الفجر ونشرت المحاضرة وعلقت عليها. ودعت الناس الى تنفيذ الفكرة فتلقفها نادي الخريجين بام درمان وعقدت جلسات تمهيدية بحثت فيها الفكرة.

واخيراً ظهر مؤتمر الخريجين الى الوجود بدستوره المعروف وأغراضه المجملة في كلمة واحدة (مصلحة البلاد عامة والخريجين خاصة) وانتقل حليم من عالم القلم الى عالم الجوانب العملية فكان من مؤسسي مؤتمر الخريجين ومنظميه الاساسيين وانتخب عضواً في الهيئة الستينية من الدورة الاولى وحتى الدورة الثامنة 44/1945. انتخبته الهيئة الستينية عضواً في اللجنة التنفيذية في الدورتين الخامسة41/42 والسابعة 43/44.ولم ينس عبد الحليم القلم فقد كان مساهماً بالكتابة في مجلة المؤتمر وكان عضواً في هيئة تحريرها للأعوام 39/41.

كان عبد الحليم محمد عضواً في اللجنة المكونة من اسماعيل الازهري وعبد الله ميرغني وأحمد خير وأحمد يوسف هاشم لصياغة مذكرة المؤتمر في أبريل 1942. وصاغ مع آخرين مذكرة المؤتمر الى الحاكم العام في 6 أكتوبر 1943 بشأن المجلس الاستشاري حيث انتقد المؤتمر استبعاد الجنوب من المجلس الاستشاري. ولكن خلال الدورة السابعة حاول ابراهيم أحمد ومؤيدوه بدون نجاح إلغاء قرار المؤتمر بمقاطعة المجلس الاستشاري. وعندما قدم الاقتراح للتصويت هزم بـ 29 صوتاً مقابل 19 صوتاً كان عبد الحليم محمد من بين الذين صوتوا مع اقتراح إلغاء المقاطعة. وبعد انتخابات نوفمبر 1944 انتهى المؤتمر كمؤسسة قومية وأصبح حزباً واحداً. وكان عبد الحليم محمد اقرب الى جماعة القوميين وتمثل هذه الجماعة التطور السياسي لجماعة الهاشماب أو الفجر وتكونت في اكتوبر 1944. ولم يكن عبد الحليم محمد عضواً في هيئة السكرتارية التي ضمت محمد حمد النيل واحمد يوسف هاشم والسيد الفيل.

ظن حليم أ ن المؤتمر سيبعد عن الحزبية الدينية وعلق عليه آمالاً كبيرة فقد قال ( فلنطرح آلامنا عند هذا المؤتمر ولنأتمنه على آمالنا، ولننس عنده ما اصابنا في الماضي من ظلم القريب والصديق وتجني العدو ولنمهد طريقه ليجد الآذان صاغية له والقلوب واعية، ولندع له في الداخل والخارج مبينين موقفه من حكومة البلاد ومن مصر الشقيقة ومن زعماء العشائر ورجال الدين) فهل أحبط حليم عندما لم ينج المؤتمر من الانقسامات ومن الحزبية الدينية إحباطاً جعله ينأى بنفسه عن الحزبية والانخراط في الجبهة التي كانت تنادي بالاستقلال رغم أنه تعاطف معها. أم أن انشغاله المهني منعه ذلك. هذا سؤال نتركه ليجيب عليه الدكتور حليم متعه الله بالصحة والعافية.

الله أكبر ولله الحمد

إن صلة الدكتور عبد الحليم محمد بالامام عبد الرحمن المهدي لم تكن صلة عادية او عابرة كما لم تكن جديدة فهي صلة تمتد جذورها الى رابطة المهدية العظمى التي جمعت بين الآباء والاجداد في تلك الملحمة التاريخية المجيدة ودائماً ما ينشد الدكتور عبد الحليم نفسه قول امير شعراء السودان الراحل عبد الله محمد البنا:
قد جئتك لا سعياً لرفد أناله فقد رفد المولى وبارك في الرفد
واطريك لا سعياً لقربى جديدة فقد عقد القربى ابي بيد المهدي

والدكتور عبد الحليم محمد هو من طليعة جيل المهدية الثالث ذلك الجيل الذي قاد حركة الشباب الانصاري المثقف في باكورة عهد الامام عبد الرحمن المهدي العهد الذي تبلورت فيه النهضة الانصارية الحديثة لتؤدي دورها الفعال في حركتنا الوطنية باسرها. ابان الحكم الثنائي الذي سلب الانصار كل مقدساتهم وبطش بقادتهم وجثم على صدر البلاد بعد ان دخلها قهراً ووطأ على اشلاء الشهداء الذين جادوا بارواحهم سخية دفاعاً عن العقيدة والوطن.

ولقد كان جد الدكتور عبد الحليم هو الأمير عبد الحليم مساعد هاشم الرجل الذي كان في مقدمة شهداء الوطن هناك في معركة توشكي اولى معارك الدفاع عن البلاد حيث سقط الى جانب رفيق دربه الجهادي العظيم القائد الفذ الامير عبد الرحمن النجومي امير امراء الراية الحمراء، راية خليفة الكرار الخليفة محمد شريف ولقد سجل القائدان الشهيدان سجلاً رائعاً في معارك المهدية الاولى وانتصاراتها الفريدة التي برز فيها الامير عبد الحليم مساعد ورفاقه بقدرات فائقة وعبقريات نادرة في مسيرة الركب الرباني وانتصاراته المذهلة التي توجت بهزيمة جيش هكس الاسطوري في شيكان وتحرير الخرطوم المحصنة بالخنادق والبحار والمحمية باحدث ادوات السلاح الناري والكيماوي ويقال انه عندما سأل الامام المهدي قادة جيشه في مجلسهم العسكري الاخير ماذا ستفعلون بالخندق الذي حفره غردون؟ فرد عليه الامير عبد الحليم: فقال يا مهدي الله ان هذا الخندق سنردمه باجساد نصف جيشنا ليعبر النصف الآخر لتحرير الخرطوم. واما مصير جيش هكس فيكفي ما قاله احد كبار القادة البريطانيين في برلمانهم «لعل التاريخ لم يشهد منذ ان لاقى جيش فرعون نحبه في البحر الاحمر كارثة مثل تلك التي حلت بجيش هكس في صحاري كردفان حيث افنى عن آخره وقضى عليه قضاءً مبرماً..».

تلك من انجازات وبصمات القائد الشجاع الباسل الامير عبد الحليم مساعد.

ولذا فقد اختار الامام المهدي الامير عبد الحليم مساعد ليكون من كبار امراء حملة ود النجومي لتحرير مصر فدخلوها بالفعل حتى وقفوا وجهاً لوجه امام الجيش البريطاني الذي كان قد احتل الاسكندرية وفرض سيطرته العسكرية على مصر بعد واقعة شيكان مباشرة، ولقد وصف الشاعر المجيد عبد الله البشير تلك الحملة فقال:

همومهم رسالة السماء ونشر دين الله في الارجاء
والسير في المحجة البضاء والعدل بالقسطاس للضعفاء حتى قال في عزمهم وتضحيتهم:
مهاجرون ما لهم رجاع مجاهدون ما لهم اطماع
مضوا بلا زاد ولا متاع تكبيرهم تهليلهم ايقاع
وبعد مأساة الاحتلال كان ابناء الشهداء ومن بقى من قادة المهدية يتجرعون مرارات الهزيمة ويقاسون آلام الضياع ويتقلبون في الجمر الخبيث الذي نشره المستعمر لتأمين وجوده واستتباب حكمه اذلالاً لشعب ابي وهدماً لامجاد امة فتية. ولكن الدكتور عبد الحليم محمد وجيله من الاحفاد رضعوا حقائق التاريخ من معينها الاصيل وتفتحت اذهانهم على الواقع الجديد وادركوا ما فيه من الريبة والخداع وما ظهر به من شعارات براقة تخفى من تحتها سموم قاتلة للمآرب والاغراض الاستعمارية، فامتلأت صدورهم رفضاً للواقع الاستعماري الجديد وقد كرهوا وجوده بروحهم وفطرتهم وثورتهم التي تفجرت اقبالاً على ما اتاحه الله من سبل الى العلم والمعرفة والتفقه في العلوم ورضوا بكل ما تيسر من التقدم والتطور الحديث في شتى جوانب الحياة وتسلحوا بالفكر والثقافة والادب حتى ضاهوا في عطائهم علماء المستعمر واساتذته.

لقد نشأ الدكتور عبد الحليم في اسرة من اعرق واهم اسر الانصار فاجداده كانوا على صلة بالامام المهدي من قبل المهدية وكان الشيخ محمد احمد هاشم من المشايخ الذين تعلم الامام المهدي على يديهم وكان اخواه الطيب وابو القاسم من المبادرين لمبيايعة الامام وخاضوا معه غمار وكانوا من كبار علماء المهدية وفلاسفتها ورجال دولتها وقادة الفكرة والسياسة والتنظيم في منهجها الذي تطور ايضاً في مراحله الجديدة بمعاونتهم ومن بقى منهم على قيد الحياة، وذلك بعد انقضاء الدولة ليظهر المنهج الجديد المتعايش مع متغيرات الزمن ذلك المنهج الذي رفع لواءه الامام عبد الرحمن المهدي.

ولقد كتب الدكتور عبد الحليم «اما السيد عبد الرحمن فقد واصل كفاحه في دعم الحركة الوطنية لكي تكون مكتملة الجوانب اقتصادياً وسياسياً وادبياً وفنياً، بدعم منشآتها وينير طريق دروبها. وكان عليه ان يروض الذين ارتبطوا بالمهدية وحققوا انتصاراتها والرافضين للهزيمة على اتباع سبيله الجديد. وبدأ يضمد جراح الذين اكتوا بظلمها وكان في هزيمتها خلاص لهم ويرأب الصدع ويمد الجسور ويستقطب الطبقة المستنيرة وتقريبها منه» كتاب الاحتفال المئوي صفحة «161».

لقد وجد الدكتور عبد الحليم ورفاقه ضالتهم في الامام عبد الرحمن الذي كان بالنسبة لهم الاب الروحي الذي يرمز الى ماضي مجيد وتراث وطني خالد تتمثل فيه العزة والكرامة والمجد التليد ووجدوا فيه بلسماً لشفاء القلوب المجروحة والنفوس المكلومة من جراء الظلم والاستبداد والطغيان وكان الامام عبد الرحمن يهتز لسماع آراء ابناء الانصار المثقفين الذين حافظوا على العهد بعد الدولة وصبروا على الفاقة بعد الصولة وكان يولهم الرعاية الدائمة والعناية الفائقة ويرى فيهم مستقبلاً مشرقاً للسودان وكان لسان حالهم قول الشاعر الكبير ابراهيم عمر الامين.

ودادي لهذا البيت لم يك محدثاً ابي عنه نبأني وجدي روى ليا
تبعتك عن ود قديم ورثته فاعجبني المسعى فبايعت ثانيا
ولقد كان الدكتور عبد الحليم محمد صاحب مكانة سامية عند الامام عبد الرحمن الذي احبه غاية الحب وكان من اقرب الناس اليه يتميز بخصوصية نادرة في علاقته بالامام الذي اعجب بتفوقه وصراحته وصدقه وشفافيته وارائه النيرة وحماسه المتدفق وثورته الموروثة وذكائه المتقد ووطنيته الصادقة، ومكانته الاجتماعية والرياضية والعلمية العالية وكان الامام يفخر ويعتز بهذا النبوغ الذي حققه الدكتور عبد الحليم ولقد كان الدكتور من اهم الرجال حول الامام وهو طبيبه الخاص ومستشاره الامين الذي يستطيع ان يراه في اي وقت ويتباحث معه في اي شأن وكانت توكل اليه مهام خطيرة ولقد لعب دوراً بارزاً في تطور الحركة الاستقلالية بموقعه المستقل الفريد ودوره وعطاءه في الحركة الوطنية العامة معروفة ومشهود مما لا شك فيه ان ذلك سيجد مجالاً واسعاً للحديث عنه بهذه المناسبة الطيبة التي يحتفل فيها بعيد الميلاد الخامس والتسعين للدكتور العظيم والنطاسي البارع والسياسي الكبير والوطني الاصيل ورجل الدولة الحازق والرياضي الاول الذي بهر الجميع بخلقه الفاضل وتعامله الراقي وانسانيته الحقة وتجرده الخالص وتواضعه الجم.. الا امد الله في عمر عبد الحليم وبارك في ايامه المديدة وامتعه الله بالصحة والعافية والرضى.. وهنيئاً له ولاسرته ولنا بهذا اليوم المبارك وهنيئاً للسودان كله بامثاله من الرجال.
الفقير اليه تعالى
احمد عبد الرحمن المهدي
بقعة المهدي
****************

تحيةالشعر.. إلى د. عبد الحليم محمد

هو الدوحة الفيحاء
الشاعر عبد المجيد حاج الأمين
طربت لهمس الشعر في عيد صاحبي
وما الشعر الا نفثة علوية
لقد طال يا سمراء هجرك والنوى
اراك قطعت الوصل من زمن مضى
فلا العهد فينا مثلما كان زاهراً
اطلت مع الصبح الجميل واشرقت
تسير على خطو وئيد وتنثني
اسمراء يا زهر الخميل تمايلي
يناديك من شرق البلاد وغربها
وتنتظم الافراح اصقاع امتي
هو الدوحة الفيحاء تهدي ظلالها
اطل على «فجر» الحياة يزينها
وطاف بدنيا الفن في ميعة الصبا
تعلق بالآداب يسبر غورها
له قلم ينساب عمقاً ورقة
هو القامة الشماء من كل جانب
«حليم» اذا ما الحادثات تفاقمت
يحكم فيها العقل والعقل راجح
«حليم» مع الالهام يلقاه باسماً
«حليم» مع الانسان في كل وقفة

**
أتتك حروفي وهي ولهى من الجوى
تموسق اعطافاً وترخي ضفائر
فيالك من وحي جميل أثارني
فأنت اخي انت الطبيب، معلمي
ترقرق من دفق العيون السواكب
تجيش بأعماقي وتزكى مواهبي
وزاد التياعي من صدود الحبائب
وتاهت على بحر التناسي مراكبي
ولا المنتدى يزهو وتحلو ملاعبي
سنا الوعد من بين الدروب الغياهب
كسرب غيوم الغيث بين السحائب
وغنى بالحاني وهزى مضاربي
صدى النغم المسكوب من شدو ضارب
فتسري استباقاً في حشود المواكب
افاويق فكر من طريف وذاهب
برأي حصيف.. مستنير وصائب
وحلق في الآفاق بين الكواكب
ويهدي لها من قلبه نبض حادب
ويسري مضيئاً كالنجوم الثواقب
أتيت، ستلقاه رحيب الجوانب
ودارت علينا من صروف النوائب
وامضى سلاح في قراع الكتائب
ويزجيه سحراً من ضروب العجائب
تُزيل عن الانسان وقع المصائب

**
تراقص في حلم العذارى الكواعب
وتسخر من كيد العزول المراقب
وذكرني ما خضته من تجارب
تناجيك في شوق طموح الرغائب

جريدة الصحافة

[سواااح]

http://www.arabsys.net/pic/thanx/2.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php)

[أبونبيل]

«الصحافة» تتبنى ترشيح الطيب صالح لجائزة نوبل

أعمال الطيب صالح تؤهله لنيل الجائزة

إعداد: مجذوب عيدروس

ظللنا منذ سنوات بعيدة نأمل في أن يتبوأ الادباءالعرب والافارقة مقاعدهم مع الآخرين في جائزة نوبل.. ولكن القياسات التي تمنح علي اساسها الجائزة يعوزها في احيان اخرى المنطق السديد. وقد فات الجائزة ان تتشرف بنيل بعض الاعلام من الكتاب العرب والافارقة وبعض الكتاب الغربيين.. مما دفع البعض منهم الى رفضها حينما عرضت عليهم.
وحتى عام 1986 لم ينلها من القارة الافريقية سوى الكاتب النيجيري وولي شوينكا، ثم تلاه الروائي نجيب محفوظ والذي يعد أول من نال الجائزة من الكتاب الذين يكتبون باللغة العربية.
ومسوغات ترشيح الطيب صالح تتجاوز الافق الضيق والمرتبط بالتعصب الوطني والقومي.. فقد انداحت اعماله الروائية (موسم الهجرة الى الشمال - عرس الزين - ضو البيت - مريود) ومجموعته القصصية (دومة ود حامد) الى آفاق المعمورة عبر ترجمتها الى اللغات الحية في العالم. وتناول النقاد والدارسون هذه الاعمال بالدراسة والتحليل. واتسعت الرؤى وتباينت في شأن رواياته من حيث البناء الفني ورسم الشخصيات وتقنيات الكتابة واللغة والاسلوب واستخدام الفلاش باك، مما اعطى الروايات ميزات شكلت نقلة نوعية في اطار الرواية السودانية والعربية.
في كتاب جبرا ابراهيم جبرا - الذي يعد من بواكير الالتفات النقدي الى أدب الطيب صالح (الرحلة الثامنة) الصادر في اوائل عام 1967م. وهو يبحث عن الرواية العربية والموضوع الكبير - مؤكدا ان الطيب صالح قد حقق ما كان يدعو اليه جبرا في بحثه النقدي عن الموضوع الكبير.
ثم جاء رجاء النقاش بكلماته المتحمسة والتي اختارتها «دار العودة» ليضمها على الغلاف الاخير لاعماله الروائية التي طبعت واعيدت طباعتها عشرات المرات. وبصورة لم ينلها كبار أدباء الامة العربية.
ثم توالت سلسلة من الدراسات والبحوث في أرجاء الوطن العربي وفي غيره - ورسائل الماجستير والدكتوراة والمؤلفات النقدية - مما يحتاج الى تصنيف وفهرسة.
واستغلت دور النشر هذا الاهتمام لدى المثقفين وعامة القراء باعماله، فخرجت الكتب التي تتولى هذه الاعمال بالشرح والتأويل والدراسة والنقد.. فكانت ابحاث د. عبد الرحمن الخانجي - يمني العيد - د. علي الراعي - د. يوسف نور عوض - د. محيي الدين صبحي - د. محمد ابراهيم الشوش. وعشرات من كبار الباحثين والنقاد.
وقد شهدنا في بغداد - ايام مهرجانات المربد في الثمانينات التفاف الشعراء والنقاد والصحافيين واجهزة الاعلام المرئية والمسموعة حوله، ادراكاً منهم لقدر الاديب الطيب صالح .. ثم في مهرجان أصيلة.
ولم يبخل الطيب صالح على وطنه - السودان - بشئ فقد لبى نداء الوطن في الستينات، حيث عمل مستشارا للاذاعة السودانية، مدخلا العديد من الاصلاحات وسائراً بها على طريق التطوير والتحديث.
وتولى في دولة قطر منصب وكيل وزارة الاعلام، محدثا نهضة ثقافية، حينما صدرت في عهده مجلة الدوحة التي كانت ملتقى للاقلام المتميزة والجادة من المحيط الى الخليج.
وهذا الاجماع العربي شبه الكامل - حول كتابات الطيب صالح، يمكن استغلاله في ان تأخذ حملة الترشيح هذه بعدها القومي، كما ان ترجمة أعمال الطيب صالح الى اللغة الانجليزية والفرنسية، اتاحت للكتاب والمفكرين والمثقفين الافارقة فرصة الاطلاع على اعماله بصورة لم تتحقق لكثيرين من الكتاب.. وهذا يضمن التفاف القارة الافريقية واهل الثقافة العربية حول الطيب صالح.
وفي البعد العالمي فإن اختيار الطيب صالح ضمن قائمة المائة كاتب في تاريخ الانتاج الثقافي العالمي. واختيار رواية «موسم الهجرة الى الشمال» ضمن مائة من روائع الاعمال التي انتجتها البشرية في تاريخها.. يزيل كثيرا من الحواجز.
ولا نريد لهذا العمل أن يدخل في دائرة الكسب الشخصي ولا التعصب المؤسسي. وبعيدا عن الاعيب الساسة والسياسة، فلهذا نريده ان يكون عملا وطنيا خالصا يسهم كل منا بقدر ما يستطيع في تجرد ونكران ذات.
والاسماء كثيرة. فهناك د. محمد ابراهيم الشوش، د. خالد المبارك، د. عبد الرحمن الخانجي، بورفسيرو عون الشربف قاسم . د، عبد الله حمدنا الله. د. حيدر ابراهيم علي، د. مرتضى الغالي، الاستاذ عيسى الحلو. ومركز الدراسات السودانية الذي قام بتكريم الطيب صالح في عيد ميلاده السبعين. ومركز عبد الكريم ميرغني الذي احتضن جائزة الطيب صالح للرواية - وهناك عدد كبير من الباحثين واهل السياسة والفكر: السيد الصادق المهدي ، د. فرانسيس دينق، د. منصور خالد، د. مختارعجوبة. د. بشير البكري. وعشرات السودانيين في اقاصي الارض، د. احمد الأمين البشير، د. عبد الله علي ابراهيم. والناقد معاوية البلال.. الخ.
وهناك الجهد الرسمي الممثل في وزارة الثقافة ووزارة الخارجية والامانة العامة للخرطوم عاصمة الثقافة العربية، فما يتحقق للسودان من كسب يعلو فوق كل اعتبار.. وتتكامل جهود ا لافراد والمؤسسات في هذا الاطار. وليس العمل وقفاً على من ذكرنا من الاشخاص. وانما نذكر ان باب العمل مفتوح في هذه الحملة الوطنية والقومية. وان هذا الترشيح سيضع اسم الروائي الطيب صالح في سجل الجائزة التي هي ليست غاية في حد ذاتها. ولكنها جائزة هو مؤهل لها بمختلف القياسات.. ولابد من أن يكون لنا شرف المحاولة في طريق ليس سهلاً.
ويقول د. محيي الدين صبحي في مقاله (موسم الهجرة الي الشمال بين عطيل وميرسو) : (كان اهم اثر ادبي صاعق طلع علينا به الطيب صالح رواية «موسم الهجرة الي الشمال» وهي رواية محيرة أنَّى توجه اليها الباحث، كما انها مكتنزة، متلاحمة، مشوقة، وداكنة. وفيها أخيرا قدر كبير من الاسئلة عن الشخصية الانسانية وكنه الانسان في التاريخ وكنه الانسان في مجتمعه وكنه الانسان في مجتمع غير مجتمعه، الا انني اميل الى النظر اليها من زاوية خاصة جدا قد لا تتماشى في شئ مع مقاصد كاتبها، فمن الواضح أن الطيب صالح كتب رواية في العلاقات الانسانية عنى بها ان تحوي قدرا كبيرا من جوانب الكشف عن الشخصية الانسانية وعن البيئية العربية والانكليزية، مع التشويق اللازم لرواية معاصرة تهتم بالدوران حول معنى الحياة الانسانية، الا انني لن اهتم بكل هذا الا بالقدر الذي يكفيني لاضاءة الزاوية الخاصة التي اجدني مدفوعا الي تركيز الانتباه عليها. وهي زاوية الفاجعة في اللقاء الحضاري، فقد لاحظت ان كل رواية تتعترض للقاء حضاري تنتهي بفاجعة تقوم على سوء التفاهم.. وساكتفي بالاشارة الى ثلاثة آثار عالمية متباعدة تؤكد هذه الملاحظة. وهي عطيل لشكسبير والغريب لكامو وموسم الهجرة الى الشمال للطيب صالح).
وهذا جانب من الجوانب التي درسها النقاد في شخصية مصطفى سعيد في روايته. وسنحاول في اطار هذه الحملة لترشيح الطيب صالح، ان نعرض كتابات النقاد السودانيين والعرب والاجانب الذين تناولوا اعمال الطيب صالح بالنقد والدرس والتحليل.
ولا يفوتنا هنا التنويه بالاخ طارق محجوب حسن من جامعة الامام المهدي - هندسة حاسوب - وهو يحمل الهم الثقافي ويحملنا مسؤولية الدفع بهذا الترشيح الى الامام، مقدرا للملف الثقافي الذي قال عنه اننا نستحق التهنئة عليه. وهذه في تقديرنا العلاقة الايجابية التي ينبغي ان تنشأ بين الصحيفة والقارئ.
ومرة أخرى نؤكد اهتمامنا بهذا الشأن. وسنتبع ذلك خطوات عملية نفصح عنها في حينها. والباب مفتوح للهيئات والمؤسسات والافراد للمشاركة في هذه الحملة، التي تمثل دفعاً لحركة الثقافة السودانية.
ومؤسساتنا الاكاديمية مدعوة للاسهام العملي وتقديم ملف الطيب صالح للاكاديمية السويدية

[مثني ودالعيكوره]

مشكور ايها الاستاذ

دمت عزاً.....

[النيرو]

كل الشكر لاستاذنا ابونبيل علي المعلومات القيمة
جزاك الله الف خير .

[أبونبيل]

بداية فصل جديد من التطفل في حياة العائلة

... ديانا لا تزال حية في تصرفات ويليام وهاري

عبدالعزيز بن أحمودة *** الخليج

كانت عقارب الساعة تشير الى السابعة والربع صباحاً عندما دخل الأمير تشارلز ولي عهد بريطانيا على ابنيه ويليام (15 سنة) وهاري (12 سنة) قبل عشر سنوات، ليبلغهما نبأ وفاة والدتهما في حادث النفق الباريسي المشؤوم. كان الموقف عصيباً على الاب وكبير الوقع في نفسي الطفلين، وتردد أن الابن الأصغر هاري ظل مصدوماً لا يقوى على الحركة لدقائق عدة، ثم ما لبثوا أن استغرقوا ثلاثتهم في نوبة من البكاء الجماعي. كانت تلك أكبر مأساة يعيشها الطفلان الملكيان منذ ولادتهما على الرغم من كل ما شهداه من أحداث مربكة خلال طفولتهما، خاصة تلك المتعلقة بالخلافات الحادة بين والديهما، الأميرة ديانا والأمير تشارلز، وما تخللها وما تبعها من منغصات.
****
با لرغم من مرور عشر سنوات على رحيل الأميرة، إلا أن هذه الخلافات لاتزال تثير فضول المتابعين لسيرة العائلة المالكة. وكأن الملاحقات التي نغصت حياة أفراد هذه العائلة وخاصة الأميرين ويليام وهاري لم تكن كافية لمعرفة تفاصيل حياتهم. وبدأ فصل جديد من التطفل هدفه فهم نفسية الأميرين بعد أن اشتد عودهما وذلك من خلال تحليل ردود افعالهما السابقة في علاقتهما بوالديهما “غير العاديين”.

سنة 1992 اسرت الأميرة ديانا للصحافي اندرو مورتون بالعديد من الحقائق المثيرة أولاها واخطرها، اكتشافها لأمر العلاقة بين زوجها وكاميلا باركر. وكان ذلك بداية لردود أفعال عنيفة وعصبية في كثير من الاحيان، من قبل الأميرة الراحلة. هذه الخلافات والمشادات بين الزوجين كان لها من دون شك تأثير مباشر وغير مباشر على حياة ونفسية ثم سلوك الأميرين الصغيرين. ولعل من بين اعنف الردود التي اتتها الأميرة والتي تلخص طبيعة الوضع داخل العائلة وما يمكن أن ينجر عنها من انعكاسات على الطفلين، اعتراف ديانا للصحافي مورتون بأنها تعمدت ذات مرة الالقاء بنفسها من أعلى السلم عندما كانت حاملاً بالأمير ويليام في الشهر الثالث، وذلك على مرأى ومسمع من الأمير تشارلز ووالدته الملكة اليزابيث. ولم تقف فصول الحادثة عند هذا الحد، فقد انتقلت الى الجانب الآخر عندما قوبلت باللامبالاة من قبل الأمير، قبل ان يدلي الشهود في ما بعد بأقوال تفيد بأن السقوط كان حادثاً فجائياً ولا إرادياً. هذه التصرفات التي تعكس في الأصل غيرة الأميرة واحساسها بالانكسار، حولت وجهتها نحو الطفلين ويليام وهاري، فأفضل وسيلة للإحساس بالتغلب على الأمير ونزواته هو سلبه أي دور في تربية ابنائه والحيلولة دون أية تأثيرات أو بصمات يمكن ان يتركها في سلوكهما وطرق تفكيرهما. هكذا اخذ التنافس بين الزوجين شكل تصفية حسابات لم تراع نفسية الولدين، فقد قررت الأميرة طرد مربية ويليام وهو في أوج التعلق بها، معللة هذا التصرف بأن المربية هي المتسبب الأول في سوء تربية ابنها. هذه التصرفات على الرغم من تأثيرها السلبي على نفسية الطفل إلا أنها من جهة أخرى اذهلت بنتائجها العكسية الكثير من المتابعين، فقد خلقت في الطفل ويليام وعياً مبكراً بمأساة والدته وحولته بلا شعور منه ربما الى مواسٍ ومسلٍ رئيسي لها في محنتها المزمنة، وروي أنه كان يمدها اثناء إحدى النوبات العصبية التي انتابتها بالمناديل الورقية من تحت الباب، بعد أن اغلقته على نفسها. وكان يدعوها بإلحاح الى عدم البكاء. هذه الحادثة دفعت به الى الصياح في وجه ابيه قائل: “اكرهك، إنه خطأك” ولعل ما تجدر ملاحظته في هذا السياق، هو أن الأميرة ديانا كانت حريصة بل شديدة الحرص على عدم التخلي عن ابنيها حتى بعد أن بدأت علاقات حميمية مع رجال آخرين غير الأمير تشارلز. والمعروف ان ويليام وهاري كانا شديدي التعلق بالفارس جايمس هيويت الذي كان صديقاً حميماً لديانا ومدربها للفروسية. لهذا مثل اختفاؤه المفاجئ من حياتها هزة إضافية للطفلين، اللذين عرفا بعد غيابه حالة من الانطواء. وتكررت هذه القصة بعد ذلك مع بطل “الرجبي” ويل كارلينج وعندما بلغ ويليام سن العاشرة، أصبح أمين سر والدته وموضع ثقتها، فقد صارحته بحقيقة مشاعرها تجاه الجراح الباكستاني حسنت خان. فكان جوابه مختصراً لكنه معبراً: “إذا كان ذلك يسعدك ...” وكانت ديانا تردد باستمرار: “لم يبق لي إلا ابناي” لذلك ظلت متمسكة بحقها في تربيتهما وبذل كل جهد لإسعادهما. ومن اجلهما قبلت في ما يبدو دعوة دودي الفايد لقضاء اجازة جماعية على متن يخته الفاخر ب “سان تروبي” وأبدى الطفلان عدم ارتياح اثناء هذه النزهة وكان ويليام صريحاً معها في التعبير عن استيائه. وبالإضافة الى اجواء الخلافات والمناوشات التي عاشها الطفلان وكان لها تأثير في هشاشة نفسيتهما، كان للأميرة دور كبير في جعلهما شديدي الحساسية، إذ رافقاها في حملاتها لدعم فاقدي المأوى ومرضى “الايدز” وضحايا المتفجرات الخ.. ولعل ذلك ما زودهما بجرعة إضافية من المشاعر التي طغت على الميل الى صرامة التقاليد الملكية. ولربما أبعدتهما اقامتهما في المبيت المدرسي عن بعض الأحداث ذات التأثير السلبي البالغ. وكانت المؤسسة الملكية حريصة على عدم وصول الصحف والمجلات التي تتطرق الى خلافات ديانا وتشارلز الى هذا المبيت، لكن ذلك لم يمنع معايشتهما لأهم مراحل الفترة العصيبة التي سبقت اعلان الطلاق وما تخللها من ملاحقات وتحليلات صحافية وشائعات في كل الاتجاهات. وبعد وفاة الأميرة وما واجهاه من صدمات بعيداً عن متابعة الاخصائيين النفسيين، أخذت حياتهما اليومية خاصة، تتشكل تدريجيا على نحو جديد، وحول محور وحيد هو والدهما الذي أصبح يمثل مرجعيتهما الأساسية. ولربما كان من أول استحقاقات هذه العودة الى الاب تعرفهما الى كاميلا باركر من دون حماسة، لكن في ذات الوقت من دون حدة، واعتبرا في عيد ميلادها الخمسين ضيفي الشرف. ويبدو أن هذه التغيرات الجذرية في حياتهما دفعتهما الى توازن نفسي وسلوكي كانا افتقداه في الطفولة والمراهقة، فبعد ان عرف عن هاري ميله الى شرب الكحول والعنف وتعاطي المخدرات واللهاث وراء الفتيات، بدأت أمور كثيرة تتعلق بحالته النفسية، في التغير، فهو يشرف اليوم على العناية بمجموعة من الاطفال المرضى ب “لوزوتو” كما أنه رغب في الانتماء الى الجيش البريطاني المحارب في العراق وهو ما تم رفضه. ولعبت علاقته ب “شيلسي ديفي” دوراً كبيراً في استقراره النفسي وميله الى الهدوء. أما “ويليام” فكان ميالا منذ البداية الى ضرب من التوزان النفسي. وهو يتابع تكوينا عسكرياً من دون اغفال لرغبته في المشاركة في الأعمال التطوعية وهو ما يعكس تأثيراً متواصلاً لوالدته على نفسيته.

تلقائية

إن معايشة الأميرين للأحداث التي تخللت وأعقبت الخلافات المستمرة بين ابوايهما وحرص والدتهما بشكل خاص على عدم التفريط في مسؤوليتها تجاههما جعلت تأثرهما بها يميل الى التلقائية. وأول وجوه هذا التأثير التلقائي شموليته لجوانب عديدة في شخصيتها. فهما لم يكتفيا بالتأثر لمعاناتها وإنما أيضاً كان لنشاطها الانساني تأثير كبير تحول بعد وفاتها الى ما يشبه الإرث الذي لا يملكان التفريط فيه. ولا يبدو أن العودة الى الأمير تشارلز يمكن أن تغير جذرياً من هشاشة هذه النفسية. كما لا ينتظر أن تكون تهيئة الأمير ويليام لاعتلاء العرش مناسبة لمحور ملامح والدته الأميرة “ديانا” البادية في سلوكياته ونفسيته.

[أبونبيل]

الخرطوم زمان


كانت الخرطوم عموم وهذا هو اسم المدينة الواقعة شمال السكة حديد مقسمة الى ثلاثة احياء رئيسية وهي الحي الانجليزي ويقع شرق شارع المك نمر حتى الشارع المؤدي لكبري بحري ويليه الحي الافرنجي ويقع بين شارع المك نمر وشارع القصر الذي كان يسمى في ذلك العصر بشارع فكتوريا وكان يسكن هذا الحي جاليات يونانية (الاغاريق) وايطالية ويهودية، كما كانت هناك اسر شامية من سوريا ولبنان وبعض العوائل الارمنية، اما الجزء الواقع غرب شارع القصر فكان به السوق العربي وتتخلله منازل اسر سودانية عريقة مثل اسرة الزيبق وآل كشة وآل الفوال على سبيل المثال لا الحصر.


اما اخواننا الاقباط فانهم من اعرق النحل التي استقرت بالخرطوم وكانت لهم حيشان كبيرة ومبانٍ قديمة مثل حوش بولص شرق شارع القصر وحوش سليم مكان الكمبوني الآن وعمارة آل نخلة الواقعة في تقاطع شارع الحرية مع شارع الجامعة ولهم منازل كثيرة في احياء الخرطوم المختلفة.


وكان لكل من تلك الجاليات شهرة في ميادين العمل العام فكان الاغاريق يعملون بالتجارة العمومية (البقالات) وكانت لهم حانات وسط الخرطوم كلورد بايرون وشناكا وخباز في شارع الجمهورية. وكانت تلك الحانات (البارات) هي الجزء الداخلي من مقاهي يقدم فيها الشاي والقهوة التركية والنسكافي والمشروبات المعدنية كالليمونادة والكيتي كولا كما كان الاغاريق اول من أسس الورش الصغيرة ودربوا كثيرا من الاولاد في الحرف المختلفة واشهر هذه الورش كانت ورشة (بني) جنوب سوق الدهب الآن ثم انتقلوا الى المنطقة الصناعية التي انشئت في ما بعدز ومن اشهر السيدات اليونانية مدام كترينا التي كان لها متجر ضيق في شارع ابوسن بالخرطوم شرق وكانت تبيع العيش والفول والزيتون والجبنة والمخلل والسجائر وكانت تمزح مع الزبائن عن الكورة وفريق النيل والاهلي وانتقلت بمتجرها في اوائل الستينيات الي الشارع المشهور باسم شارع كترينا الذي يقع شرق حديقة القرشي بالخرطوم جنوب وينتهي غرب مسجد شروني.


اما الشوام فعملوا في تجارة المنسوجات والاصواف واشهرهم آل قرنفلي وآل المراشي، كما ادخل آل كافوري من لبنان مزارع الابقار وانتاج الالبان المشهورة بكافوري وكانت عربات توزيع لبن كافوري البيضاء المرسوم عليها بقرة سوداء توزع زجاجات اللبن المبسترة في احياء الخرطوم المختلفة، اما الاسر اليهودية فكانت تعمل بتجارة المحاصيل كالفرد وقاعون وحبيب كوهين واليرث اشكنازي وال دويك وال العيني ولهم مقبرة قديمة موجودة حتى الان في المنطقة الصناعية بالخرطوم (محطة شاطوط)، كما كان لهم معبد بشارع القصر قام في مكانه الآن مبنى البنك الاهلي السوداني كما كانت بالخرطوم بعض الاسر الارمنية كازمرليان وبودريان ومعلوم ان هناك كثيرا من الاسر التركية التي انصهرت في المجتمع السوداني منذ زمن بعيد.


كان بالخرطوم القديمة بعض المعالم الاستعمارية التي تمت ازالتها بعد الاستقلال كتمثال الجنرال غردون امام بوابة القصر الجنوبية وكان التمثال البرونزي لآخر حكام التركية الذي قتله جيش المهدي عند فتح الخرطوم، كان التمثال مثبتا على ظهر جمل ووجهه متجه الى الجنوب الغربي حيث الضاحية التي كان يأوي اليها والمعروفة حينئذ بشجرة غردون. وفي الجانب الشمالي من القصر وامام وزارة المالية كان يقبع تمثال كتشنر القائد الانجليزي الذي فتح السودان سنة 1899م وكان التمثال على صهوة حصان من البرونز ايضا وقد تمت ازالتهما وارسلت التماثيل الى انجلترا وتم تغيير اسماء الشوارع من شارع غردون الى شارع الجامعة وشارع كتشنر الى شارع النيل.


وفي اواخر ايام الانجليز قامت امتدادات جديدة جنوب السكة الحديد حيث تم تخطيط الديوم الجديدة بشوارع وميادين وذلك في غرب الخرطوم وجنوبه وهي الآن الديوم الغربية (الحلة الجديدة) والديوم الشرقية جنوب مقابر فاروق وظهرت احياء حديثة في مكان الديوم القديمة وهي الاحياء المعروفة الآن بالخرطوم واحد والخرطوم2 والخرطوم3.


لم يحدث اي تغيير في الخرطوم عموم شمال السكة الحديد وظلت الاحياء القديمة داخل الخرطوم عموم كحي المقرن وحي السكة الحديد وحي الخرطوم الجديد شرق وغرب شارع الحرية وفي هذا الحي كان ولا يزال منزل عمدة الخرطوم العمدة ود كرم الله ومن قبله العمدة المرضي، وكلاهما من قبيلة المحس التي كانت قد استوطنت جزيرة توتي والجريفات وحلة خوجلي وحلة حمد والخوجلاب والعيلفون وغيرها من ضواحي الخرطوم كما اسلفنا وكان العمد يتبعون اداريا لمأمور المركز الذي يرأسه المفتش ثم مدير المديرية، ومعلوم ان المفتش ومدير المديرية كانا من الانجليز.


وكان للحرب العالمية الثانية آثار واضحة على السودان، وبهذه المناسبة اذكر اننا بعد أيام من رجوعنا للخرطوم التي غادرها كثير من الأسر بعد بداية الحرب في سنة 1939م الى اوطاننا الصغيرة بالشمالية لفت نظري تلك المجرات الضيقة العميقة وسط الاحياء وقد علمت من والدي انها الخنادق التي كانوا يلجأون اليها عندما تبدأ صفارة الانذار محذرة الاهالي من احتمال غارة جوية على الخرطوم من الطليان المتمركزين في اثيوبيا واسمرا حيث كانوا قد ألقوا قنابل على كسلا وبورتسودان وكانت تلك الصفارة متقطعة توت... توت... توت وبصوت مزعج فيهرع الاهالي الى الخنادق ثم يظلون مختبئين في وجل وترقب حتى يسمعوا الصفارة الاخرى وهي صفارة متصلة طويلة تـــــــــــــوت فيخرجون من الخنادق ويستأنفون نشاطهم في حذر ورهبة وكانت الغارة في الاسبوع مرة او مرتين وفي احدى الغارات على الخرطوم سقطت قنبلة في النيل الازرق شرق الكبري وفي هذا تقول المغنية:


الله لي الطيارة جاتنا هجوم

الله لي كشفت على الخرطوم

الله لي كتلت حمار كلتوم ست اللبن

الله لي الطيارة جات بدري

الله لي كشفت على الكبري

الله لي المدفع الجبلي

الله لي خلى البحر يغلي


وكان الانجليز قد انشأوا طليعة الجيش السوداني وسموها قوة دفاع السودان وقد تم التعيين من جميع مديريات السودان وكان لكل مديرية علامة بلون مختلف من ريش النعام مثبتة في عمامة الجندي وتم تدريبهم على عجل في مركز تعليم بام درمان وكانت لهم مخازن للذخيرة في جنوب الخرطوم بالقرب من رئاسة سكر كنانة الآن وكانت معروفة بكيلو خمسة وكان يتم ارسالهم الى الجبهة الشرقية في جبال اسمرا وكرن ومصوع والقلابات او الى الجبهة الغربية في برقة وطرابلس بليبيا حيث يصطرع الجيش الانجليزي مع الجيش الالماني.


وكانت محطة الخرطوم تزدحم عند قيام القطارات المتجهة الى الجبهة بالجنود والآباء والامهات والاخوان ويردد الجميع اغنية عائشة الفلاتية:


يجو عايدين يا الله

يجو عايدين ان شاء الله منصورين يا الله

يجو عايدين الفتحو كرن بايتين يا الله

يجو عايدين بالمدفع والمكسيم يا الله


وعندما يتحرك القطار تزغرد النسوة وهن يبكين ويصيح الرجال الله اكبر ابشروا بالخير والجنود يلوحون مودعين وهم ينشدون:


دايم دايم الله

دايم كريم الله

دايم دايم الله

دايم لطيف الله


هندسه ****بيت السودانيين

[أبونبيل]

آل البدري الريادة في التعليم والإرث الممتد

محمد شريف مزمل***الصحافة

الشيخ بابكر بدري شخصية سودانية لها سبق متفرِّد وبصمة سجلها التاريخ في مجال التعليم وتعليم المرأة.. حورب في زمن كان فيه خروج المرأة للتعليم مرفوضاً من قبل المجتمع والأهل والقبيلة، ولكنه خاض غمار كل ذلك ونجح، ولولاه لكانت المرأة ترزح حتى العهود التي أعقبت البردي أو حتى اليوم في ظلام الجهل وغياهبه، وامتدت أياديه لتشمل آل البدري حاملي الراية من بعده فلا تزال مساهماتهم لا تخطئها العين ماثلة ودليلا على النفع التعليمي المتوارث، وعن الأسرة حدثنا د. قاسم بدري فكانت هذه هي حصيلتنا.
نشأة آل بدري
* أسرة المرحوم الشيخ بابكر بدري تنحدر أصلاً من منطقة الرباطاب نزحوا منها إلى منطقة رفاعة حوالى العام 1964.
في رفاعة تربى بابكر البدري ودرس الخلوة وبعد أن قامت المهدية انخرط في جيش الإمام محمد أحمد المهدي وبايعه في منطقة الأبيض.
بعد فتح وتحرير الخرطوم استقر البدري في ام درمان وتحرَّك بعدها مع جيش الأمير ود النجومي لشمال السودان لفتح مصر هو واسرته وابناؤه، وتم أسره وعندما اطلقوا سراحه رجع لامدرمان وبعدها إلى رفاعة.
عمل بالتجارة بين سواكن وام درمان وبين بربر وام درمان وبعد واقعة كرري عمل بتجارة الذرة.
الدخول لمجال التدريس
* ترك التجارة ودخل مجال التعليم بعد أن أعلن مدير مديرية النيل الأزرق الانجليزي عن وجود فرص للعمل بالتدريس وأسس مدرسة رفاعة عام 1903 وبعدها طلب فتح مدرسة للبنات عام 1905 إلا أن طلبه رفض وجدد الطلب عام 1907 وسمح له بإنشاء أول مدرسة للبنات في السودان بشرط أن تكون باسمه ويقوم هو بتمويلها أي تحت مسؤوليته، وعمل بعدها مفتش تعليم بأنحاء السودان المختلفة رغم التعب والمشقة لقلة وسائل السفر وظل بالتعليم حتى أحيل للمعاش عام 1920.
عام 1930 قرر فتح مدرسة للبنين سماها مدرسة الأحفاد لأنه بعد أن عمل لمدة (25) سنة يعلم جيل ابنائه أصبح الآن يعلِّم جيل أحفاده. ثم انتقل بالمدرسة من رفاعة إلى ام درمان عام 1932 في بيوت شيخ عبيد عبد النور ثم إلى منزل جوار المدرسة الأميرية ثم إلى المباني الحالية الموجودة بشارع الموردة جوار دار حزب الأمة.
اسس بابكر البدري أول مرحلة متوسطة سنة 1943 وأول مدرسة ثانوية أهلية بعد غردون ثم جاءت بعدها مدارس حنتوب وخور طقت ووادي سيدنا.
في الأربعينيات كانت مدارس الكُتّاب مختلطة بنين وبنات وأسس البدري مدرسة بنات وسطى عام 1950 ومدرسة ثانوية للبنات عام 1955.
المرحوم يوسف بدري
* أسرة بدري تضم - أيضاً- آل الطيب أسرة ميرغني شكاك، وآل مالك، وعمل في مجال التعليم عبد الكريم بدري والطيب ميرغني شكاك ومحمد بدري. وعام 1966 انشأ يوسف بدري كلية الأحفاد الجامعية للبنات ويوسف بدري درس بعد غردون بالجامعة الأميركية ببيروت وتخرج في كلية الصيدلة وكان هو ود. ابراهيم قاسم من أوائل الصيادلة في السودان وعمل بمستشفى مدني وصيدلية ام درمان بعدها استقال وعمل بالأحفاد منذ العام 1943 حتى العام 1995، وهو من انتقل بالكلية الجامعية لحي العرضة بمبانيها الحالية أواخر الثمانينيات وبدأت بكلية العلوم الأسرية وعلم النفس ورياض الأطفال ثم انضمت مدرسة التنظيم الإداري والتنمية الريفية وأخيراً الطب والصيدلة.
د. قاسم يوسف بدري
* هو العميد الحالي لكلية الأحفاد الجامعية درس جميع المراحل بالأحفاد ودرس الآداب بالجامعة الأميركية ببيروت ونال درجة الدكتوراة من جامعة كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأميركية.
آل البدري ابن الوز عوام
* من أفراد أسرة البدري في مجال التدريس بروفيسور مالك بابكر بدري يدرس علم النفس بماليزيا، والاستاذ عبد المنعم بدري بجامعة محمد بن سعود بالرياض، ومن بنات آل بدري سارة بابكر بدري، وام سلمى بابكر بدري، وحرم بابكر بدري وزينب وعملت بكلية المعلمات، ومن المعلمات أيضاً حرم الأمين ونفيسة المدني.. وبالأحفاد الآن د. بلقيس يوسف بدري، ود. آمنة الصادق بدري، ود. اميرة بدري، وبالتدريس الأستاذة فاطمة عبد الكريم بدري، وستنا بابكر بدري وآمنة ابراهيم مالك- ناظرة الأحفاد الوسطى والأستاذة فاطمة بدري تدرس بجامعة الخرطوم الاقتصاد القياسي، وأيضاً د. سلافة خالد موسى حفيدة البدري تعمل بمركز أبحاث الأغذية ود. ندى عبد الله اختصاصية باطنية.
مجالا أخرى
* المرحوم المهندس خضر بدري في مجال الهندسة والتعليم، ود. علي بدري أول مدير للمصلحة الطبية ووزير للصحة، ود. أحمد بدري قاضي المحكمة العليا، وفاروق الطيب ميرغني مدير مصلحة البريد والبرق، ود. أحمد عبد الكريم بدري أول مدير لمصلحة البساتين ونال دكتوراة في الزراعة، وموسى بابكر بدري أول طيار سوداني.

[نزار حسن محمد]

متعك الله بالصحه والعافيه استاذنا الباشمهندس ابو نبيل

[معروف الجزولي]

ابو نبيل -----شكرا كتير علي هذا العمل الرايع وحقيقه لا نصطيع الا ان نقول لك متعك الله بالصحه والعافيه-- ولك مني كل الاحترام

[النور محمد يوسف]

أبو نبيل .... لك التحية .... والله انه لجهد مقدر ....وبصراحة كدا ناس البيت كلهم اعجبوا به ... وهو فعلا اضافة جديرة بالاحترام والتقدير .... جزاك الله خيرا ومزيدا من اللقطات من هنا وهناك

[أبونبيل]

أبو نبيل .... لك التحية .... والله انه لجهد مقدر ....وبصراحة كدا ناس البيت كلهم اعجبوا به ... وهو فعلا اضافة جديرة بالاحترام والتقدير .... جزاك الله خيرا ومزيدا من اللقطات من هنا وهناك

ألأبن العزيز النور محمد يوسف

خالص تحياتىى وسلأمى لك ولناس البيت كلهم
شكرا للمتابعة والتشجيع وهذا من أصلك الطيب
جزاك اللة عنا كل خير وأن شاء اللةسا واصل هذا
البوست أذا كان فى العمر بقية
ودمت أبنى العزيز

[أبونبيل]

ابو نبيل -----شكرا كتير علي هذا العمل الرايع وحقيقه لا نصطيع الا ان نقول لك متعك الله بالصحه والعافيه-- ولك مني كل الاحترام

ألأستاذ معروف الجزولى

ألأحترام والتجلة لشخصك الكريم
شكرا على المشاركة والوقوف عند هذة المحطات
وأنتظر ان تسا هم معى فى أثراء هذا البوست
ودمت

[أبونبيل]

متعك الله بالصحه والعافيه استاذنا الباشمهندس ابو نبيل

ألأبن العزيز نزار ** ودحسن صديقى

لك كل التقدير والعرفان

أنت أول من دعانى للمشاركة فى هذا المنتدى وكنت قبلها أكتفى با لمتابعة
والتشجيع وبذالك منحتنى الفرصة لأتعرف على أبنائى وبناتى فى المنتدى
عن قرب ووجدتهم نعم ألأبناء أخوان نبيل
الشكر لكل من يساهم ويتابع هذا المنتدى العملأق والذى يحمل أسم أم المدائن
ودمدنى الحبيبة

[أبونبيل]

الأستاذ عبد الله محمد احمد، سياسي مخضرم،

الأستاذ عبد الله محمد أحمد في إفادات جديدة وجريئة لـ «الصحافة»:



حاوره: حسن البطري- الشيخ يوسف

الأستاذ عبد الله محمد احمد، سياسي مخضرم، بدأ حياته بحزب التحرير الاسلامي، ثم انتقل الى حزب الامة، واحتقب في عهد الانقاذ حقيبتي التربية والثقافة والاعلام، عاد أخيراً الى الخرطوم بعد سنين طويلة قضاها في المهجر، ومعه من الافكار والآراء والسيناريوهات الجديدة والجريئة والمثيرة للجدل.. جلسنا اليه في منزله بالمهندسين وكان هذا الحوار.
عبد الله محمد احمد يتحدث الي المحررين
* لنبدأ من البدايات.. الأستاذ عبد الله بدأ بحركة الاخوان المسلمين ثم انتقل الى حزب الأمة، ثم مد يده للانقاذ.. ارجو ان تحدثنا عن هذه المسيرة؟
- أولاً انا لم ابدأ بحركة الاخوان المسلمين، البداية كانت في حركة التحرير الاسلامي في مارس 1949م، وكان يتزعم هذه الحركة زملاء لنا في حنتوب، ونحن كنا «جونيرز» وهم «سينيرز»، وكان على رأس هذه المجموعة بابكر كرار ومحمد يوسف محمد، وثالث استشهد في الجنوب اسمه محمد محمد علي.
* ولكن الشائع انك بدأت بحركة الاخوان المسلمين؟
- نحن كحركة طلابية كنا ننازع الشيوعيين في المسرح، ولعل لهذا السبب اعتبرنا البعض اخواناً مسلمين.
وعندما قتل الشيخ حسن البنا وما حدث في مصر، اضطررنا للدفاع عن حركة الاخوان المسلمين، وربما كان هذا سبباً، لكنني لم أكن يوماً في جماعة الاخوان المسلمين.
* توجد كتابات توثق لانتمائك لحركة الاخوان المسلمين؟
- ان كنت تقصد ما كتبه حسن مكي، فقد غلطته في ما ذهب اليه ووعدني بالتصحيح، لكنه لم يفعل، والبداية كانت حركة التحرير الاسلامي.
* كيف كان ذلك، ما الذي دعاك الى هذه الحركة؟
- كنا في حنتوب الثانوية، وزارنا بابكر كرار وجمعنا في المسجد، وطرح علينا اهداف الحركة، فانجذبنا لها.
* ما هي هذه الأهداف؟
- كان للحركة هدفان هما تحرير السودان واعادة رفع رأية المهدية.
* مَنْ مِنْ الذين انتظموا معك في الحركة في ذاك الزمان؟
- كنا مجموعة كبيرة، نحو خمسين طالباً في حنتوب، اذكر منهم ميرغني النصري وشقيقه ابراهيم النصري، ومحمد ابراهيم الامام عبد الرحمن كباشي وعبد الرحمن عمران ومعاوية عبد العزيز. وفي وادي سيدنا كانت هناك مجموعة بقيادة مدثر عبد الرحيم.
* وعندما دخلتم الجامعة؟
- في الجامعة شكلنا حركة نشطة جداً، وكان لنا نشاط واضح مقابل الحركة الشيوعية، وبدأ السياسيون يتصلون بنا في محاولة لاستقطابنا.
* مثل مَنْ؟
- الامير نقد الله ومحمد نور الدين واسماعيل الازهري.
* الى اي مدى اثرت فيكم هذه الاستقطابات؟
- الاستقطابات كانت شديدة جداً، خاصة ان الموقف السياسي كان قد تبلور وانقسمت الساحة الى قسمين، الجبهة الوطنية وتضم الاحزاب الاتحادية، والجبهة الاستقلالية بقيادة حزب الأمة.
واذكر ان مجموعة جاءت مع الصاغ صلاح سالم من مصر كان هدفها الاستقطاب، اذكر منهم جمال الدين السنهوري وكان من اقرب المقربين الى الشيخ حسن البنا، وعبد الشكور عبد الباقي وعمر عطية، وصادق عبد الله عبد الماجد والزمزمي واليوزباشي محمد ابو نار.
* واين كان موقفكم بصفتكم حزباً من الجبهة الاتحادية والجبهة الاستقلالية؟
- حدث جدل كبير بين الجماعة، وأذكر اننا دعونا الى اجتماع حضره «32» من المؤسسين وادى النقاش الى انقسام، جناح قاده بابكر كرار وهو الجناح الذي دعا الى ممارسة العمل السياسي ومناصرة الاستقلاليين. وجناح آخر حذَّر من الانحراف للعمل السياسي، وطالب بالتزام العمل التربوي، ونحن اعتبرنا هذا اتجاها للحركة الوطنية مبطنا بالتربية.
* هذا يعني انك كنت في الجناح الاستقلالي؟
- نعم.
* ومن هم أولئك الذين اعتبرتموهم اتجهوا نحو الجبهة الاتحادية؟
- ابرزهم محمد يوسف محمد.
* ولماذا اخترتم الجبهة الاستقلالية؟
- معظمنا كان ذا جذور انصارية، بابكر كرار اهله من أبرز الانصار في «مدني»، ونحن قادمون من «الغرب» بخلفيات انصارية، وحقيقة ابناء الانصار في ذلك الوقت كانوا طليعة ثورية.
* طليعة ثورية؟
- نعم طليعة ثورية، كنا ثائرين ضد حزب الامة، ونعتبره سبب تخلف بيئاتنا، وقدنا ثورة حقيقية ضد حزب الامة.
* وماذا فعلت هذه الطليعة الثورية؟
- كونا مؤتمر القوى الحديثة، وبعد الاختلاف الذي حدثتكم عنه كونا الجماعة الإسلامية.
* أسأل عن د. الترابي والصادق المهدي اين كانا؟
- د. الترابي انا الذي جندته للجماعة، ولم يكن في دفعتنا في حنتو ب، بل كنا قبله بدفعة، لكنه امتحن معنا للجامعة، ودخل كلية القانون، وكان مهتماً بالأدب والشعر والفلسفة، واذكر ان جاءني يوماً بابكر كرار، وانا كنت مسؤول التجنيد، وقال لي: إنت ناسي ود الترابي ابوه عنده مكتبة كبيرة، ونحن في حاجة الى مكتبته، فاتجهت نحوه واقنعته بالاشتراك معنا، وبالفعل كان ذلك.
اما الصادق المهدي فأذكر انه جاءنا يوماً في الداخلية يسأل عن مصلاة، وكانت المصلاة سبباً لنقيم معه علاقة، لكنه لم ينضم الينا، ومدته في الجامعة كانت بسيطة، اذ ترك الجامعة وذهب الى اكسفورد لدراسة العلوم السياسية.
* من الذي جرَّك لحزب الأمة؟
- منذ عام 1949م الى 1954م لم يكن لنا نشاط سوى العمل الاسلامي، وكان لنا نادٍ بام درمان وكنت اديره، وبعد حدوث الاختلاف، عقدت مجموعة الاخوان القادمين من مصر، صادق عبد الله والسنهوري، ومجموعة علي طالب الله والمجموعة التي انشقت منا، وقالت انها ستذهب للعمل التربوي وعقدوا مؤتمرا وفصلونا.
* بعد ذلك جاءنا الامير نقد الله، وطلب منا ان نتحرك في هيئة شؤون الانصار، وقال لنا: انتم اذا لم تأتوا لهيئة شؤون الانصار، سيسيطر عليها العلمانيون.
* ومن شؤون الانصار الى الحزب؟
- كما قلت لك ان السيد الصديق، كان على اتصال دائم بنا، وكان رجلاً ذا بصيرة وسعة افق، وكان يحاورنا باستمرار ولم ينقطع عنا، واذكر انه في انتخابات 1957م، قال لنا انتم مهتمون بالسياسة والانتخابات سانحة لكم لمعرفة الكثير واكتساب الكثير. واقترح عليَّ أن اذهب الى دنقلا للوقوف على العمل السياسي ميدانياً، وبالفعل ذهبت الى دنقلا ومعي العم التوم وسعيد عبد الله وآخر اسمه يوسف، وقضينا شهرين في دنقلا.
وقبل ان اسافر الى دنقلا، اعطاني السيد الصديق دفتراً وطلب مني ان اسجل فيه كل شيء يتعلق بالانصار هناك. وعندما عدت كانت معي وثائق ومعلومات سلمتها للسيد الصديق، وبعد الاطلاع عليها، طلب مني ان اسلم بعضاً منها للسيد الصادق، وبعضاً لمحمد ابراهيم ابو سليم في دار الوثائق، واعطاني بعضاً منها وقال لي: خليها معاك.
* يعني نقدر نقول السيد الصديق كلفك بمهمة تنظيمية؟
- ممكن تقول هذه كانت البداية مع حزب الأمة.
* وبعد ذلك واصلت مع حزب الأمة؟
- نعم.. واترشحت كحزب امة في دائرة ود حامد في انتخابات 1966م ودخلت الجمعية التأسيسية.
* وعندما قسم الصادق المهدي حزب الأمة كنت في جناحه؟
- الصادق المهدي لم يقسم حزب الامة، نحن الذين قسمنا حزب الامة، كنا مجموعة من نواب كردفان ودارفور، حوالي «55» نائباً، وكنا نرى أن مناطقنا مهمشة وتفتقر الى البني التحتية وخدمات التعليم والعلاج، وكان موضوع «العطش» يشغلنا كثيراً، فاجتمعنا وبدأنا تحركاً قوياً تزعمه عبد الرحمن احمد عديل، الاخ الاكبر لبكري عديل والهادي دبكة، واتصلنا بالإمام الهادي للضغط على المحجوب «كان رئيساً للوزراء» وبالفعل دعا الامام الهادي المحجوب وبعض وزرائه، وفي ذلك الاجتماع قال المحجوب للسيد الهادي: قبل ان يأتي هؤلاء الجماعة انا طلبت أربع ماكينات لحفر الآبار من اميركا، ولكن عندما رجعنا الى الخرطوم اكتشفنا ان ما قاله المحجوب مجرد كلام.
* كيف اكتشفتم ذلك؟
- كان من بين المجموعة عثمان جاد الله، وكانت له علاقة حميمة مع آل الهندي، وكان الشريف حسين وزيرا للمالية، فطلبنا من عثمان ان يسأل الشريف عن هذه الماكينات، فرد عليه الشريف: ليست لدي فكرة عن هذه الماكينات، فحاولنا ان نبحث عن حقيقة الامر، فلم نجد شيئاً لا في وزارة المالية ولا في هيئة المياه.
* وماذا فعلتم بعد ذلك؟
- رجعنا للامام الهادي، وابلغناه بما توصلنا اليه، وبالفعل استدعى المحجوب وقال المحجوب على الذين يرددون هذا الكلام أن يأتوني في مجلس الوزراء لاطلعهم على الاوراق، فذهبنا الى المحجوب في مكتبه بمجلس الوزراء، لكنه تلكأ في استقبالنا، وعندما قابلناه لم يرنا اوراقاً.
* وكيف ادى هذا الى الانقسام؟
- رجعنا الى الامام الهادي، وقال له عبد الرحمن عديل، ان هؤلاء النواب ثائرون ورئيس الوزراء لا يريد ان يعمل لنا شيئاً وسنسقطه في البرلمان.
* وماذا كان موقف الامام الهادي؟
- الامام الهادي دافع عن المحجوب، وطلب منا الا نسقطه، فرد عليه عبد الرحمن عديل: نحن انصار لكن اهلنا محتاجين للخدمات، فسنسقط رئيس الوزراء ونأتي برئيس وزراء من «البيت» لتتحملوا المسؤولية كاملة.
* رئيس وزراء من البيت.. يعني الصادق؟
- نعم.. وكانت المشكلة ان الصادق المهدي لم يبلغ سن الثلاثين، فاتصلنا بخاله احمد عبد الله جاد الله، وكان نائب الجزيرة ابا، وطرحنا عليه الفكرة، وطلبنا منه ان يتنازل عن دائرته للسيد الصادق، وبالفعل بعد 6 أشهر، اكمل السيد الصادق الثلاثين سنة، وانتخبناه رئيساً للوزراء.
* ولكن هل كان عددكم كافياً لاحداث هذا التغيير في البرلمان؟
- من خلال التحالفات مع الدوائر الاخرى بلغ عددنا «67» نائباً.
* استاذ عبد الله.. جندت الترابي، وقسمت حزب الأمة ومددت يدك للانقاذ.. شنو الحكاية؟
- «ضحك» وقال:..............



* أستاذ عبد الله عدت أخيراً للسودان، وفور عودتك شرعت في اتصالات مع الرموز السياسية.. ماذا يحمل عبد الله محمد أحمد في جعبته؟
- طبعاً أنا قضيت فترة طويلة خارج السودان، اللقاءات كانت للتحية، وايضاً لتبادل الافكار، والآن هم يزوروني وازورهم.
* من الواضح ان لديك تصورا محددا؟
- توقعت منك هذا السؤال قالها ودفع الينا بملف كان بجانبه يحمل عنوان: «حركة قومية سودانية.. كيف تجتمع مرة أخرى».
هذه الرؤية عكفت على اعدادها وانا في لندن، ثم طورتها لاحقاً، بعد التوقيع على اتفاق السلام في نيفاشا الى حاجة سميتها «الكتلة الوطنية السودانية تصور لما يحدث»، وتاريخه 18 يوليو 2003م، وهو حتى الآن بخط اليد كما ترى.
* ما الذي دفعك الى التفكير في حركة قومية سودانية كيف تجتمع مرة اخرى؟
- اذكر وأنا في لندن اتصلت بالسيد الصادق وقلت له: إن الامور تبدو «ملخبطة» انت بتعمل في شنو؟ اتكلمنا في الهاتف لمدة 15 دقيقة، وفي نهاية المحادثة قال لي: انت ماذا ترى؟
قلت له: أنا أرى ضرورة اعادة صياغة لمبادئ الحركة السياسية في المرحلة المقبلة، كيف يحدث هذا، لا استطيع -الآن- بالضبط ان احدده، ولكن اعطني فرصة، وسأبحث هذا الأمر.
* وبعد داك؟
- قمت باعداد مذكرة «مأزق السلام السوداني والمخرج- بناء كتلة وطنية او تثوير حزب الأمة».
* وما رأي السيد الصادق في هذا الطرح؟
- سيد الصادق لم يره حتى الآن لم اسلمه الطرح، جاءني قبل ايام في البيت، لكنه حتى الآن لم يطلع عليه.
* تثوير حزب الأمة ماذا تعني؟
- حزب الأمة حزب كبير، وعنده جماهير، لكن ايضاً عنده مشاكل واخطاء، والرؤية غير واضحة، لابد من معالجة الاخطاء وتوضيح الرؤية، وهذا ما اسميته تثوير حزب الأمة، وبالمناسبة التفكير في هذه الامور اخذ مني وقتاً طويلاً.
* هذا يعني انك تدعو إلى إعادة بناء حزب الأمة؟
- في رأيي ان حزب الأمة وكل الاحزاب السودانية الاخرى في حاجة الى اعادة بناء.
* بمعنى؟
- بمعنى ان هذه الاحزاب ما عندها مستقبل بالطريقة التقليدية.
* ماذا تقصد بالطريقة التقليدية؟
- ان يجلس الناس في الخرطوم، ويكونوا هم القوة والقيادة والوزراء.
* يعني أنك ضد إدارة السودان من الخرطوم «حزبياً»؟
- نعم.
* وما البديل؟
- ان تؤسس الاحزاب وتقوم على أساس كونفيدرالي.
* أحزاب كونفيدرالية؟
- نعم.. افتكر انه آن الآوان ان تكون لدينا أحزاب فيدرالية، كل اقليم يكون له حزبه، وهذه الأحزاب الفيدرالية تشكل الحزب الكبير.
* وضح أكثر؟
- الاقاليم احتياجاتها مختلفة، وظروفها مختلفة، والامكانات المتوفرة مختلفة، وهناك تباين بين الشرق والغرب والشمال والوسط والجنوب، وهذا يعني ان البرنامج السياسي لابد ان يكون مختلفاً من اقليم الى اقليم، وهذا يعني ان الحزب في كردفان يكون مختلفاً عن الحزب في الجزيرة وهكذا.
* وكيف يحدث هذا؟
- بالطريقة المعروفة، قيام لجان من القواعد في الاقليم هذه اللجان هي التي تكون مؤتمر الاقليم، وهذا المؤتمر هو الذي يحدد برنامج الاقليم وخطه السياسي وقياداته.
*وما دور المركز؟
- ينعقد مؤتمر اوسع في الخرطوم، لتبني هذه البرامج الاقليمية، واختيار قيادة من قيادات هذه الاقاليم، بمعنى ان القيادة المركزية تكون مشكلة من كل الاقاليم.
* هذا الطرح يتناسب مع النهج الفيدرالي الذي تتبناه الدولة؟
- الفيدرالية متفق عليها، ليس محل خلاف لا بين الاحزاب ولا بين الناس، هذا الطرح يكسب الفيدرالية معنى، ويجعلها ممارسة وبه التزام بالاطار الديمقراطي، واحتكام للقواعد وتحقيق للتراضي، وعندما يتراضى الناس مافي مشكلة، مافي زول حيمشي لاهله ويرفع السلاح، بطريقة ديمقراطية، اهل دارفور يطرحوا مشاكلهم واهل الشرق يطرحوا مشاكلهم، والمناصير يطرحوا مشاكلهم،
* اذن المخرج في أحزاب كونفدرالية؟
- لابد من تركيبة جديدة لكل الاحزاب.
* بما في ذلك الحزب الحاكم؟
- حزب المؤتمر الوطني، لابد ان يعمل بذلك، الاتفاقية قننت توزيع السلطة، كيف يحدث هذا؟ لابد من انتخابات في الاقاليم، اذن لابد من احزاب في الاقاليم، حتتشكل كيف؟
* هل نقلت هذه الأفكار إلى القيادة السياسية الحاكمة؟
- أنا ارسلت للرئيس عمر البشير خمس مذكرات، رد لي على واحدة بالشكر على الاهتمام، في احدى هذه الرسائل، قلت له اللي حصل في نيفاشا ما عاجبني، لكنه اصبح واقعاً، عدل هذا الواقع ونفذه في الشمال، وفي تقديري اذا ما عُدلت نيفاشا بما يتناسب الشمال لخمدت كثير من الفتن.
* هل افادتك تجارب احزاب عالمية -بحكم وجودك في الخارج- للوصول الى هذه الرؤية؟
- اطلعت على تجارب أحزاب كثيرة.
* وهل لهذه الرؤية أية جذور في الحياة السياسية السودانية؟
- اذكر عندما كنا طلبة في الكلية، وجاءت الانتخابات رشحوا عبد الله خليل في ام كدادة والسيد عبد الله الفاضل في ام روابة، عملنا «دوشة» وقلنا لا.. نحن أهلنا ديل عماية؟ لازم هم اللي يجيبوا الناس، القواعد هي التي تختار.
* هل هذه الافكار خاصة عبد الله محمد أحمد أم معه مجموعة تشاركه الرأى؟
- لست وحدي، معي مجموعة نتبادل الافكار عبر الانترنت من الخليج والسعودية والامارات واميركا واوربا.
= مثل مَنْ؟
- أكون صريح معاك، كل الناس اللي معاى كلهم، يقولوا ليك، عبر عنها انت يا فلان وخليك في الواجهة، اذا وجدت قبولاً ما عندنا مانع نظهر.. وبالمناسبة هذه اول مرة اطرح فيها هذا الموضوع، وانا الآن عبر جريدتكم «الصحافة» ادعو الناس لمناقشته.
* هل تعتقد ان قياداتنا التاريخية والسياسية، ستقبل هذا الطرح؟
- الواقع يجبرهم على ذلك، ليس امامهم غير ان يحتملوه، وانا افتكر الناس حيكرموهم، وتكريماً لهم لن يلفظوهم.
* الأحزاب في السنين الأخيرة، كلها تشظت واصبحت تيارات وأحزاب، كيف تطبق الفيدرالية؟
- التغلب على هذه الحالة لا يكون الا بالرجوع الى القواعد، الآن، انا حسيت بوجود 12 حتة في حزب الأمة، وكل واحد يقول انه الحزب، ويدعي انه يمثل الحزب، عندما يعود الامر الى القواعد، القواعد هي التي ستختار.
* يعني كونفدرالية الأحزاب علاج لظاهرة التشرذم والانشقاقات؟
- أفتكر كده.
* اذا لم تستجب أحزابنا للإصلاح.. ماذا تتوقع؟
- اتوقع تمزقاً حاداً، قد يسميه البعض صوملة او غيرها، -أسأل الله ألا يحدث-
* في الفترة السابقة كتبت 17 كتاباً، واحدا منها «من مزق الصومال»، من اسباب تمزق الصومال، الانقسامات، واذا نظرت الى الواقع، وجدت ناس دارفور بدأوا بحركتين ،ثم انقسموا بعد ذلك، شرق السودان بدأ بحركة واحدة الآن اكثر من حركة، الحركة الاسلامية «وطني شعبي»، الحركة الشعبية، مجموعات، حزب الأمة، الاتحادي الديمقراطي، لم يسلما من الانشقاقات وهكذا.
* وما الحل؟
- الاحزاب تقعد وتقبل التسوية، والتسويات في اغلب الاحيان مريرة.
* الملاحظ انك مع كل هذا الذي تقول لم تكفر بفكرة الحزبية في السودان؟
- العيب ليس في الفكرة، العيب في الممارسة، الاحزاب في كل العالم موجودة، الغرب مثلاً يطور ممارسته السياسية يومياً، في الغرب الآن شركات لتطوير العملية السياسية.
* هل تدعو لإقامة شركات لتطوير العملية الحزبية في السودان؟
- ولم لا..
* أستاذ عبد الله نأمل أن تجد هذه الأفكار حقها من النقاش.. شكراً جزيلاً.
- شكراً لكم مع تحياتي لكل القراء.


جريدة الصحافة

[أبونبيل]

"وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ "
"
بئر زمزم.. سر نبعه الغامض وفيضانه المستمر

فى منبعه الأساسي سر غامض يعتبره علماء الجيولوجيا كنزا كبيرا ربما يستحيل كشف رموزه إلى أن تقوم الساعة.. ما من ماء يصل إلى هذا النبع حتى يكتسب خواص ماء زمزم، نقاءه وطهارته. هذه النتيجة ليست نظرية أو غيبية أو منقولة من بطون الكتب القديمة، لكنها خلاصة أبحاث علمية شملت البئر وماءه ودرجة نقائه، وشملت مياه آبار أخرى قريبة جدا منه، وجد أنها لا تتمتع بنفس الخواص.

فوهة بئر زمزم أواسط القرن العشرين الميلادي

يفيض الماء منه منذ آلاف السنين دون أن يجف البئر أو ينقص حجم المياه فيه، وكانت مفاجأة مدهشة للعلماء أثناء توسعة الحرم المكي وتشغيل مضخات ضحمة لشفط المياه من بئر زمزم حتي يمكن وضع الأساسات، أن غزارة المياه المسحوبة قابلها فيضان مستمر في الماء، يفور ويمور كأنه امواج البحر.
فإذا كان العلم يقول هذا ويتعجب منه، فإن بعض المنقطعين للعبادة في الحرم المكي والعاكفين يروون أسرارا لا يجدون لها تفسيرا، فيكتفون باعتبارها من الغيبيات التي توجب الاستنكار أو الدهشة، فماء زمزم الذي يشربونه في انقطاعهم للعبادة تتغير خواصه فيصبح كانه لبن أو عسل مصفى.

منبع بئر زمزم

مكنوز أسرار لا تستوعبه العقول

ويقول الكاتب السعودي عمر المضواحي المهتم بالكتابة عن الأماكن المقدسة إن هذا البئر هو أقدس آبار المياه عند المسلمين، وليس هناك شراب على وجه الأرض يفوق مكانة ماء زمزم عندهم. ويحملون لهذا الماء ذي الطعم الفريد، قدسية خاصة، ويؤمنون بأنه مكنوز بأسرار لا قبل للعقل البشري في استيعابها، أو لا يعرفون تفسيرا لتغير خواصه ومنافعه وفق حالة شاربه ورغبته.
وهو في لغة "العارفين" بريد الأمنيات المحققة، ولا يخالط قلوبهم ذرة شك في أن" زمزم لما شرب له"، وبأنه كفيل بتحقيق أمنيات شاربه مهما كانت، شرط أن يكون مؤمنا صادق الإيمان والنية، غير مكذب لخاصيته ولا يفعل ذلك كنوع من التجربة.
وعند هؤلاء "العارفين" أيضا أن الله مع المتوكلين وهو يفضح المجربين، فشرب زمزم عندهم للخائف أمان, وللمريض شفاء، وللجائع طعام، ولا يخالط شاربه, لإيمانه القاطع بأسراره, أي عجب أو استنكار فيما لو تغير حاله من محض ماء, إلى شراب من سويق أو لبن أو عسل مصفي, للمنقطعين والعاكفين في البيت العتيق. والمرويات حول هذه الغرائب كثيرة, ناءت بحملها بطون الكتب الدينية وأسفار التاريخ والسير.
يضيف عمر المضواحي: ما يزيد هذا البئر شرفا عند المسلمين أنه حفر بجناح جبريل، وساقت الملائكة مياهه من أنهار الجنة غياثا للسيدة هاجر وإبنها الرضيع إسماعيل (عليهما السلام)، وسقيا لضيوف الرحمن، وليكون آية للناس على مر العصور والأزمان.
وقد كانت رئاسة شؤون الحرمين الشريفين, وهي الجهة التي تتولى مسؤولية العناية بالمسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي الشريف بالمدينة, قد أكملت مشروع توسعة صحن الطواف المحيط بالكعبة المشرفة، ليستوعب الآن نحو ثلاثة أضعاف عدد الطائفين عما كان في السابق.
وقامت بردم مدخل البئر السابق في الجنوب الشرقي من واجهة الكعبة المشرفة, وتسقيف سطحه المفتوح ليدمج مع صحن الطواف. ونقل المدخل الى خارج الحرم من جهة الصفا في المسعى باتجاه جبل أبي قبيس. ويهدف المشروع لمواجهة كثافة أعداد الحجاج والمعتمرين بعد موافقة الحكومة السعودية على فتح باب العمرة واستقبال نحو 10 ملايين معتمر طوال تسعة أشهر من السنة.
ويستطرد المضواحي أن بئر زمزم هو بئر الماء الوحيد الذي تشرف عليه وزارة للبترول في العالم، وهو البئر رقم (1) في سلم اهتمام ملوك آل سعود. وبموجب إرادة سامية تشرف وزارة البترول والثروة المعدنية في الحكومة السعودية على بئر زمزم باعتباره ثروة قومية ودينية في البلاد.
ويصف الدكتور المهندس يحيى حمزة كوشك في حديث مع عمر المضواحي نشره في جريدة الشرق الأوسط عام 2004 ميلادية المشروع الجديد بأنه حل جيد من ناحية توسعة المطاف لكنه يؤيد مشاهدة الناس لبئر زمزم وبأي وسيلة كانت. وقال: "كانت هناك فكرة لتسقيف سطح البئر بالزجاج الشفاف, لكن المشكلة أنه سيكون عائقا جديدا نتيجة تجمهر الناس عليه لرؤية البئر مما سيتسبب في مضايقة الطائفين, كما هو الحال الآن, أمام وخلف مقام إبراهيم وخط بداية الطواف الجديد".

البئر تحت صحن الطواف

ويؤكد الكوشك وهو أول خبير سعودي في المياه والذي أشرف على دراسة تاريخية لبئر زمزم في العام 1401 هـ أنه: "لم تخرج بئر زمزم من ساحة الحرم. وهو موجود في مكانه تحت مستوى صحن الطواف منذ توسعة خادم الحرمين الشريفين للمسجد الحرام. وهو محاط بسياج من ألواح الزجاج السميك ليتمكن الناس من مشاهدته قبل المشروع الجديد بهدف منع الروائح النافذه التي كانت تنتج من اغتسال بعض الحجاج والمعتمرين والمصلين, والذين كانوا يستخدمون ماء زمزم بشكل سيئ".
وقديما كان على البئر بناء تعلوه قبة مساحته 88.8 متر مربع يحتوى على غرف مستودعات ومستبرد لدوارق ماء زمزم تم هدمه ما بين عام 1381 ـ 1388 هـ لتوسعة المطاف. وتم عمل بدروم مكيف اسفل المطاف بمدخل منفصل للرجال والنساء. ويمكن رؤية البئر من خلف حاجز زجاجي شفاف، كما استبدلت أيضا طريقة الشرب القديمة التي كانت تعتمد على جلب الماء بالدلاء من جوف البئر إلى اعتماد أنظمة حديثة توفر ماء زمزم عبر نظم سقاية حديثة لتوفيره مفلترا وباردا ومعالجا بالأشعة فوق البنفسجية ليكون بأفضل المستويات الصحية.

نقود وأباريق شاي في قاع البئر

ويتذكر الكوشك في حديثه المشار إليه، أنه تم إحاطة البئر بالزجاج لمنع الناس من إلقاء أشياء ومتعلقات وسط البئر طلبا للبركة وغيرها. يقول: " وجدنا أثناء عمليات تنظيف البئر نقود معدنية وأباريق شاي, وقرون عظمية تحمل نقوشا وأعمالا سحرية. وكان من بين ما وجدنا في البئر قطعة من الرخام كتب عليها المجاهد الليبي عمر المختار (رب حقق ما في نفسي!) ".
يضيف الكوشك عن المشروع الجديد: " تم عمل نفق أرضي من خارج الحرم للوصول الى البئر وهو خاص بعمليات الصيانة فقط. وكان هناك رأيين حول استخدامات هذا النفق. الأول أن يتاح للراغبين في رؤية البئر الدخول منه من دون السماح بالإغتسال فيه. والرأي الآخر أستبعد ذلك لعدة عوامل منها أن مسافة النفق طويلة (نحو نصف ميل), ومساحته ضيقة, ويحتاج الى أنظمة تهوية وإنارة وإجراءات أمنية".

المصدر الرئيسي تحت الحجر الأسود

ولماء زمزم أسماء تزيد عن (60) إسما أشهرها زمزم، وسقيا الحاج، وشراب الأبرار، وطيبة، وبرة، وبركة، وعافية. وتمت عدة دراسات علمية بهدف معرفة مصادرها من المياه. وخلصت هذه الدراسات أن بئر زمزم تستقبل مياهها من صخور قاعية تكونت من العصور القديمة، وذلك عبر ثلاث تصدعات صخرية تمتد من الكعبة المشرفة والصفا والمروة وتلتقي في البئر.
أيضا ينقل عمر المضواحي عن المهندس فخري بخش مدير مبيعات مياه ( أفيان) الفرنسية في شركة البحراوي السعودية قوله: إن شركة فرنسية اخترعت جهاز دقيق للغاية في تحليل تركيب المياه، وجاءت إلى السعودية لتسويقه. وقام ممثل الشركة بعرض إمكانيات الجهاز الحديث أمام مندوبي وكلاء المياه المحلاة والمعدنية المستوردة الى السوق المحلي تبين فيه أن ماء زمزم كان أنقى المياه التي تم اختبارها في هذا الجهاز".
ويصف المهندس يحي كوشك وهو يحمل شهادة الدكتوراه في هندسة البيئة من جامعة واشنطن الأمريكية العام 1971م مصادر مياه بئر زمزم وفق التحديد الذي قام به مع الفريق العلمي الذي رأسه عام 1400 هـ ونشر نتائجه في كتابه (زمزم) بقوله: "المصدر الرئيسي فتحة تحت الحجر الأسود مباشرة وطولها 45 سم، وارتفاعها 30 سم، ويتدفق منها القدر الأكبر من المياه.
والمصدر الثاني فتحة كبيرة باتجاه المكبرية (مبنى مخصص لرفع الأذان والإقامة مطل على الطواف)، وبطول 70 سم، ومقسومة من الداخل الى فتحتين، وارتفاعها 30 سم. وهناك فتحات صغيرة بين أحجار البناء في البئر تخرج منها المياه، خمس منها في المسافة التي بين الفتحتين الأساسيتين وقدرها متر واحد. كما توجد 21 فتحة أخرى تبدأ من جوار الفتحة الأساسية الأولى، وباتجاه جبل أبي قبيس من الصفا و الأخرى من إتجاه المروة.
ويبلغ عمق البئر 30 مترا على جزئين، الجزء الأول مبني عمقه 12.80 مترا عن فتحة البـئر، والثاني جزء منقور في صخر الجبل وطوله 17.20 متر. ويبلغ عمق مستوى الماء عن فتحة البئر حوالي أربعة أمتار، وعمق العيون التي تغذي البئر عن فتحة البئر 13 مترا ومن العيون الى قعر البئر 17 مترا".

الماء فاض خلال 11 دقيقة فقط

ويقول عند حديثه عن ضخ مياه زمزم: "بعد أن وضعت أربع مضخات قوية جدا كانت تعمل على مدار 24 ساعة, وبمعدل ضخ وصل الى 8000 لتر في الدقيقة. كان منسوب المياه من الفوهة 3.23 مترا ، وكانت القراءة تتم كل نصف دقيقة، حتى وصل منسوب المياه في داخل البئر الى 12.72 مترا، ثم وصل الى 13.39 مترا، وفي هذا العمق توقف هبوط الماء في البئر.
ولما تم توقيف المضخات بدأ الماء يرتفع حتى وصل الى 3.9 مترا خلال إحدى عشرة دقيقة". وسجل مشاهداته بقوله: " لن أنسى ما حييت هذا المنظر الرهيب، كانت المياه تتدفق من هذه المصادر بكميات لم يكن يتخيلها أحد، وكان صوت المياه وهي تتدفق بقوة يصم الآذان".
وينفى الكوشك وهو مدير عام سابق لمصلحة المياه بالمنطقة الغربية أن تكون لعمليات حفر الأنفاق في الجبال وحفريات الأساسات العميقة للأبراج السكنية المحيطة بالحرم أي تأثير في التركيب الجيولوجي لمسار مياه زمزم أو اختلاطها بمصادر أخرى سواء من الآبار أو غيرها.
وقال: هذا لم يحدث أبدا. وشرح مزيدا للتوضيح: " وفقا للدراسات التي قمنا بها وجدنا أنه عندما تهطل الأمطار على مكة المكرمة ويسيل وادي إبراهيم يزداد منسوب مياه زمزم زيادة طفيفة في البئر.
ولكن عندما تهطل الأمطار على المناطق المحيطة بمكة كالطائف وغيرها تزداد المياه زيادة عظيمة في بئر زمزم. ومعنى هذا أن المصدر الأساسي للبئر هو الجبال المحيطة بمكة والتصدعات الصخرية الموجودة فيها. وفي كتابي (زمزم) توجد صورة أخذت عبر الستالايت مرفقة بتحليل يبين أن كل هذه التصدعات الصخرية متجهة الى بئر زمزم".

السر يكمن في النبع الأساسي للبئر

أضاف: " اعتقد أن السر يكمن في النبع الأساسي للبئر. فأي مياه تنبع من هذا المكان تكتسب خاصية ماء زمزم. والغريب في الموضوع أن هناك بئر آخر في الحرم إسمه بئر "الداؤدية" وكان موجودا عند باب إبراهيم ويبعد في حدود 120 مترا عن بئر زمزم، لكن نتائج تحليل مياهه تختلف تماما عن تركيبة ماء زمزم وهي النتيجة ذاتها التي توصلت إليها عند تحليل مياه عين زبيدة أيضا".
يقول المضواحي: من لطائف ما يشاع بين المسلمين في حياتهم الإجتماعية أن يدعو الساقي لشارب الماء بأن يمد الله في عمره ليشرب من ماء زمزم. تماما كما يتمنون لبعضهم البعض بعد فراغهم من الصلوات بقولهم (حرما) فيجيب الآخر (جمعا إن شاء الله!).
ومنذ القدم كان المكيون يستقبلون ضيوفهم بماء زمزم إظهارا لتكريمهم والاحتفاء بهم. وهم يتفنون بتقديمه باردا من دوارق طينية نظيفة مبخرة باللبان (المستكه)لإكسابه نكهة خاصة محببة للشارب منه. ولاتزال هذه العادة باقية حتى الآن.
لكنهم لا يقدمون في شهر رمضان على موائد الإفطار غير ماء زمزم الى جانب حبات من رطب التمر. ويحرصون على (تحنيك) مواليدهم حال ولادتهم بماء زمزم وبشق تمرة إقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم مع السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهما.
كما يحرص المكيون على جعل ماء زمزم آخر ما يغسل به موتاهم قبل دفنهم رجاء بركته وحسن عائدته.ومن الطريف أن الأمهات في مكة يحرصون على شرب أبنائهم الطلاب ماء زمزم قبيل توجههم الى الاختبارات الدراسية رجاء أن لا ينسوا ما حفظوه من دروس للإجابة عليها في ورقة الاختبار.
ويألف كل من قدم الى المسجد الحرام رؤية معظم الحجاج والمعتمرين القادمين من الخارج على غسل قطع طويلة من قماش قطن أبيض اللون وغمرها بماء زمزم، ومن ثم تجفيفها في أروقة الحرم ليحفظوها بعد ذلك لاستخدامها تبركا كأكفان لهم ولموتاهم في بلادهم.
كما أنه يندر أن يقفل حاج أو معتمر في رحلة العودة الى بلده دون أن يتزود بكميات منه يتحف بها أهله ومقربيه على سبيل الإهداء والتبرك بها.
ويحرص شيوخ الرقى الشرعية على التزود بكميات كبيرة من ماء زمزم ليتولوا قراءة القرآن عليه وتقديمه لقاصديهم من المرضى ومن مسهم الجن لشرب مقدار يحددونه لإتمام العلاج بالرقية.

الاستشفاء بماء زمزم

ويجيب الشيخ الدكتور عبدالله بن بيه وزير العدل الموريتاني الأسبق عن جواز استشفاء غير المسلمين بماء زمزم بقوله: "لا أعرف في هذا نصا. لكن الظاهر لي إذا كان المسلم يعالج غيره، فيمكنه أن يعالجه بماء زمزم حتى يظهر كرامة هذا الماء لغير المسلم، وحتى يكون من باب الدعوة له في دخول الإسلام".
وأستدل الشيخ العلامة بقصة تصدي بعض الصحابة (رضي الله عنهم) لعلاج رجل كافر كان لديغا، فعالجوه بقراءة الفاتحة عليه. وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك كما ورد في الحديث الشريف".
وروى المؤرخ الفاكهي في كتابه (أخبار مكة) قصصا تشير الى حب علماء أهل الكتاب لماء زمزم. ونقل عن أبي حصين عن مجاهد بن جبر التابعي المكي، شيخ القراء والمفسرين قوله: "كنا نسير في أرض الروم، فآوانا الليل الى راهب، فقال هل فيكم من أهل مكة أحد؟ قلت: نعم، قال: كم بين زمزم والحجر الأسود؟. قلت : لا أدري، إلا أن أحزره، قال: لكني أدري، إنها تجري من تحت الحجر، ولأن يكون عندي منها ملء طست، أحب إلي من أن يكون عندي ملأه ذهبا".
وروى الشيخ سائد بكداش مصنف كتاب (فضل ماء زمزم)عن محمد بن حرب أنه قال: إنه أسر في بلاد الروم، وأنه صار الى الملك، فقال له: من أي بلد أنت؟. قال من أهل مكة، فقال: هل تعرف بمكة هزمة جبريل ؟ قال: نعم ، قال: فهل تعرف برة؟ قال: نعم ، قال: فهل لها إسم غير هذا ؟ قال: نعم، هي اليوم تعرف بزمزم. قال: فذكر من بركتها، ثم قال: أما إنك إن قلت هذا، إنا نجد في كتبنا: أنه لا يحثو رجل على رأسه منها ثلاث حثيات فأصابته ذلة أبدا".

نبع باق إلى يوم القيامة

وتروي كتب التاريخ الإسلامي أن ماء زمزم نبع باق لا ينقطع الى يوم القيامة. وأن كل المياه تغور قبل يوم القيامة إلا زمزم. وروي عن الضحاك بن مزاحم أنه قال: "إن الله عز وجل يرفع المياه العذبة قبل يوم القيامة، وتغور المياه غير ماء زمزم". وروي عن ابن عباس أنه قال : صلوا في مصلى الأخيار واشربوا من شراب الأبرار . قيل لابن عباس : ما مصلى الأخيار ؟ قال : تحت الميزاب (ميزاب الكعبة)، قيل : وما شراب الأبرار؟ قال : ماء زمزم.

حضور غامض لزمزم في قصص الغيبيات

ومن العجيب أن المتفحص لقصص (الغيبيات) في الإسلام، يجد حضورا غامضا لماء زمزم خلف معظم الحالات. ودائما ما يرتبط حضور زمزم بدور فريد وفعال في كل حالة. فبهذا الماء المقدس غسل قلب النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مرارا، ودائما في طست من الذهب وبيد جبريل عليه السلام، توطئة لبعثته صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، وتهيئة لمعراجه في طريقه للسماء مرة واحدة.
ويقول الدكتور المهندس " سامي عنقاوي " رئيس مركز أبحاث الحج: عندما كنا نحفر في زمزم عند التوسعة الجديدة للحرم كنا كلما أخذنا من ماء زمزم زادنا عطاء، فقمنا بتشغيل عدد من المضخات لكي نرفع الماء حتى يتيسر لنا وضع الأسس , وكلما نشفط المياه التي وصلت الى واحد وعشرين ألف لتر في الدقيقة تضخ مرة اخرى .

الأبحاث العلمية أكدت خلوه تماما من الجراثيم

وأضاف: قمنا بدراسة لماء زمزم من منبعه لنرى هل فيه جراثيم، فوجدنا أنه لا يوجد فيه جرثومة واحدة.. فهو نقي طاهر ليس فيه أدنى شيء, لكن قد يحدث نوع من التلوث بعد ذلك في استعمال الآنية أو أنابيب المياه أو الدلو فيأتي التلوث من غيره. ومن خصوصية ماء زمزم أيضا أنك تجده دائما فهو يعطي ويفيض منذ آلاف السنين إلى اليوم.


منقـــــــــــــــــــــــــــــــــــول للفائده

[أبونبيل]

وثيقتان جديدتان ترصدان قيام الاتحاد

زايد علامة على جبين التاريخ *** و راشد صورة عن قرب

محمد بن راشد: الفقيدان مهدا الطريق لمصلحة الأجيال المتلاحقة

سامي أبو العز:جريدة الأتحاد

أصدر كمال حمزة الحسن * المستشار السابق لحكومة دبي كتابين توثيقيين بمناسبة العيد السادس والثلاثين لقيام الاتحاد عن الراحلين الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم تغمدهما الله بواسع رحمته وأسكنهما فسيح جناته. وأعلن عن صدور الكتابين في مؤتمر صحفي أمس في نادي دبي للصحافة.

وقد قدم لكتاب ''راشد صورة عن قرب'' صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي. وقدم لكتاب: ''زايد علامة على جبين التاريخ'' سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان وزير شؤون الرئاسة.

وتصدر كتاب ''راشد صورة عن قرب'' كلمة بعنوان ''كلمة أولى'' لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي قال فيها: ''الكتابة عن الوالد مهندس نهضة دبي الحديثة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم تعطي للحروف بريقاً استثنائياً وللكلمات عبقاً خالداً يتضوع بين المعنى والمبنى ليزيد العبارات ألقا واندماجاً في نبض الكاتب وإحساس القارئ. لقد كان الوالد الباني على امتداد حياته الحافلة، صاحب سيرة عطرة، وعقلية فذة، وقيم نبيلة، ومبادئ سامية، وفكر متوقد، وإنجازات خالدة، نستلهم منها الرؤية والمنهج والسلوك في كل خطوة نخطوها، ورأي نراه ومسار نسير به في اتجاه الحاضر بمستحقاته، والمستقبل بمتطلباته. فالراحل الكبير لم يكن حاكماً عادياً، وإنما كان حكيماً في رأيه، مهندساً ومؤسساً سابقاً لعصره، وكان عادلاً في رعيته، أعطى لدبي تقاسيم وجهها الحضاري المشرق وجعل منها واحة للرقي والنمو والتسامح والأمان، وحاضرة للعلم والعمل والاجتهاد والوعي بقيمة الزمن ومعطيات الجغرافيا، كما كان فكره عماداً وسطاعاً للمشروع الوحدوي، حيث نجح بمعية الراحل الكبير الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، في بناء صرح اتحاد الإمارات العربية من حيث إرساء الدولة وترسيخ الكيان وتمهيد الطريق السالكة في اتجاه الغد الباسم ولمصلحة الأجيال المتلاحقة.

إن التاريخ العظيم هو الذي يكتبه الرجال العظام بمواقفهم العظيمة وإنجازاتهم العظمى ورؤاهم المتجاوزة للسائد والمألوف. ولاشك في أن الوالد راشد بن سعيد كان أحد هؤلاء العظام ذوي النفوس الكبيرة والعقول النيرة والمواقف الخالدة والبصمات الراسخة في سجلات الأزمنة وعلى صفحات التاريخ والتي ستبقى منارة الأجيال، ودليلاً للحقبات خصوصاً عندما تجد من يؤرخ لها بموضوعية ويدوّنها بصدق ويبحث في مختلف خفاياها وزواياها بتحميص اللبيب وصدقية الأريب.

ومن هذه المنطلقات يأتي هذا الكتاب، شهادة للتاريخ على عصر راشد بقلم رجل عرف الوالد المؤسس عن قرب، وعمل في بطانته، وعاش معه ظروف العسر واليسر، فكان قريباً منه ومقرباً إليه، حضر اللحظات الحاسمة في تاريخ دبي الحديث، وشهد القرارات المصيرية، من خلال المواقع التي عمل فيها والمناصب التي تقلّدها، وإنني وإذ أشكر الأستاذ كمال حمزة على هذا المجهود، فإنني أرجو أن يكون حلقة من سلسلة مؤلفات تضع الأجيال الحديثة أمام الصورة الكاملة للتاريخ الحديث وللّبنة الأولى لتاريخ دبي الوثيق والدقيق، والمصداقية الأدبية ومن أجل الوفاء والذكرى لمن كان لهم شرف الفعل التأسيسي والرؤية الاستشراقية والعقلية السابقة لعصرها، وفي مقدمتهم الوالد المؤسس ومهندس الحداثة والنهضة في دبي الوالد الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم رحمه الله، وأكرم مثواه وأسكنه فراديس الجنان بما أسدى لأمته وقومه ورعيته من كرم الفعل وسديد الرأي''.

صاحب القلب الكبير

وقال سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان وزير شؤون الرئاسة - في تقديمه للكتاب الوثائقي ''زايد علامة على جبين التاريخ'' -: ''إن رحل الوالد صاحب القلب الكبير، فإنه باق في قلوبنا وعقولنا، وقد برهنت أفضاله وأكدت أعماله الكبرى وسجاياه النبيلة ومواقفه الخالدة أنه زايد الإنسان ذوالقلب الرحيم. لقد كان حاكماً حكيماً وفارساً وزعيماً ووالداً رحيماً جمع من الصفات أنبلها، وأسماها، ومن المكارم أجودها وأسخاها، زلت له الصعاب ومالت له الصدور والرقاب. كان محباً للخير لبني الإنسان جميعاً وخصوصاً العرب والمسلمين مدافعاً عن حقوقهم، قومي الفكر والوجدان وحدوي الأمل والفعل والرهان تثيره دمعة طفل في فلسطين أو عويل ثكلى في السودان، أو أرملة في الشيشان. تحصن بالحزم والحكمة، والقيادة والعزيمة والإرادة حتى أصبح الرمز والراية والعنوان.

لقد عمل الوالد الشيخ زايد على إرساء تقاليد عصرية لا تتقاطع مع الهوية والانتماء، ولا مع قيم الدين وأخلاقيات العروبة وإنما تنهل عن الجذور والأصول ما يتفاعل إيجاباً مع روح الانتماء الحضاري والانفتاح على الحداثة من خلال اعتماد دعائم بناء مواكبة لما يشهد العالم من تحولات كبرى في مختلف مجالات ومبادئ الحياة. رحم الله الوالد العزيز وجعل الجنة مسكنه ومثواه، والتقدير كل التقدير للسيد كمال حمزة على هذا الجهد المقدر، وهو خير من يكتب عن المغفور له، حيث عاصره قرابة نصف قرن وكان موضع تقدير خاص من الوالد عليه رحمة الله''.

وقال كمال حمزة الحسن إن الراحلين العظيمين قل الزمان أن يجود بمثليهما. وأضاف خلال المؤتمر صحفي: لابد لي أن أحيي بعين باكية ودمع سكيب، وحسرة عميقة، وغصة في الحلق ذكرى رجلين قامتين شامختين على مستوى العالم، وعلى صعيدنا العربي والإسلامي، واللذين قامت على كتفيهما نهضة وعظمة هذه البلاد المحروسة العامرة بالخير، والتي ما فتئت تقدم الخير لكل الناس في مشارق الأرض ومغاربها. وأوضح كمال الحسن أن هذه الذكرى العظيمة تمر علينا هذه الأيام وقد أخذت دولة الإمارات العربية مكانها الطبيعي والطليعي في مقدمة الدول التي أصبح يشار لها بالبنان، لافتاً أن هذا النجاح لم يأت بمحض الصدف، وإنما جاء بعزائم وهمة الرجال الأوفياء الذين سطروا تاريخ هذه الأمة العظيمة بأحرف من النور

وأكد أن كتابي ''زايد علامة على جبين التاريخ''، و''راشد صورة عن قرب'' أقل ما يقدم للراحلين العظيمين في ذكرى تأسيس الاتحاد، سائلاً الله أن تعم البركة في خلفهم الطيب، صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة- حفظه الله -وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، وإخوانهما الذين يسيرون على نفس النهج المبارك.

زايد الخير والعطاء

صدر كتاب ''زايد علامة على جبين التاريخ'' لمؤلفه كمال حمزة في 188 صفحة من الورق الفاخر تصدرت غلافه صورة للشيخ زايد رحمه الله، وعلى غلافه الثاني صورة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة يقبل رأس فقيد الأمة، حيث ذيلت بكلمات ''ما مات من ترك للزمان حماة للميراث العظيم، ما مات من ترك في الزمان رجالاً يمضون في اتجاه الشمس وعلى صدورهم وسام الانتماء إلى زايد الخير، زايد الفضل والمكرمات عليه رحمة الله''. وقد تناول الكتاب بين طياته عدة أبواب وثائقية مدعمة بالمستندات والصور النادرة والحكايات التي لا يعرفها الكثيرون، حيث جاءت هذه الأبواب تحت عناوين ''زايد رب الأسرة'' و''زايد والجلوس الميمون'' و''زايد والنهضة الشاملة'' و''زايد الفكر والتجربة'' و''زايد والبناء الوحدوي'' و''زعامة زايد'' و''ديمقراطية زايد'' و''الإنسان في فلسفة زايد'' و''زايد الخير وإمارات الإنسان'' و''المرأة في فكر زايد'' و''زايد والأيادي البيضاء'' و''الوداع الأخير''.

راشد صورة عن قرب

تصدرت كتاب ''راشد صورة عن قرب'' صورة للشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وتصدرت الغلاف الثاني للكتاب صورة للراحل وبجواره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم مزيلة بكلمات ''صورة خالدة من صور الأب المؤسس في أوج هيبته وعنفوانه وإلى جانبه نجله والمؤتمن على سيرته ومساره صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم في أعلى درجات الانضباط العسكري''. وقد صدر الكتاب في 288 صفحة من النوع الفاخر

وتنــــاول الكـــتاب حيــــــاة الشـــــيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الذي عاصره الكاتب عن قرب، عدة أبواب تحدثت عن العديد من الجوانب المضيئة في حياة الراحل، حيث جاءت الأبواب تحت عناوين ''من ضفاف النيل إلى ضفاف الخليج'' و''دبي معجزة آل مكتوم'' و''دبي وراشد والتحولات الكبرى'' و''راشد الفكر والممارسة'' و''حقوق الإنسان في فكر راشد'' و''راشد فارس الوحدة والاتحاد'' ووداعاً أيها البطل''. إرادة الله وتحت عنوان ''إرادة الله'' اختتم الكاتب كتابه قائلاً: شاءت إرادة الله الذي لا رد لقضائه أن يتزامن الانتهاء من جزء كبير من مسودة هذا الكتاب عند الإعلان عن وفاة قائد من القادة الأخيار وحاكم من المخلصين الأبرار، ورجل من أكرم وأطيب وأصدق وأعز الرجال الذين تسلحوا بالمآثر وتحصنوا بالمفاخر فاستوطنوا القلوب واستقرت محامدهم وفضائلهم في سجلات المجد وذاكرة الوفاء. إنه المغفور له بإذن الله الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم نائب رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، الذي انتقل إلى جوار ربه الكريم فجر الرابع من يناير 2006 بعد عمر حافل بعزم الأمور وسمو الفكر واتساع الأفق ونفاذ البصيرة وبياض اليد ودماثة الأخلاق وسماحة القلب والوجه واللسان، حتى أضحى مضرب الأمثال ودليل عصره إلى أجل القيم وأنبل المبادئ وأسمى الخصال.

كمال حمزة الحسن *
رئيس الجالية السودانية بدولة ألأمارات العربية المتحدة

[أبونبيل]

أزمة سعودية مصرية بسبب هوية فأر

القاهرة**ألأتحاد
رفض نائب رئيس شركة ميناء القاهرة الجوي عبدالفتاح بدران اتهامات شركة الخطوط الجوية السعودية بأن مطار القاهرة هو المسؤول عن الفأر الذي تسبب في خسائر للشركة بلغت نحو 3 ملايين جنيه. وقال بدران في تصريحات لصحيفة ''المصـــــــري اليوم'' نشرت أمس ''هذا الفأر ليس مصرياً''.

وأضاف ''من الصعب بل ومن المستحيل أن يستطيع أي فأر الصعود أو التسلل لأي طائرة موجودة على كوبري التحميل بالمطار وهي المنطقة التي كانت تقف فيها الطائرة السعـــــودية لأنها منطقــة حركة الركاب، لذا فإن مطــــــار القاهــــــــرة غير مسؤول عن هذا الفأر وعن الخسائر التي سببها للخطوط السعودية''.

وكان الفأر قد أثار الذعر على متن رحلة الخطوط الجوية السعودية قبل إقلاعها من مطار القاهرة بربع ساعة عندما صرخت راكبة بعد أن وجدت فأرا يسير على جسد ابنها.

وتسبب الأمر في وقف تشغيل الطائرة لأكثر من 24 ساعة وإلغاء رحلتها وعودتها من على ممر الإقلاع وعلى متنها 368 راكباً وإلحاق خسائر بالشركة السعودية.

واتهمت الشركة السعودية سلطات مطار القاهرة بالإهمال والتسبب في هذه الخسائر التي بلغت نحو 3 ملايين جنيه بسبب اضطرار الشركة الى استدعاء طائرة أخرى.

وأوردت الصحيفة تصريحات للدكتور سامي البساطي رئيس الجمعية المصرية لعلم الحيوان أكد فيها أنه لتحديد الجهة المسؤولة عن الخسائر لابد من تحديد ''جنسية الفأر'' وهذا يتم من خلال معرفة السلالة التي ينتمي إليها. وقال ''من المحتمل أن يكون الفأر سعودياً أو من أي دولة أخرى وقد يكون موجوداً على الطائرة منذ 15 يوماً دون أن يكتشفه أحد''.

[أبونبيل]

ابتسامات


قلة العقل مع ادعاء المعرفة ليست فقط جمعا بين متناقضين لكنها تولد ما يضحك. فقد نظر مغفل إلى منارة جامع شاهقة الارتفاع فقال لمرافقه: يا الله، لابد أن من بنوا تلك العمارة كانوا عماليق، وما أطولهم. فرد عليه صاحبه وكان أحمق منه قائلا: اسكت ما أجهلك. إنما هم بنوها على الأرض ثم رفعوها. لتقف بهذا الطول.

ودعا أحمق ثرثار جار له على الغداء، وقدم له جديا مشويا. وكلما مد الضيف يده ليأكل من الجدي أصر المضيف يعزم على ضيفه أن يأكل من كليتي الجدي. ولم يكن الضيف يحبها، فرفض وقال له: إنما أحب الضلع. وظل المضيف يعزم والضيف يعتذر، وأراد المضيف أن يغري ضيفه وعاد ليلح عليه وقال له: كُلْ من كليتي الجدي فإنهما تزيدان في حجم الدماغ. فقال له الرجل: لو كان ما تقوله صحيحا لصار دماغك “مثل دماغ البغل”.


ولقي رجل رجلاً ومعه كلبان فقال: هب لي أحدهما فقال: أيهما تريد فإن الأسود أحب إليّ من الأبيض قال: فهب لي الأبيض قال: الأبيض أحب إليّ من كليهما.


ورأى ابن الفرج رجلا يدغدغ نفسه فقال له: لم تفعل هذا؟. قال: اغتممت فأردت أن أضحك قليلاً.

ولا يفرق الأحمق بين الأوقات والأزمنة، وسئل جامع الصيدلاني عن عمر ابنته فقال لا أدري إلا أن أمها ذكرت أنها ولدتها في أيام البراغيث. وسئل مرة عن عمر ولده فقال: إنما ولدته أمه في يوم صيفي شديد البرودة. وكانت بعد في بيت أبيها.

وحكى الحارثي: أن القاضي أبا الحسن الهاشمي سأل رجلا من أهل البصرة يقال له أبو فضالة عن مولده فقال له: ولدت في سنة خمس وسبعين ومائتين. فقال القاضي: فما أراه يكثر في طول هذه المدة فإذا الكبر يكون عنده بقدم المولد إلى فوق.

والحمقى في العزاء، وفي عيادة المريض يزيدون من حزن الحزانى. فقد دخلت عجوز على قوم تعزيهم بميت، فرأت في الدار مريضا، فرجعت وقالت: أنا والله إني لعجوز يشق علي المشي، وأحسن الله عزاءكم في هذا العليل أيضاً. تقصد أن تعزيهم فيه إذا مات.

وحكى البزار قال: دخلنا إلى أبي حامد وهو عليل فقلنا: كيف حالك؟. قال: أنا بخير لولا هذا الجار، دخل عليّ أمس وقد اشتدت بي العلة فقال: يا أبا حامد علمت أن ذنجويه مات؟ فقلت: رحمه الله. قال: دخلت على المؤمل بن الحسن اليوم وهو في النزع الأخير. ثم سألني: يا أبا حامد ابن كم أنت قلت: في السادسة والثمانين قال: أنت إذن أكبر من أبيك يوم مات.

****************

في الأعياد والولائم يُذكر المتطفلون، وللمتطفلين فلسفتهم ومنطقهم، ونصائحهم التي يوجهونها لأبنائهم وتلاميذهم، وتسجل كتب التراث العديد من القصص والحكايات والنصائح التي وجهها الأساتذة لتلاميذهم. ومنها أن طفيليا مرض فقال له غلامه: أوصني. قال: مَنَّ الله عليك بصحة الجسم وكثرة الأكل ودوام القدرة، ومتعك بضرس طحون ومعدة هضوم. إذا قعدت على مائدة فغصصت فضع يدك اليمنى فوق رأسك وحركها كأنك تسدي كمك فإنها تنزل بإذن الله. وإذا كان موضعك ضيقا فقل للذي إلى جانبك: لعلي ضيقت عليك، فإنه يتأخر إلى خلف، وهو يقول: لا والله، موضعي واسع فيتسع عليك موضع رجل. ولا تصادفن من الطعام شيئاً فترفع يدك عنه وتقول لعلي أصادف أطيب منه. وقال زدني. قال: إذا وجدت خبزاً فيه قلة فكل الحروف، فإذا كان كثيراً فكل الأوساط، ولا تكثر من شرب الماء وأنت تأكل فإنه يمنعك الأكل وهذا عين الحماقة.

ومن حيل الطفيليين أن واحداً منهم ذهب إلى حفل، فوجد بابا قد ارتج ولا سبيل إلى الوصول. فسأل عن صاحب الصنيع إن كان له ولد غائب أو شريك في سفر، فأخبر عنه أن له ولداً ببلد كذا. فأخذ رقا أبيض وطواه وطبع عليه، ثم أقبل متدللا فقعقع الباب قعقعة شديدة واستفتح وذكر أنه رسول من عند ولد الرجل. ففتح له الباب وتلقاه الرجل فرحاً، وقال: كيف فارقت ولدي؟ قال له: بأحسن حال، وما أقدر أن أكلمك من الجوع. فأمر بالطعام فقدم إليه وجعل يأكل ثم قال له الرجل: ما كتب كتابا معك، قال: نعم ودفع إليه الكتاب. فوجد الطين طرياً. فقال له: أرى الطين طرياً قال: نعم. وأزيدك أنه من الكد ما كتب فيه شيئاً، فقال الرجل: أطفيلي أنت؟ قال: نعم أصلحك الله، قال له: كل: لا هناك الله.

وكان طفيل مؤسس وزعيم الطفيليين، ينصح أصحابه ويعلمهم أصول التطفل قائلا لهم: إذا دخل أحدكم عرساً فلا يلتفت تلفت المريب، فيلتفت إليه من يصده، وعلى الواحد منكم أن يتخير المجالس. وإن كان العرس كثير الزحام فليمض ولا ينظر في عيون الناس، فيظن أهل المرأة أنه من أهل الرجل، ويظن أهل الرجل أنه من أهل المرأة.

ومر طفيلي بالبصرة على قوم وعندهم وليمة فاقتحم عليهم وأخذ مجلسه مع المدعوين فأنكره صاحب المجلس، فقالوا له: لو تأنيت أو وقفت حتى يؤذن لك أو يبعث إليك، قال: إنما اتخذت البيوت ليدخل فيها، ووضعت الموائد ليؤكل عليها.

وقال طفيلي محترف لطفيلي تحت التمرين: إذا كنت على مائدة فلا تتكلمن في حال أكلك، وإن اضطررت إلى الجواب فلا تجب إلا بنعم.

************************

لكل طائفة من الناس ومهنة نوادرها، ولأصحاب النحو واللغة نوادرهم، سواء هم أو تلاميذهم، أو من يحبون التباهي والتقعر في الكلام. ويروى أن رجل اسمه عمر قال لعلي بن سليمان الأخفش: علمني مسألةً من النحو؟ قال: تعلم أن اسمك لا ينصرف. فأتاه يوماً وهو مشغول. فقال: من بالباب. قال: عمر. قال: عمر اليوم ينصرف. قال: أوليس قد زعمت أنه لا ينصرف؟ قال: ذاك إذا كان معرفة وهو الآن نكرة.

وقال الصولي إن هارون النديم سهر عند المعتضد، ونهض الجلساء كلهم سواه فقال له الخادم الموكل بالندماء: انصرف. فقال: أمير المؤمنين أمرني بالمبيت هاهنا. فقال: يا أمير المؤمنين؛ هارون ينصرف؟. قال: لا ينصرف. وكان يقصد انه غير قابل للصرف في اللغة.

فلما أصبح رآه المعتضد، فقال: من هذا؟ قيل: هارون بن علي. فقال للخادم الموكل بالندماء: متى تقدم للجلساء المبيت هنا؟ فقال: أنت أعزك الله قلت: هارون لا ينصرف، قال: إنما أردت النحو.

وسأل أبو العباس بن يحيى أبو العبر: الظبي معرفة أو نكرة؟ فقلت: إن كان مشوياً على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو.

وكتب أبو الحسن علي بن سليمان إلى بعض إخوانه يستعير دابة ودابة لا تجيء بوزن الشعر؛ لأنه جمع بين ساكنين: أردت الركوب إلى حاجةٍ فجد لي بفاعلةٍ من دببت.

فأجابه الفتى وكان ظريفاً: زيد بها وجع غامز فكن أنت لي فاعلاً من عذرت.

ووقف نحوي على بقال يبيع الباذنجان فسأله: كيف تبيع؟. فقال البائع: عشرين بدانق؟. فقال له النحوي: وما يمنعك أن تقول عشرون. فظن البائع أن الرجل يستزيده، فقال له: ثلاثين بدانق؟ فقال له النحوي: فلماذا لا تقول ثلاثون. فقال له: أربعين بدانق. فظل النحوي يسأله عن النحو والرجل يزيد في العدد حتى وصل إلى أن قال للنحوي: سبعين، فقال له: ولماذا لا تقول سبعون. فرّد عليه: أراك تنتظر ثمانون وهذا لا يحدث أبداً.

وخرج رجل مولع بالتقعر إلى مزرعة له وكان راكبا فرسه ووراءها مهرها. ففقد المهرة وخرج يسأل عنها، فمر بخياط فقال له “يا ذا النصاح، وذات السم الطاعن بها في غير وغى لغير عدى، هل رأيت الخيفانة القباء يتبعها الحاسن المسرهف كأن غرته القمر الأزهر ينير في حصره كالخلب الأجرذ؟”. فقال الخياط: “اطلبها في تزلخ”. فقال المتقعر ويلك ما تقول قبحك الله، فما افهم من رطانتك. فقال له الخياط: لعن الله ابغضنا لفظا وأخطأنا منطقا.

********************

عالم الحمقى والمغفلين لا ينتهي، ولا يتوقف هؤلاء عن حمقهم وغفلتهم، من دون أن يعرف الواحد منهم أنه أحمق. ومن حكايات المغفلين التي يرويها الأصمعي أن رجلا من السندية التي تبعد عن بغداد بستة فراسخ، ذهب إلى بغداد ليبيع دجاجا، فأفلتت منه دجاجة، فتحاول الإمساك بها لكنها لم تقع في يده. فقال لها: اذهبي إلى القرية حتى أبيع الباقي وأعود وانتظريني هناك، ثم باع الباقي ورجع إلى قريته وأخذ يبحث عن الدجاجة، فلم يجدها، فقال لزوجته: أين الدجاجة الرقطاء؟. قالت لا أدري، قال لها: تركتها من بغداد لترجع إليكم فما جاءت. ولما أجابته الزوجة أن الدجاجة لم ترجع، قال لابد أن إنسانا أضلها في الطريق وسوف تعود في الغد.

ويحكي الأصمعي عن قوم خرجوا من أرضهم وخرج معهم رجل من بني غفار بقريش، فأصابتهم ريح عاصفة يئسوا معها من الحياة، ثم سلموا، فأعتق كل رجل منهم مملوكا. فقال الأعرابي: اللهم لا مملوك لي لأعتقه ولكن امرأتي طالق لوجهك ثلاثا.

وخرج مغفل من منزله ومعه صبي عليه قميص أحمر، فحمله على كتفه، ونسيه، فجعل يسأل كل من يراه: هل رأيت صبيا عليه قميص أحمر؟. قال له أحد المارة: لعله على عاتقك. فرفع رأسه ولطم الصبي وقال له: ألم أقل لك يا خبيث إذا كنت معي لا تفارقني.

وروي أن رجلا كان يركب حمارا ويضربه بشدة، فقال له رجل كان يسير بجواره: ارفق به. فرد الرجل: إذا لم يكن يقدر أن يمشي فلماذا صار حمارا.

والتقى رجل بأحمق، فسأله: متى قدمت؟. قال: غدا. فقال له لو كنت قدمت اليوم لسألتك عن شخص. وعاد ليسأله: ومتى تخرج. قال له: أمشي أمس. فقال لو أدركتك كنت كتبت معك كتابا.

وسئل أحمق: كم يوما في هذا الشهر؟. فقال: والله أنا لست من هذا البلد.

ومرض مغفل فدخل عليه طبيب، فسأله عن حاله، قال: أشتهي الثلج. فقال له الطبيب: الثلج يزيد من رطوبتك فينقص من قوتك. قال له: أنا فقط أمصه وأرمي تفله.

وقال أبو العنبس: اجتزت طريقا لحاجة، فإذا امرأة عرضت لي فقالت: هل لك أن أزوجك جارية فيجيء لك منها ابن؟ فقلت نعم. قالت: وتدخله الكتاب فينصرف ليلعب فيصعد على السطح فيقع فيموت، وصرخت ولطمت ففزعت وقلت هذه مجنونة وهربت من يديها. فرأيت رجلا كبيرا فقال لي: مالك يا حبيبي؟. فقصصت عليه القصة، فلما انتهيت إلى موضع لطمها، استعظم ذلك وقال: لا بد للنساء من البكاء إذا مات لهن ميت، فإذا هو أحمق منها وأجهل.

أكرم القصاص***الخليج

[أبونبيل]

حسناء يخطب ودّها العشاق

أبوظبي.. قصيدة خضراء على بحر أزرق

فتحية البلوشي:ألأتحاد

ينساب الدفء في شتائها الجميل، ينساب الفرح الأخضر في كل الفصول، لأجلها تختصر السنوات مسافات البرد لتقضي شتاء دافئا في ربوعها، فالجو فيها من أكتوبر إلى مايو أكثر من رائع، أما الصيف القائظ فلم يعد قائظاً لكثرة المجمعات التجارية ومراكز التسوق وأماكن المتعة والاستجمام المكيّفة التي تحفل بكل جميل، وتعرض أمام المتسوقين أصنافاً من الترفيه تدهش القلوب قبل العيون، وتجعلها في كل عام أكثر جمالاً وتجدداً وبهجة.

أبوظبي، الأحلى والأبهى بين العواصم، حورية البحر التي تنام على رمال الخليج في رونق الصباحات، وتتلمس ود الصحراء وحنانها في مساءات العذوبة، يحتضنها البحر من كل الجهات، وتفرد يديها للساحل في عناق يضيء وجهها الحلو فتظهر مثل عروس متوجة بالمجد مكللة بتيجان النور.

ما إن تخرج من مطار أبوظبي الدولي، حتى يصافح عينيك الأخضر المنتشر على جانبي الطريق.. تغمرك الدهشة وأنت ترى مدينة صحراوية وقد تحولت إلى جنة خضراء وارفة، ظلال الأشجار تلقي عليك تحية الصباح أو المساء، وربما تسمع همسات الورق تعلن ترحيبها بك على عادة أهلها الطيبين. تسير بك السيارة في مساحات متنوعة من الجمال، أشجار خضراء، شوارع حديثة نظيفة ومنارة بالكامل، زهور من كل نوع ولون تبدو كأنها مهرجان ملون، نوافير تنثر الماء رذاذا من الحب، و يا الله ما أجملها في الفجر وهي تتسرب من بين الضباب الشفيف لتغمر روحك بالسكينة والهدوء.

في الطريق يستقبلك شاطئ الراحة، حيث القرية الفندقية الوثيرة تطل على الشاطئ ذي الرمال الذهبية النظيفة، هنا يجد عشاق البحر فرصة للسباحة أو ممارسة الرياضات البحرية المختلفة. أما من يهوى إيقاع المدينة فعليه أن يتجه غربا حيث يجد أبوظبي في انتظاره.

معابر للفرح

تتصل أبوظبي باليابسة عن طريق معبرين هامين حالياً هما جسر مصفح و جسر المقطع، وفيه ترى بقايا حصن المقطع الذي شهد ليالي طويلة من أرق الرجال، وذاد عن حمى أبوظبي من المعتدين، فالمقطع كان في يوم ما الطريق الوحيد الموصل إلى المدينة، وكان الناس ينتظرون الجزر لتضمحل المياه فيخوضون فيها ويقطعون الطريق إلى أبوظبي أو ''مليحة'' كما كانت تسمى قبل أن يطلق عليها أبوظبي.

يتفرع من جسر المقطع شاطئ جميل هو كورنيش القرم، والقرم شجرة خضراء تحب أبوظبي، ومن حبها لها شكلت من نفسها عقدا من ورد أخضر يطوقها، ودافعت عنها ضد تيارات المياه القوية، وبادلتها أبوظبي المحبة، فأعطت اسمها لشارع من أجمل شوارعها البحرية، شارع أبيض يطرز البحر تضاريسه التي تبدو مثل لؤلؤات منثورة، ويطل على القرم الأخضر المزدهي بشجرات تضيف للمكان جمالاً لا مثيل له، خاصة مع بواكير الصباح أو في وقت العصر قبيل الغروب، حيث يستمتع رواد الشاطئ بالمظلات الجميلة والمسارات الرياضية لهواة المشي والجري بالإضافة إلى مواقف السيارات على طول الكورنيش.

وتأخذك اللهفة إلى قلب أبوظبي من جهة القرم، فتصل منطقة النادي السياحي حيث صخب المدينة والوتيرة السريعة. هنا مكان لا يعرف الهدوء، بسبب حركته التجارية النشطة وما فيه من الفنادق والمطاعم والأسواق المختلفة، في ركن منه يجد الزائر ''مركز أبوظبي التجاري'' أو ''أبوظبي مول''، وهو مركز تجاري متكامل الخدمات، يقدم لرواده فرصة التسوق من أفضل الماركات العالمية ومتعة مشاركة الأصدقاء في أفضل المطاعم الراقية، ويجاور مركز التسوق فندق ''أبراج الشاطئ روتانا'' بشاطئه الجميل ومطاعمه المتعددة الأعراق. إذا توغلت أكثر إلى الداخل تصل من شارع الميناء إلى ميناء أبوظبي الجميل، حيث يجد عشاق الأسواق الشعبية ضالتهم في التبضع منها، ولا يستطيع عشاق البحر مقاومة جمال الطبيعة البحرية فيه، فيقضون ساعات طويلة في صيد الأسماك أو التقاط الصور البديعة.

في الميناء أيضاً، يستطيع الزائر تجربة لذة الأطباق التراثية الشعبية لدى أهل الإمارات في مطعم الظفرة، ويمكن للأطفال الاستمتاع بالألعاب الكهربائية أو الحركية في منطقة ألعاب الأطفال ومحلاتهم المختلفة، ويمكن التسوق أيضا بزيارة مركز الميناء الذي تضم ردهاته محلات مختلفة.

هبة البحر

إذا كانت مصر هبة النيل، فأبوظبي هبة البحر، هذا الأزرق الذي يطوقها بحنان كان مصدر الحياة فيها ذات يوم، وما زال مصدر الفرح والطاقة والمياه حتى اليوم. البحر الذي يعانقها استحق لروعته وجماله أن يزدان بكاسر أمواج من الصخور، وكورنيش ذا تصميم هندسي رائع وأنيق على الطراز الإسلامي، نثرت على امتداده المصابيح لتضفي على جماله جمالا، وتخلق حوله جواً يتسم بالهدوء والصفاء والرومانسية الحالمة. الكورنيش يكاد يكون المتنفس الأول لسكان المدينة، يسترخون على شواطئه ورمال بحره الناعمة، ويتخلصون بين أحضانه من ضغوط الحياة العصرية، يمارسون فيه المشي والجري، وفيه مكان ممهد لهواة التزلج على الألواح أو العجلات، وممر مخصص لراكبي الدراجات الهوائية. ولمحبي الجولات البحرية هناك يخت خاص يوفر جولة بحرية على فترتين: واحدة في وقت الغروب، والثانية مسائية يستمتع المشارك فيها بجمال أبوظبي المسائي الأخاذ.

منطقة كاسر الأمواج هي المكان الأكثر تشويقاً في أبوظبي، فهنا مركز المارينا للتسوق ''المارينا مول'' أشهر مراكز أبوظبي، والمكان الذي يجد مرتادوه أفضل وأفخم الماركات العالمية لكل ما يريدون شراءه. وبخلاف التسوق يعد المارينا مول مركزا ذا نشاط ثقافي أيضا تقام فيه العديد من معارض الصور والفنون التشكيلية، ويستضيف العديد من الفعاليات المجتمعية.

يمكن لمحبي الجمال التجول في الضواحي الفخمة زيارة قرية كاسر الأمواج السكنية التي تدهش الزائر بهندستها الراقية، أما محبو المناظر البانورامية فيمكنهم أن ييمموا وجوههم شطر الجهة المقابلة من المارينا مول، حيث ترتسم أبوظبي عروساً بهية تتكئ على أبراجها الشاهقة وحدائقها ونوافيرها الفواحة بالنسيم العليل، وعلى الكراسي المنتشرة بالقرب من المطعم التراثي والقرية التراثية يعيش أجواء التراث ورائحته العبقة، ويتجول بين الدكاكين القديمة والبيوت الأثرية، ويتذوق أيضا الأطعمة الإماراتية الأصيلة تطهوها أياد مباركة لسيدات إماراتيات يجلسن هناك كل صباح.

قصر الحكايا

لا يمكن أن تكتمل زيارة أبوظبي دون الدخول إلى قصر الحكايا السحرية (قصر الإمارات)، أروع فندق في الشرق الأوسط، وأحد أبرز الفنادق العالمية، وفيه تقام أرقى الأنشطة الفنية والثقافية، وتقدم كل الخدمات الترفيهية والاجتماعية التي تضمن لزائره أن يعيش في أجواء ساحرة، وأن يقضي أياماً لا تنسى. والفندق مبني على الطراز المعماري الإسلامي وتتجلى فيه أيضاً جماليات العمارة التقليدية، وفي الليل إذ تضاء الأنوار يتحول إلى قطعة من الذهب المتلألئ ببريق يعشي العيون.

وبعد الجولة الأسطورية في فندق قصر الإمارات يستطيع محبو السباحة القفز في مياه ''الرأس الأخضر''، فهنا تحنو المياه وتصبح مناسبة أكثر لعشاق السباحة، وتمتد الرمال البيضاء لمريدي الاستجمام لتعطيهم أفضل فرص الاستمتاع وغسل النفوس من صخب المدينة، كما أن عشاق الدراجات المائية يجدون ضالتهم في هذه المياه الرائعة للاستعراضات، وهي أيضا تستضيف جولات لبطولة الفورمولا للقوارب السريعة، وجولات للمسابقات التراث البحرية من تجديف وسباقات.

في الخالدية والمناطق المجاورة لها نجد جانبا آخر للحركة التجارية في أبوظبي، فأشهر محلات تفصيل العباءات النسائية هنا، وأفضل مشاغل الموضة النسائية هنا، والفروع الكبيرة لدور الأزياء. وبالطبع تحوي أبوظبي العديد من الشوارع المهمة التي تقع فيها المراكز التجارية المختلفة مثل: شارع حمدان، شارع الكترا، شارع المطار، شارع الجوازات، شارع السلام وغيرها من الأوردة التي تضخ الحياة في عروق أبوظبي، والأهم من ذلك أن أبوظبي تحتفي بالطبيعة في كل ركن، وإلى جانب كورنيشها الأخضر وشوارعها المزدهية هناك العديد من الحدائق الغناء فيها بحيث يصح أن يطلق عليها مدينة الحدائق، مثل حديقة المشرف وحديقة الخالدية، حديقة المطار، حدائق الهيلتون، وحديقة العاصمة وغيرها من الحدائق التي تمنح الصغار فرصة اللهو البريء وتعطي الكبار متنفسا للاستجمام وتلف المدينة كلها في وشاح أخضر.

[أبونبيل]

الإعصار الشيطاني


سعاد جواد:ألأتحاد

توفي والدنا وتركنا يتيمين، أنا وأخي الذي يصغرني بعام واحد. لم تقصر أمنا في شيء أبداً. رفضت الزواج ونذرت نفسها للعناية بنا. لم تكن تعمل ولكنها كانت امرأة مدبرة، اعتمدت على راتب الشؤون وبعض المال الذي تركه والدنا لتدبر أمورنا. عشنا في بيت جدتنا القديم، وكنا نحلم ونرسم لأنفسنا مستقبلاً جميلاً وخلاباً من خلال اهتمامنا بالدراسة.

أنهيت دراستي الجامعية، ولما خطبني شاب مميز شعرت بأنني على أعتاب السعادة، فما أجمل الأمنيات الحلوة عندما تتحقق، ولكن... يبدو انني ممن كتبت عليهم التعاسة في هذه الحياة الدنيا، ولست متأسفة أبداً لهذا المصير، لأنني أدركت بعد أن اجتزت المحنة بأن المؤمن مبتلى، وأن الحياة الآخرة هي التي تستحق الاهتمام، لذلك قررت باصرار أن أسعى للسعادة في الآخرة، فرضيت وصبرت على كل المحن والصعوبات، وكنت شاكرة لربي في جميع الأحوال.

وأنا في رحلة شهر العسل تعرضت لحادث سيارة مع زوجي الذي كان معروفاً عنه التهور في القيادة، وسبق له أن نجا من حوادث كثيرة ولكنه لم ينج هذه المرة فرحل وتركني أرملة ومقعدة وأنا في الثانية والعشرين من عمري.

مررت بفترة عصيبة من حياتي ولكن مرة أخرى وجدت أمي، تلك الإنسانة الرائعة تقف إلى جانبي باصرار عجيب وصبر وحكمة لتنتشلني من حالة اليأس والاحباط التي وصلت اليها، كانت تصارع المرض بصمت دون أن تخبرنا بأن أجلها هي الأخرى بات قريباً، ماذا أقول؟ أنه مسلسل مليء بالأحداث المؤلمة مرت علينا أنا وأخي وقد أعاننا الله على تخطيها الواحدة بعد الأخرى، كان آخرها رحيل أمنا الغالية، فأطبقت أركان بيتنا العتيق على صدورنا حتى كرهناه وصرنا نتمنى الابتعاد عنه لاعتقادنا بأنه مركز الشؤم في حياتنا.

بداية جديدة

أخيراً بدأت بوادر الفرح تهل علينا من جديد، فبعد أن أنهى أخي دراسته الجامعية حصل على وظيفة جيدة وسكن أنيق في العاصمة، فتركنا ذلك البيت الذي امتلأت أركانه بذكريات تعاستنا ومعاناتنا المتواصلة. مرت علينا فترة لا بأس بها من الاستقرار المادي، ولعب أخي دوراً كبيراً في إبعاد اليأس والقنوط من نفسي فنسيت بأنني مقعدة، وصرت أفعل كل ما بوسعي لاسعاده. وقد زودني إصراري على تجاوز اعاقتي بمهارات ممتازة لإدارة المنزل وإعداد الطعام، وكان أخي يعتز بكل ما أقوم به، وكان يصر على أخذي لأماكن التنزه لأتجاوز الخجل من الكرسي المتحرك فلا أكترث لنظرات الناس من حولي. أخبرت أخي بأن هذه السعادة وهذا الاستقرار الجميل الذي أنعم به الله علينا، ستكتمل جوانبه إن أقدم على الزواج. راقته الفكرة فأوكل إليّ مهمة الاختيار، ولم تكن المهمة صعبة، فأنا عليمة بمشاعر أخي المتأججة نحو ابنة خالتنا، منذ أن كانا صغيرين، لكن الظروف الصعبة التي مررنا بها، كانت تخنق تلك المشاعر الجميلة في مهدها.

الشيء الوحيد الذي كان يؤرقنا أنا وأخي، هو اننا لم نكن ندري شيئاً عن مشاعر تلك الإنسانة اللطيفة الطيبة، فهي فتاة رقيقة هادئة لا تفصح عما بداخلها بسهولة، وقد رفضت بعض من تقدم لطلب يدها بحجة رغبتها في إكمال تعليمها، فقررت أن أبدأ بالمحاولة ولا أترك الفرصة لتضيع.

لا يمكنني وصف سعادتي عندما تحقق لأخي ما أراد، ووجدت ابنة خالتي مسرورة ومنشرحة بهذا العرض ولا تحلم بأكثر من هذا الشاب اللطيف الناجح في حياته. تم الزواج على أفضل وجه وصرنا ثلاثة أصدقاء وأحباب نعيش في هذا العش الجميل. ولم يدم انتظارنا طويلاً حتى حقق الله لنا حلمنا بمجيء الأطفال فانتشر عبيرهم في حياتنا حتى اعتقدنا بأننا أسعد مخلوقات الله على هذه الأرض.

تشاركنا مسؤولية تربية تلك الزنابق الصغيرة ليكبروا وهم في أحسن حال من الصحة والعافية والتفوق العلمي والشخصية الجميلة المتميزة. بنتان وولدان، جمال رائع وأخلاق نبيلة هذا هو حصاد عمرنا، خمسة عشر عاماً من العناية والاهتمام بهم كانت نتائجها في غاية الروعة.

لم التفت إلى التغيرات التي بدأت تطرأ على أخي وزوجته، ملاحظات صغيرة كان يلقيها على مسامعها فتتأذى قليلاً ولكنها سرعان ما تنسى. كنت أفكر بيني وبين نفسي، هل هو جاد في ذلك؟ صحيح أن زوجته نسيت نفسها وأصبحت بدينة بعض الشيء، وهي لا تعتني بشكلها العناية اللازمة، ولكنها إنسانة لطيفة مخلصة ومتفانية من أجل أسرتها، ألا يكفي ذلك؟ ماذا يريد أخي؟ هل يريدها أن تصاب بالهوس فتصب كل اهتمامها على أناقتها وجمالها وتنسى أطفالها وبيتها؟ عجيب أمر الرجال، يطلبون المثالية، وهذا الشيء من الصعب تحقيقه، فمن أجل شيء يتنازل الإنسان عن أشياء كثيرة، هذا هو المنطق. ولكن هل المنطق وهل الحكمة هما السيدان في أفكار البشر؟ بالطبع لا.. فالشيطان اللعين يبقى يوسوس ويزنّ حتى يضعف الإنسان ويتجه للمعصية فيخرب كل شيء جميل في حياته.

كان يوماً مشؤوماً عندما وصلت تلك الخادمة، يومها انقبض صدري، مظهرها لا يدل على أنها خادمة، البنطال الضيق الذي ترتديه والبلوزة القصيرة التي تظهر أجزاء كثيرة من جسدها، ووجها الذي تغطيه المساحيق، هل هذا شكل خادمة؟ بصراحة لم أرتح لهذه المخلوقة وطلبت من أخي إعادتها إلى مكتب العمالة واستقدام غيرها، ولكنه رفض، قال لي بأنها تعرف جيداً ما هو عملها وأنها سترتدي ما نريد وستفعل كل ما نطلبه منها. لم أعلق بشيء خصوصاً وأن زوجة أخي لم تعترض.

بعد فترة من عملها أثبتت أنها شاطرة في عملها، وتجيد كل شيء تقريباً، تعمل دون تذمر أو تكاسل. رغم ذلك لم أشعر بالراحة نحوها، وكانت كل هواجسي متجهة نحو الأطفال فراقبتها لأنني خشيت أن تعلمهم أشياء غير حسنة. واطمأننت بأنها حريصة على الأطفال ولا تقصر معهم في شيء، لكني لاحظت اهتمامها الزائد بأخي، فهي تحرص على ان تقدم له الشاي بنفسها وتعتني ببعض الحلويات التي يحبها، وبوضع مساحيق التجميل كلما عاد إلى المنزل. نبهت زوجة أخي فوجدتها لا تتقبل هواجسي، ولا تتوقع أن يحدث أي شيء سيئ لثقتها الشديدة بزوجها. للأسف حدث ما خشيته وجاء الاعصار الشيطاني بشكل أكثر قسوة مما توقعت.

بعد منتصف الليل ايقظتني ابنة أخي، كانت تبكي بشكل مريع حتى اعتقدت بأن أحدهم قد مات، ولكنها قالت: ألم تسمعي صراخ أمي؟ لقد وجدَتْ أبي في غرفة الخادمة بعد أن بحثت عنه في كل مكان، أرجوك يا عمتي.. أمي ستموت من البكاء.

أسرعت إلى تلك المسكينة فوجدتها في أسوأ حال، تصرخ بشكل هستيري، وقد تجمع أولادها حولها يحاولون تهدئتها بلا جدوى، ماذا أقول؟ الصدمة كانت أكبر من كل توقعاتي.

انهار كل شيء جميل في هذه الأسرة، الحب، الترابط، الثقة، كل شيء ضاع نتيجة ذلك التصرف اللامسؤول، كيف فعلت ذلك يا أخي؟ ألم تفكر لحظة واحدة بالنتائج؟ إنه الشيطان اللعين.. لا يتركنا في حالنا أبداً. ماذا سأفعل لأعيد لهذه الأسرة ما خسرته؟ انه أخي الوحيد، ليس لي في الدنيا أحد سواه. لم يكن من النوع الفاحش طوال حياته، كان شاباً خجولاً طيباً، لا أدري كيف تبدلت أخلاقه بهذا الشكل الغريب؟ لقد انحرف ووقع في الخطيئة دون لحظة تفكير، نسي خوفه من الله، لم يراع مشاعر زوجته الطيبة المخلصة، نسي أولاده وما يمكن أن تتركه فعلته عليهم، نسي كل شيء وانساق وراء غرائزه الحيوانية دون تفكير بالعواقب. تدهورت أحوال الأسرة، رحل الفرح وأحاطت بنا التعاسة من كل صوب؛ الزوجة المخدوعة غرقت في حزن ثقيل، انعكس على الجميع، وانغلقت على همومها وظلت تبكي طوال الوقت، الأولاد أفلتوا من الرقابة واتجهوا لدنيا اللعب و''الصياعة'' لينغمسوا فيها بعد أن تهدمت أمامهم كل القيم والمبادئ التي تربوا عليها، البنات بدأن بالتصرفات المشاكسة والعدوانية بعد أن ملأهن الشعور بعدم الأمان، الأب يهيم على وجهه لا يدري أين يذهب طوال النهار، وعندما يعود في الليل فإنه ينام في المجلس نومة غير مريحة ينهض خلالها فزعاً إثر الكوابيس التي باتت تهاجمه. أما تلك الحقيرة، فانزوت في غرفتها، ترفض أن تعمل، وقد شغلت مسجل الأغاني بصوت مرتفع كأنما تريد استفزازنا جميعاً، أي شيطان هي؟ لقد خربت البيت بأعصاب باردة، وهي تشعر بالانتصار. فماذا استطيع أن أفعل لأعيد الأمور إلى نصابها الصحيح؟

نهاية الاعصار

قررت أن اتعامل مع المشكلة بحكمة. في البداية تركت الأمور تسير على مهلها، فالزمن كفيل بمعالجة الجروح. تحدثت مع أخي فوجدته نادماً من رأسه حتى قدمه، وهو يتمنى أن يغفر له ربه وتعفو عنه زوجته وينسى أولاده ذلك المشهد المخزي. أما زوجة أخي فكانت مصرة على الطلاق والرجوع إلى منزل أهلها، فأبقيتها في البيت وطالبتها بالصبر حتى أجد حلاً لهذه المشكلة.

طردت الخادمة من البيت، فقام أخي بتسفيرها بسرعة. جمعت أولاد أخي وتحدثت معهم حديثاً طويلاً عن نقاط ضعف الإنسان ومدى تأثير الشيطان عليه، وقد حاولت جاهدة إعادة لو جزء بسيط من ثقتهم بوالدهم. بعد أن هدأت ثورة زوجة أخي تحدثت معها بعقل وحكمة، فهي صاحبة القرار الآن، كنت أعرف جيداً صعوبة الموقف بالنسبة لها، لكنني طالبتها بالصبر والتضحية من أجل الأطفال، طالبتها بالتغاضي عن إثارة الفضيحة لأنها ستدمر الجميع بلا أدنى فائدة، طلبت منها البقاء في المنزل ووعدتها بأن زوجها لن يقترب منها إلا إذا رضيت نفسها وسامحته.

مرت أشهر من التوتر والقلق. كنت أدعو ربي بشكل متواصل ليصلح بين هذين الزوجين حتى تعود الأمور كما كانت من قبل، وقد استجاب لي ربي. جاءني الأولاد وهم سعداء ليبشروني بأن أمهم وأباهم قد تصالحا. حمدت ربي حمداً كثيراً لأنه أعاد لهذه الأسرة تماسكها وحماها من الاعصار الشيطاني الذي كاد أن يدمرها بشكل كامل.

[ناصر عمر دبيب]

العم العزيز لك الشكر والتقدير
لك كل تحياتي ابنك ناصر عمر

[أبونبيل]

جعفر نميري: السطوع والأفول

بقلم إسماعيل آدم

رحلة نميري في«خطوطها» العامة والخاصة عموما كانت طويلة محفوفة بالمغامرات والقفز في الظلام، ولعب على كل الحبال، وطرق على اليمين ثم على اليسار، والسير احيانا بكوابح، واحيانا كثيرة من دونها، سلكها نميري خلال عمره الطويل الى ان صار وحيدا. ويستعرض هذا المقال مسار هذه الرحلة.

يوم في حياة نميري

يبدأ يومه بصلاة الصبح حاضرا في منزله الشعبي العتيق في حي «ودنوباوي» الشهير في مدينة ام درمان، ثم يقرأ في ذات الصلاة جزءا او جزءين من القرآن الكريم، قبل ان يحضر نفسه للخروج الى مكتبه في دار حزبه، الوليد المتعثر: «تحالف قوى الشعب العاملة» في شارع الجامعة، اشهر شوارع قلب الخرطوم. وهناك، يقول احد المقربين، من الرئيس السوداني السابق جعفر نميري، الذي يصفه خصومه بالدكتاتور، وأنصاره بـ«القائد»، يلتقي نميري بأنصارالحزب اولاً، ثم اصحاب الحاجات ثانيا، ليفسح من بعد وقتا متسعا لرجال من حوله وهم: معاونوه في الدار؛ (اصدقاء، اوفياء، أصيلون)، كما يحلو ان يسميهم، حيث ظل نميري يردد طوال عهد حكمه الذي استمر 16 عاما ان المسؤولين في حكمه نوعان: «الأجير والاصيل».

وفي الساعة الواحدة والنصف بعد الظهر، يلملم «الرئيس المخلوع»، كما نعته بتلك الصفة قطاع واسع من الشعب السوداني اشياءه وحصيلة اليوم من الحكايات، وهي في الغالب اشواق ممتدة، وضروب من فعل الماضي، وكان واخواتها، ويقفل عائدا عبر شارع النيل في الخرطوم، ثم شارع الموردة في ام درمان، ليحط رحاله في منزله بـ«ودنوباوي»، وهو منزل والده الذي تربي فيه والذي يشرف على منزل والد زوجته بثينة خليل. نميري لا يعرف النوم في العصر، كما اعتاد اغلب السودانيين الذين يشغلون مناصب حكومية، او وظائف في الدولة. أحد المقربين منه قال لـ«الشرق الاوسط»: عندما كان قائدا للبلاد يعمل لاكثر من عشرين ساعة متصلة في اليوم الواحد، وعليه تراه في العصر. وبعد تناول وجبة الغداء، يعيد ترتيب هندامه، ويحضر نفسه لاستقبال الاهل والاصدقاء والاوفياء، وكل هذه القائمة.. واحيانا يخرج في مشاوير لقضاء واجبات اجتماعية من تعازٍ في سرادق العزاء، او مشاركة في مراسم زواج، او زيارة مريض.

نميري، 76 عاما، لا يأكل كثيرا، ولكنه حريص على تناول الوجبات الثلاث، ويفضل «الصنف الواحد» من الطعام وبكميات قليلة. ويقول مقربون ان سبب قلة اكله يعود على الأرجح الى آلام شديدة يعانيها في احدي ركبتيه بسبب ضربة قديمة، وآلام اخرى في الحوض بسبب تعرضه لانزلاق اثناء تحركه من موقع الى آخر داخل منزله. وينفي مقربون منه ان نميري مصابٌ بمرض عضال، ويعزون حالة الارهاق التي تبدو على محياه الى تقدمه في السن، ولكن السودانيين كلما توجه نميري الى واشنطن، من عام الى عام، لإجراء فحوص طبية امتلأت مجالسهم بانه سافر للتداوي من مرض عضال، ويرددون بانه يواظب على الذهاب الى الولايات المتحدة لمراجعة عملية جراحية اجريت له في وقت سابق تتعلق بنظام ضخ الدم في جسمه، خاصة رأسه. منذ عودته من منفاه في القاهرة في 22 مايو (ايار) عام 1999، لم يغادر نميري نطاق العاصمة السودانية في حركته إلا مرات محدودة حيث طار بعد عودته بأسابيع ضمن وفد حكومي وسياسي كبير الى منطقة «هجليج» غرب البلاد ليشهد احتفالا اقيم هناك بمناسبة بداية الضخ التجاري للنفط السوداني نهاية عام 1999. كما زار مسقط رأسه (قرية ود نميري) شمال السودان في الاقل ثلاث مرات، لأداء واجبات اجتماعية. ومنذ عودته «الشجاعة» حسب انصاره او «المنكسرة» حسب خصومه، غادر نميري السودان الى اربع دول وهي: الى الولايات المتحدة لإجراء فحوص دورية درج على اجرائها من عام الى آخر هناك لأكثر من 30 عاما، والى القاهرة نحو ثلاث مرات للملمة باقي اشيائه في المنفى، ولوداع المصريين، ولاسباب صحية. كما زار كلا من المملكة العربية السعودية ودولة الامارات،. ويلاحظ الناس في الخرطوم ان الرجل رغم سجل حكمه الملطخ بالتعذيب والقتل والإقصاء، يتجول طليقا في شوارع الخرطوم وحتى في رحلاته الداخلية والخارجية، إلا من حارس واحد، ويقول في هذا الشأن: «لست خائفا من أي شيء ولي حراسة من الدولة، مش حراسة لكن متابعة.. ولقد رفضت ذلك عدة مرات ولكنهم أصروا عليها».

الكولونيل الذي لا يجد من يراسله

ويشبه المراقبون الدكتاتور السوداني السابق نميري، الذي اقتلعته من سلطة قابضة، استمرت 16 عاما، عاصفة شعبية في السادس من ابريل (نيسان) عام 1985، بدكتاتور الكاريبي «اورليانو بوينديا»، وهو حاكم متسلط فَقَدَ سلطته. ورسم صورته تلك الروائي العالمي الكولمبي غابريال غارسيا ماركيز في روايته «ليس لدى الكولونيل من يراسله». ومن بين حالته الهستيرية ان دخل الكولونيل مطبخا بائسا في منزله البائس، في طرف المدينة، وملأ ابريق القهوة بالماء ووضعه على النار، ثم رفع علبة البن، ولكنه وجدها فارغة، إلا من بقايا ملتصقة على اطرافها، مما اضطر الى «كردها» بملعقة بعصبية واستياء بالغ، ووضعها بذات العصبية والاستياء على الماء المغلي. كما لم يجد من السكر في علبته غير قليل على الاطراف وضعه على الابريق، كمن يقذف بشيء في السلة، لتنتهيَّ العملية بفنجان قهوة مصنوعة من «البقايا».. وضعها على الطاولة وجلس يرتشفها ويبحر ويهيم في ذكريات الايام الخوالي، حين كان هو الاول والأخير في البلاد.

وعلى نسق الكولونيل او الجنرال الذي ليس له من يراسله، يمارس نميري هذا الضرب من الحنين في منزله ومكتبه بدار «تحالف قوى الشعب العاملة»، وسرادق العزاء، مع من حوله ممن يطلق عليهم الاصيلين، و«انصاره من جماهير الشعب السوداني الموجودين في كل مكان». كما يعتقد في حديث لـ«الشرق الاوسط» إلياس الأمين احد «الاصيلين» المقربين من نميري، حتى الآن، وهو عضو سابق بالبرلمان في عهد نميري، ومدير مراسمه لسبعة اعوام. ويحرص الأمين على ان يسبق حديثه عن نميري بصفة «الزعيم القائد».

ليست لدى نميري املاك خاصة او استثمارات يديرها داخل السودان او خارجه، كما يقول اعوانه. ففقط، لديه قطعة ارض غير مستثمرة في قرية «ودبلال» على بعد بضعة كيلومترات جنوب الخرطوم، ومنزل في مدينة «ود مدني» جنوب الخرطوم، وهي ثاني اكبر مدينة في السودان.

وقال نميري في احد الحوارات الصحافية معه حين سألوه عن وضعه المادي، وماذا يمتلكا: «لي معاشي الشهري». وأضاف: «معاش رئيس الجمهورية معاش كويس ما بطال بيأكلني أنا وزوجتي». وكانما يشير نميري في هذا الخصوص الى تعديلات اجراها البرلمان السوداني العام الماضي في لائحة استحقاقات الرؤساء السابقين وجملة من المناصب الدستورية في البلاد، وصفها المعارضون بأنها جاءت «باهظة التكلفة على الميزانية العامة». وشملت اللائحة الى جانب نميري، كلا من الزعيم الراحل اسماعيل الازهري، والصادق المهدي، واحمد الميرغني، وأعضاء مجلس السيادة السابقين، ورؤساء البرلمان السابقين، وغيرهم. ويشير اعوان نميري ان الاخير يجد كل الدعم والعون من الرئيس عمر البشير، حيث يتفقد احواله من وقت لآخر عبر رسول ويقدم له كل التسهيلات. وتشيع المدينة ان نميري هبط إلى منفاه في القاهرة بأموال طائلة، ولكنه فقدها في اعوام وجيزة عبر استثمارات فاشلة تولاها بدلا عنه سودانيون ومصريون. ولم تبق له سوى شقتين في عمارة واحدة استولى عليهما احد اعوانه المقربين منه، ولكن «قبل ان يهنأ بهما انهارت العمارة على من فيها»، كما يقول إلياس الامين. واضاف «كِدت اصدق ان نميري في بحبوحة من العيش في القاهرة ولكن عندما زرته وجدت انه بلا مال ولا ولا شيء سوى الاصدقاء والاوفياء».

يرتب نميري الآن، حسب مقربين، لانشاء كلية للدراسات الجامعية والدراسات العليا الاخرى، وهي ممنوحة له من الولايات المتحدة.

ويقولون ان العمل يمضي على قدم وساق لاكمال انشاء الكلية في الاشهر المقبلة. وربما فتحت ابوابها خلال الاشهر المقبلة، وفقا لمقربين.

رحلة طويلة

ما سبق يعتبر آخر محطات نميري في«خطوطها» العامة والخاصة. لكن رحلته عموما كانت طويلة محفوفة بالمغامرات والقفز في الظلام، ولعب على كل الحبال، وطرق على اليمين ثم على اليسار، والسير احيانا بكوابح، واحيانا كثيرة من دونها، سلكها نميري خلال عمره الطويل الى ان صار وحيدا. ولد نميري في مدينة ام درمان في السادس والعشرين من ابريل (نيسان) عام 1930 من والدين هما: محمد نميري، وآمنة نميري اللذان قدما قبل زواجهما الى ام درمان من بلدة ود نميري في الشمال بالقرب من مدينة دنقلا من اجل لقمة العيش، وقبل ان يتزوج والده عمل جندياً في «قوة دفاع السودان» لكنه بعد الزواج ترك العمل في الجيش واختار العمل ساعياً في شركة سيارات. وعندما افتتحت الشركة فرعاً لها في واد مدني انتقل والده الى الفرع واستقر به المقام هناك مع اسرته التي باتت تتكون من الاب والأم وثلاثة ابناء هم: مصطفى، ونميري، وعبد المجيد الذي توفيَّ وهو في الرابعة والعشرين من عمره.

قالت والدته يوما عندما سألها نميري عن سر اختيارها هي ووالده اسم جعفر لمولودهما الثاني، فقالت انها رأت في حلم اثناء حملها به بأنه اذا جاء المولود ذكر تسميه جعفر تيمناً بـ«جعفر الطيار» الذي هو جعفر بن ابي طالب شقيق الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.

ويضيف نميري «تذكرت ما قالته الوالدة هنا بعدما اصبحت رئيساً للسودان حيث انني في الاشهر الثلاثة الاولى من بداية الترؤس كنت احلم يومياً بأنني اطير واسمع الناس من حولي يقولون: «شوفوا الزول ده (اي انظروا الى هذا الانسان) الذي يطير.

ويتذكر نميري كيف انه عندما انتقل والده ووالدته من ام درمان الى ودمدني انه في بعض الاحيان كان يقود بعض حمير اهل الحي وينظفها في مياه النيل، وان هذا العمل جعله محبوباً بين الناس وعمق في نفسه اهمية التعاون. كما يقول «كنت البارز في الالعاب، وغالباً ما كنت أرأس فريق كرة القدم عندما نمارس اللعبة في حي ودنوباوي». وفي هذا الخصوص، يقول نميري في حواراته الصحافية: «اتذكر قساوة الحياة التي عشناها. وأتذكر في الوقت نفسه كيف ان مرتب والدي عندما احيل إلى المعاش لم يتجاوز تسعة جنيهات. وبسبب ضآلة هذا المرتب حرص والدي على ان يعلمنا. عشنا قساوة الحياة، ولكي يؤمن لي والدي فرصة الدراسة الكاملة فانه طلب من اخي الاكبر ان تتوقف دراسته عند المرحلة المتوسطة ويبدأ العمل».

تدافع الاخوان لتحسين حال الاسرة الفقيرة، فعمل مصطفى، الاخ الاكبر براتب قدره اربعة جنيهات شهرياً، وأكمل نميري دراسته وتمكن من الالتحاق بالثانوية العليا مدرسة «حنتوب الثانوية»، ولكن نسبة للظروف المادية الصعبة التي تواجه الاسرة بصورة لا تسمح بتوفير مطالب دراسته، قرر نميري بعد اكمال المرحلة الثانوية الالتحاق بالقوات المسلحة بدلا من دخول الجامعة.

ويقول في حديث مع فؤاد مطر في هذا الخصوص: «الذي شجعني على ذلك شعوري بأن التحاقي بالكلية الحربية سيؤمن لي دخلاً أساعد به عائلتي، وكان الدخل عبارة عن اربعة جنيهات ونصف الجنيه شهرياً للضابط حديث التخرج، أرسل نصفه الى والدي ووالدتي مع مبلغ آخر يرسله اخي الى الوالدين».

الطريق إلى القمة

التحق ابن الاسرة الفقيرة بالكلية الحربية عام 1949، وانتابه شعور مزدوج بالفرح في موقعه الجديد لسببين؛ الاول: عندما «قبض» اول راتب وقدره جنيهان ونصف الجنيه لطالب الكلية الحربية، وخروجه من دائرة الاتكال والاعتماد على الاخرين، فضلاً عن انه اصبح في امكانه تقديم المساعدة لاسرته الفقيرة، وذلك بالاضافة الى إشباع حبه للعمل الشاق والحيوية والرجولة الموجودة في الحياة العسكرية.

ويروي نميري بأنه عندما تسلم المرتب للمرة الاولى اقتطع منه سبعين قرشاً ثم اشترى بجزء من المبلغ المتبقي حلوى ولُعُباً ومشى مسافة عشرة كيلومترات ليوفر ما كان يجب ان يدفعه مقابل الانتقال بالسيارة. ويضيف: «قدمت من هذا المرتب الحلوى واللعب الى اطفال العائلة الذين شعروا بأنهم ذاقوا حلاوة النقود التي حصل عليها ابن عمهم من الكلية الحربية». تخرج نميري في الكلية الحربية برتبة ملازم ثان، والتحق بالعمل في القيادة الغربية مركزها مدينة الفاشر. ويروي هنا: «عندما التحقت بالغربية شعرت بشيء من الهيبة بسبب ان العسكريين الذين يعملون في هذه المنطقة هم الاشد بأساً في السودان»، ثم تنقل نميري في عدة مواقع عمل في الجيش السوداني شمالا وجنوبا. واتهم عام 1955 بتدبير انقلاب عسكري على النظام الديمقراطي القائم في البلاد في ذلك الوقت، غير انه «تبين للقيادة بعد التحقيق معه ان الامر ليس اكثر من وشاية وبعدما تبين لها ذلك حُفظ التحقيق».

ولكن ظلت الجهات الامنية آنذاك ترصد لنميري تحركات ضد السلطة الحاكمة خاصة حكومة ما بعد ثورة اكتوبر التي اطاحت نظام الرئيس ابراهيم عبود، مما اضطرت السلطات اثر تواتر التقارير ضده الى نقله من الخرطوم الى كسلا بصورة اقرب الى النفي، ولكن رغم ذلك امرت حكومة الصادق المهدي المنتخبة بعد ثورة اكتوبر اقتياده من كسلا ووضعه في المحبس في احد معسكرات الجيش في الخرطوم. وجرى التحقيق معه حول محاولة انقلابية فاشلة قادها ضابط اسمه خالد الكد، وهو الراحل الدكتور خالد الكد، غير ان التحقيق لم يتوصل الى ما يجرِّم نميري في المحاولة الفاشلة. ولكن كل ذلك لا يعني ان نميري لم يكن يفكر بصورة سرية وجادة في الاستيلاء على السلطة بانقلاب عسكري لوضع حد لكل المخاطر وللتردي المتواصل للاوضاع في البلاد، وعليه عقد هو ومجموعته اجتماعات في الخرطوم وفي مدن اخرى. وبين معارض ومؤيد من الضباط للانقلاب انقض نميري على الحكومة المنتخبة وكان وقتها يعمل في المنطقة العسكرية بـ«جبيت» شرق السودان. ويَحكي نميري في ذكرياته ان محمد ابراهيم نقد، زميل دراسته في حنتوب والسكرتير العام للحزب الشيوعي جاء اليه في موقع ما في الخرطوم وأخذه الى منزل ليلتقي هناك بالقيادي الشيوعي والنقابي آنذاك الشفيع احمد الشيخ، وقال له الاخير: «انه يرى ان الظروف ليست مواتية على الاطلاق للقيام بحركة عسكرية». وبعد خروجه من المنزل، ساور نميري شعور بان خطة الانقلاب قد انكشفت، وعليه بدأ يسابق الريح والظروف لتنفيذ الانقلاب قبل إحباطه من جهة ما، وكان اللقاء قبل 48 ساعة على ساعة الصفر المحددة في الخطة.

ويقول نميري في حوار صحافي سابق «كان لابد ان نمنع الحزب الشيوعي السوداني من الوشاية بالحركة فقدمنا ساعة الصفر «24» ساعة، وقمت بحركة تكتيكية حيث انني سألت عن منزل عبد الخالق محجوب وتوجهت اليه مساء اليوم الذي تم في فجره التحرك.. طرقت الباب ففتح احد الاشخاص سألته عن عبد الخالق، فنادي عليه، جاء عبد الخالق وصافحني وكان يرتدي ملابس منزلية، وقادني الى احدى الغرف في الداخل لم أتركه يتكلم، وبدأت الحديث على الفور فقلت له: «انني جئت لأبلغه بان تنظيم الضباط الاحرار نفذ الخطة واستولى على السلطة في الخرطوم.. ان منزلك محاصر وسيتم اذاعة البيان الاول خلال ساعات، كما انه تم الاستيلاء من جانب عناصرنا التي ترتدي الثياب المدنية على جميع المرافق الاساسية في العاصمة، وان اي تحرك او اتصال من جانبك او حتى الخروج من المنزل قبل السابعة صباح غد، سيُعرِّض حياتك الشخصية للخطر.. وحاول عبد الخالق ان يعلق، ولكني لم اعطه فرصة، وغادرت المنزل مرتاحاً الى النتائج حيث انني لاحظت على وجه عبد الخالق وأنا احدثه ملامح الخوف والفزع الشديد. وما دام رد فعله على هذا النحو، فمعنى ذلك انه لن يتحرك».

توالت الأحداث سِراعا من بعد الى ان استولى نميري على السلطة بسهولة في صباح 25 مايو عام 1969. قبل نميري التعامل مع الحزب الشيوعي رغم انه يرى خلافات تسري في ساحة الحزب حول عملية الانقلاب نفسه، فيما تحمس فريق من الشيوعيين لنميري واطلقوا على انقلابه ونظامه «ثورية ماي». وغنى مغنيهم لنميري «يا حارسنا، ويا فارسنا، ويا نحنا.. ومدارسنا، كنا نفتيش ليك، جيت الليلة كايسنا». ثم غنى: «ابوعاج يا اخوي دراج المحن». و«بأدبيات الحزب الشيوعي والناصرية، نقض نميري كل برامج السنتين الاوليين من نظامه»، كما قال لـ«الشرق الاوسط» الصادق المهدي، زعيم حزب الامة المعارض، وأحد ألدِّ اعداء نميري المعروف بكراهيته للاحزاب التقليدية المعروفة بالطائفية، وان ثورة كهذه تعني اجهاضاً مبكراً للحركة الشعبية التي يقودها الحزب الشيوعي السوداني.

الخلاف مع الشيوعين

ولكن شقة الخلافات بين نميري والشيوعيين توسعت بعد اقل من عام، حيث يري فريق منهم؛ وعلى رأسهم سكرتير الحزب آنذاك عبد الخالق محجوب، وفاروق حمد الله، وهشم العطا، وبابكر النور، وبينهم من هو ضد الانقلاب مثل الشفيع احمد الشيخ؛ ان نميري قد ضل الطريق وتحول بين ليلة وضحاها الى حاكم متسلط، فخطط فريق من هؤلاء بقيادة الضابطين هشم العطا وفاروق حمد الله لتنفيذ انقلاب على الانقلاب باسم «الثورة التصحيحة».

ويروي نميري في هذا الشأن: «في هذه الاثناء طلب السماح له بالسفر الى لندن للعلاج فسمحنا له، وطلب السفر الى نيروبي فسمحنا له، لكنه سافر من نيروبي الى لندن، وأقام فيها. وفي الوقت نفسه بدأ هاشم العطا يقوم بتحركات مشبوهة، وهو في الخرطوم ويتصل بالضباط، فقررنا وضعه تحت مراقبة اجهزة الامن». وبعد ايام من الاحداث المتوالية ولعبة القط والفأر، وقع الانقلاب ضد نميري في حوالي الثالثة بعد ظهر يوم الاثنين 19 يوليو(تموز) 1971، وهو الانقلاب المعروف بـ«انقلاب هاشم العطا»، ولكن نميري وأعوانه احبطوا الانقلاب بعد اربعة ايام، «بسبب الخلافات التي سادت اضابير الحزب الشيوعي»، كما قال لـ«الشرق الاوسط» أحد الشيوعيين المشاركين في نظام نميري، طلب عدم ذكر اسمه. وفي رواية لنميري حول تفاصيل الانقلاب، قال «أمضيت في الغرفة بالقصر الجمهوري ايام «19 ـ 20 ـ 21 ـ 22» يوليو أتأمل وأفكر في كل ما اقدمت عليه في حياتي ولم اجد نفسي نادماً على شيء فعلته حتى انني لم اندم على رفعي المراقبة عن هاشم العطا». ونصب نميري لمدبري الانقلاب المجازر في منطقة الشجرة العسكرية جنوب الخرطوم، طالت بالاعدام كلا من: سكرتير الحزب الشيوعي عبد الخالق محجوب، هشم العطا، وفاروق حمد الله، والشفيع احمد الشيخ، وقائمة من المدنيين والعسكريين، وزُجَّ بالباقي في السجون، لتبدأ مرحلة العداء السافر الممتد بين الشيوعيين ونظام نميري.

مواجهة مع الأنصار

ثم دخل نميري في مواجهة مع زعيم الانصار في ذلك الوقت الامام الهادي من معتقله في «الجزيرة ابا» جنوب الخرطوم، وانتهت هي الاخرى بمجزرة ضد الانصار، طالت المئات بمن فيهم الامام الهادي الذي لاحقه جنود نميري وقتلوه على الحدود مع اثيوبيا شرقا. وبذلك وضعت احداث الجزيرة حجر أساس متينا لخصومة طويلة بين الانصار ونميري. وقضى نميري بسهولة على الانقلاب الثاني بقيادة الضابط حسن حسين في سبتمبر (أيلول) عام 1975، ويقول حوله «انها محاولة محدودة ومعزولة والدليل على ذلك ان الذين اشتركوا فيها كانوا عبارة عن اعداد قليلة من الجنود وصغار الجنود يجمعهم انتماؤهم العنصري الى منطقة واحدة». وفي عام 1976 خططت المعارضة السودانية من الخارج وتضم: الحزب الشيوعي وحزب الامة والحزب الاتحادي الديمقراطي بالتعاون مع السلطات الليبية لانقلاب عسكري ضد نميري بقيادة العقيد محمد نور سعد وكاد يستولي على السلطة، ولكنه احبط، وقتل نميري المشاركين في الانقلاب بمن فيهم قائده، وأطلق على المحاولة «انقلاب المرتزقة». وفي خضم معاركه المباشرة مع خصومه في الاحزاب السودانية، لم ينس نميري اللعب بكل القوى التي تتيح له الفرصة للامساك بها. ويلخص الصادق المهدي في حديثه لـ«الشرق الاوسط» مسيرة نميري في انه «حاول ان يلعب كل الاوراق لأنه أصلا فارغ من اي مضمون آيديلوجي فأصابته موجة الانقلابات العسكرية التي اتسمت بها الدول العربية وقادها من يسمون انفسهم بالضباط الاحرار، فجاء على راس الشيوعيين واختلف معهم وعاملهم بوحشية واستهدى بمصر الناصرية ثم مصر الساداتية ولجأ الى الغرب وحاول ان يصالح الاحزاب وفشل، وهذا ما دفعه الى ولوج خط الاسلام بصورة لا تراعي ظروف السودان، فوقع الاستغلال المتبادل؛ هو يحتاج الى فكرة وهم يحتاجون الى واجهة، ولكن في خاتمة المطاف فشل التحالف مع الاسلاميين فدخل في صدام مع النقابات والأحزاب، فأسقطه الشعب عبر الانتفاضة في السادس من ابريل». ويضاف الى هذا ان نميري طوال الاعوام ما بعد انتهاء العلاقة بينه وبين الشيوعيين، رمى نفسه خارجيا في حضن الولايات المتحدة الى ان ذهب بغير رجعة.

ويقول نميري في هذا الصدد «منذ 15 عاماً كنا قد وضعنا خطة لأن يصبح السودان أميركا افريقيا لأننا نملك الأرض والناس والإمكانات ولنا علاقات دولية واسعة».

الإنجازات والإخفاقات

ويرصد الموالون لنميري ايجابيات الرجل في انه جلب السلام للسودان لمدة عشرة اعوام عندما وقع مع المتمردين في جنوب السودان اتفاقا في اديس ابابا عام 1972، ولكن نسفه بنفسه عام 1983 لتندلع الحرب من جديد بين الشمال والجنوب.

ورأى مؤيدوه انه هو الذي أنهى موجة العطش التي كانت تسود الريف السوداني لعهود بعيدة عندما نفذ برامج محاربة العطش في السبعينات من القرن الماضي، وانه اخرج شباب السودان من بيت الطاعة العمياء للطائفية. ويحكي الياس الأمين في هذا الخصوص، ان نميري قال لهم انه سعيد بمظاهرات اندلعت ضده اواخر عهده عرفت بأحداث شعبان، ومنبع سعادته ان من بين المتظاهرين تلاميذ مدرسة في «الجزيرة ابا» المعقل الرئيسي لطائفة الانصار التي يرفضها نميري بقسوة، وان تلك الخطوة من التلاميذ تعني ان مايو حررت سكان الريف من الطاعة العمياء للطائفية.

ويحسب له أنصاره انه أقام جملة مصانع للسكر ساهمت في دعم الاقتصاد السوداني. ويرد نميري على اسئلة الصحافيين في هذا الجانب بأنه «قد بنى وطناً عزيزاً سيداً». ويقول كنا «أكثر حكومة ديمقراطية أتت للسودان.. كان يمكن أن تزيد الديمقراطية فيها».

أما خصومه، فيرون ان نميري هو الذي دمر السودان سياسيا واقتصاديا. وفي عهده بدأت رحلة تدهور النظام الاداري في السودان، وهو النظام الذي ساهم في بناء انظمة الكثير من الدول المجاورة قبل ان تطاله أيدي المخربين من نظام مايو. ويقولون انه ساق البلاد بدون فكرة محددة فوصل بها الى حدود الانهيار في كل شيء، ويتهمونه بممارسة العنف والارهاب ليس ضد المعارضين وانما ضد الذين يعملون معه من السياسيين. وتحكي مجالس الخرطوم ان نميري يعزل وزراءه فجأة عبر نشرة اخبار الثالثة ظهرا في الاذاعة السودانية بصورة درامية. ويُشاع بأنه يحتد في الحديث مع المسؤولين في حكومته يصل الى حد الضرب، ولكن نميري ينفي ما يشاع تماما، ويقول «انها فِرية.. انا اتخذ كل القرارات حسب الدستور والقانون». ويرى المعارضون ان من اهم الممارسات التي ساهمت في إسقاط حكم نميري محاولة ضرب النقابات، ثم ترحيل اليهود الفلاشا من اثيوبيا الى اسرائيل، واعدام زعيم الجمهوريين محمود محمد طه بصورة بشعة، والتطبيق التعسفي للقوانين الاسلامية، عندما تحالف مع الاسلاميين بزعامة الدكتور حسن عبد الله الترابي وأطلق على نفسه «إمام المسلمين».

السقوط

على كل، سافر نميري في رحلة علاج الى واشنطن في الاسبوع الاخير من مارس (آذار) عام1985 ، فبلغت مسببات الغضب على نظامه درجاتها العليا. وخرج الناس الى الشارع تقودهم النقابات والاتحادات والاحزاب بصورة أعيت حيل أعتى نظام أمني بناه نميري في سنوات حكمه، فأعلن وزير دفاع النظام آنذاك، الفريق عبد الرحمن سوار الذهب، انحياز القوات المسلحة للشعب، حين كان نميري في الجو عائدا الى الخرطوم ليحبط الانتفاضة الشعبية، ولكن معاونيه نصحوه بتغيير وجهته الى القاهرة، لان «اللعبة قد انتهت». ومن آخر أقوال نميري في أمل إحباط النظام؛ تصريحات شهيرة أطلقها في القاهرة، جاءت فيها: «ما في زول يقدر يشيلني»، ولكن المنفى امتد اربعة عشر عاما، رقدت خلالها على طاولته اسئلة بلا اجابات، والدليل رده على سؤال ملح بعد عودته الى الخرطوم حول مَنْ الذي أسقط مايو هو: «لا.. أعرف! ».

المصدر: الشرق الأوسط

5 سبتمبر 2007

[أبونبيل]

السودان يوجه الاتهامات للمدرسة البريطانية


وجهت السلطات السودانية تهمتي الإساءة للإسلام والتحريض على الكراهية للمدرسة البريطانية التي اعتقلت مؤخرا بعد سماحها لطلابها الصغار باطلاق اسم "محمد" على دمية على شكل دب.

وفي حال إدانتها فإن المدرسة جيليان جيبونز قد يحكم عليها بالجلد اربعين جلدة وبالحبس لمدة ستة أشهر او دفع غرامة مالية.

وقال مسؤولو السفارة البريطانية في الخرطوم ومحامون بالنيابة عنها إنهم يعملون حاليا على إطلاق سراحها.

وكان المسؤولون في السفارة البريطانية في الخرطوم قد زاروا المدرسة جيبونز في مكان احتجازها.

وثارت القضية عندما اشتكى ذوو عدد من طلاب المدرسة لدى السلطات السودانية على ما قامت به المدرسة مما حدا بالسلطات الى اعتقالها لكن احد طلابها دافع عنها وقال انه اطلق اسم محمد على الدمية لان اسمه محمد ولم يفكر فيما اذا كان سيؤدي ذلك الى ردة فعل.

وقال الطفل انه يحب مدرسته ويتمنى ان تعود الى تدريسه في المدرسة الخاصة التي تقوم بتعليم اللغة الانكليزية حتى يناير كانون ثاني المقبل خوفا من تعرضها لعمليات انتقامية. تناقض

ويتناقض هذا مع ما اعلنه مسؤولون سودانيون في وقت سابق اليوم عن قرب الإفراج عن المدرسة المحتجزة منذ يوم الأحد الماضي.

وقالت السفارة السودانية في لندن ان الضجة التي اثيرت حول هذه القضية "زوبعة في فنجان" وناجمة عن سوء فهم ثقافي.

وعبر الناطق باسم السفارة السودانية في لندن عن ثقته بقرب الافراج عن المدرسة واضاف ان في السودان العديد من المدارس المسيحية والعديد من المدرسين المسيحيين الذين يدرسون المسلمين مما يدل على مدى التسامح الديني الموجود في السودان.

وقال ان ما جرى هو اجراء عادي يتم اتخاذه لان احد الاباء اشتكى لدى الشرطة السودانية التي تقوم بالتحقيق في هذه الشكوى واضاف "انني على ثقة بأن هذه المشكلة هي في طريقها الى الحل قريبا والمدرسة التي كانت تقدم المساعدة للسودان عن طريق تعليم الاطفال هناك سيطلق سراحها ولن يصيبها مكروه".

وقال زملاء المدرسة البالغة من العمر 54 عاما وهي من ليفربول إنها ارتكبت "خطأ غير مقصود" بسماحها لتلاميذها باختيار إسم محمد للدمية.

وقال متحدث باسم السفارة البريطانية إن تسمية الدب تمت قبل أشهر والأطفال هم الذين اختاروه حيث أنه إسم شائع في السودان.

BBCArabic.com

[أبونبيل]

هند .. سعاد الصباح .. وأنا !!

توفيق عبدالرحيم منصور

mansourtewfik@hotmail.com

أبدأ أولاً ب(أنا) بعد التعوذ من الشيطان ، وأقول بأنني أتناول هذا الموضوع ليس لأن الدكتورة هند (جامعة الخرطوم) هي ابنتي ، ولكن لأن الأمر العام هنا يمتزج بالخاص ويطغى عليه .. ولأن حزني لما حصل يعادل حزني لو كان نفس الأمر قد حصل لأيٍ من شباب بلادنا .. فابنتي هند أرسلت لي رسالة مفادها أنها فازت بالجائزة الأولى في الموضوع الذي تقدمت به لمسابقة (دار سعاد الصباح للإبداع) .. فقلت لها مبروك ! ، ولم أعط الموضوع الاهتمام الذي يستحقه .. ويقيني أنها شعرت بأن تجاوبي مع الخبر كان على طريقة وأسلوب ونهج الأجهزة المعنية بالشباب في كيفية التعاطي مع أخبار المبدعين وهم كثر في بلادنا .. ونسبة لردة فعلي (السودانية) الباردة تلك والتي شعرت بها هند فقد أرسلت لي موقع سعاد الصباح الإليكتروني للتأكيد ولكي أطَّلع بنفسي على الخبر . فسعدت أيما سعادة وأنا أطالع خبر السودانية التي جاءت الأولى بالنسبة للبحث الذي تقدمت به .. ولكن بعد ذلك هزت وجداني أمور دراماتيكية متعددة وجعلتني أشعر بتأنيب الضمير أصالة عن نفسي ونيابة عن العديد من صحفنا ومواقعنا الإليكترونية والأجهزة التي تعنى بشبابنا . وحزنت حقيقة حزناً كبيراً يعادل في مقداره فرحتي بفوز ابنتي (السودانية)! ..
وحقيقة فإن ابنتي اشتركت في المسابقة ، وهذه محمدة في حد ذاتها ، وازدادت علماً وهذه أيضاً محمدة ، ومن ثم فازت بحفنة آلافٍ مؤلفة من الدولارات ، وهذا لا شك بمثابة المكسب لشابة سودانية ، ولكن بالطبع الكسب المعنوي كان أكثر قيمة . هذا إضافة لرفع اسم بلدنا عالياً في أحد المحافل المؤثرة مما أدى لنشر كلمات نعتز بها مثل (السودان والسودانية) على صفحات العديد من الصحف النمطية والإليكترونية . وكذلك فقد مثلت هند شبابنا وبالأخص المرأة السودانية خير تمثيل ..
هذا وحقيقة لم أستغرب في أن تكون هند الأولى ، ولا استبعد أن تكون أية سودانية الأولى ، فهكذا كل شبابنا إن احتكوا خارجياً بالمعارك الفكرية والعلمية .. وقد كتبت مراراً قبل ذلك بأن السوداني متميز عن غيره من أبناء المنطقة . هذا وأذكر في يوم توزيع الشهادات بالمدرسة العراقية بالرباط قبل عدة سنوات حيث كانت المدرسة تعج بمختلف الجنسيات ، فقد كانت (هند) الأولى على صفها ، وهتف آنذاك صائحاً مدير المدرسة بعد أن جمع الطلبة والطالبات في حوش المدرسة وهو يسلم هند شهادتها أمامهم جميعاً قائلاً :- (هاي ترى هند السودانية هذه هي الأولى على كل المدرسة وليست فقط على صفها) ، وحياها الجميع بالتصفيق على مدي خمس دقائق أو أكثر .. فشعرت بالزهو في تلك اللحظة ، ولا شك فإن البعض قد حسدونا كسودانيين ، لأن أي سوداني انتمى لتلك المدرسة عبر تاريخها كان متميزاً ..
وهنا وقبل أن أدخل في تفاصيل ما هزني من أمور بهذا الصدد أعرِّف لشبابنا هذه المسابقة التي فازت بها أختهم هند حتى يتسنى لبعضهم الاشتراك فيها ومتابعة أمر الشبيه بها من مسابقات لأنهم الأقدر على جمع كل جوائز المنطقة من غيرهم . وكذلك فإن شبابنا وعن طريق مثل تلك المسابقات الهادفة يمكنهم ملء أوقاتهم بالمفيد الذي يزيدهم علماً حتى لو لم يفوزوا ، وإن فاز أحدهم فإن المال لا شك يقضي له أمراً !. هذا ولكي أعطى فكرة عن المسابقة يتوجب أن أذكر الكويت بداية لأنها هي العظمة والروعة ، فقد أنبتت أمثال (سعاد الصباح) التي تشجع شباب الأمة بشتى الأساليب وتدفعهم نحو التميز والإبداع ، والكويت هي (مجلة العربي) والكويت هي (عالم الفكر) والكويت هي صاحبة العقد النضيد من الصحافة الراقية .. والكويت تطبع لنا وتترجم لنا و(تمغنِط) لنا لنقرأ نمطياً وإليكترونيا وبأسعار رمزية وفي الغالب مجاناً .. هذا ولا يمكن بالطبع حصر أفعال الكويت وإبداعاتها كدولة فقط في النشر وتشجيع العلم ، فبحر عطاء الكويت لا ينضب . وكذلك لا يمكن إيفاء الكويت حقها في كلمات .. فلله درك يا كويت ولله درك يا (سعاد الصباح) ، فأنت يا دكتورة سعاد لست فقط ابنة الكويت البارة ولكنك أيضاً الطود الشامخ للأمة جمعاء . أطال الله في عمرك وعمر أمثالك ..
هذا واسمحي لي يا دكتورة سعاد الصباح أن أعطي شبابنا فكرة عن شخصيتكم الكريمة .. فسعاد هي رئيسة دار (سعاد الصباح للنشر) ، ولها درجات علمية من مصر وبريطانيا ، وتجيد ثلاث لغاتٍ حية ، وهي عضوة في أكثر من 29 جهة ، وهي شاعرة مبدعة حيث كان وما زال شعرها محور دراسات ماجستير ودكتوراه في عشرات الدول من ضمنها مصر وبريطانيا ، وأحيت الدكتورة سعاد أمسيات شعرية غطت جميع الدول العربية بما فيها السودان . وتُرجم شعرها لأحد عشر لغة ، منها الفارسية والجورجية والطاجيكية . ولها أربعة عشرة ديوان شعر ، وعشرة مؤلفات غطت الاقتصاد والتنمية مروراً بالنفط ونهاية بحقوق الإنسان . هذا وقد كانت وما زالت شخصية الدكتورة سعاد محور دراسات ومؤلفات بلغت أكثر من عشرين دراسة . وتُكرِّم الدكتورة سعاد سنوياً وبشكل منتظم الخريجين المبدعين من بعض الجامعات العربية .. هذا وقد كرمت أكثر من تسعة عشر جامعة في العالم الدكتورة سعاد الصباح ومنحتها الدرجات الفخرية المختلفة ..
أما الجائزة التي فازت بها الدكتورة هند السودانية فهي إحدى جوائز مسابقة (دار سعاد الصباح للإبداع) وتعرف بجوائز (الشيخ عبد الله مبارك الصباح) إحياء لذكراه ، وغطت موضوعاتها للعام 2006 .. الصداع ، أوجاع الظهر ، علم الصيدلة ، الأنهار العربية . وكذلك كصنوة لتلك الجوائز نجد (جوائز سعاد الصباح للإبداع الفكري) وتغطي مواضيع الشعر ، المسرح العربي ، الرواية ، التصوف عند العرب .. ومثل هذه الأوجه المتعددة لمسابقات دار (سعاد الصباح) لا شك أنها تغطى جميع مشارب شبابنا وتخصصاتهم المختلفة واتجاهاتهم العلمية والأدبية ..
وأخيراً أقول أن ما أزعجني من أمرٍ حدث عندما أرسل لي ابننا الأستاذ (نبيل حسن مختار) من الرياض بالسعودية وهو زوج ابنتي هند رسالة إليكترونية مرفق معها (وصلات) لمجموعة من الصحف تناولت خبر فوز هند .. وفوجئت حقيقة بتعدد الصحف ، وتألمت لأن ليس من بينها صحيفة سودانية واحدة .. ثم قلت لنفسي إذن اسم (هند) يمكن البحث عنه من خلال الإنترنت ، فأجريت بحثاً في (قووقل) فظهرت عدة مواقع تشير جميعها إلى كلمات (هند ، الأولى ، السودان .. الخ) . ثم عندما ذهبت للتفاصيل وجدت الحقائق الطيبة قابعة هناك .. وإليكم عينة مما نُشر في بعض الصحف ومن ثم أستعرض بعضها كعناوين .. (في مسابقة أوجاع الظهر فازت الدكتورة هند توفيق عبد الرحيم منصور وهي من السودان بالجائزة الأولى ، وحل الدكتور عبد الغني سويلم من مصر ثانياً والدكتور عبد الهادي شبل من مصر ثالثاً .. صحيفة يمنية) .. (فازت ابنة السودان هند منفردة بالجائزة الأولى ثم حل الدكتور من مصر ثانياً الخ الخ .. هذا وقد أعلنت دار سعاد الصباح بأنه سيتم تسليم شهادات الفوز والجوائز المالية في احتفالية لائقة .. القبس الكويتية) .. وهكذا فقد تناولت الخبر عدة وكالات أنباء إضافة للكثير من الصحف ومن ثم المجلات وتلتها المواقع الإليكترونية.. وبالطبع أولاً موقع (سعاد الصباح) ومن ثم وكالات الأنباء الخليجية ، القبس الكويتية ، الوطن الكويتية ، مجلة الطليعة الأسبوعية ، والطليعة الكويتية ، مجلة منتديات وأوراق ، صحف يمنية ، صحيفة الجدار الإليكترونية ، موقع من المحيط للخليج ، المرأة الكويتية ، مرمريتا ، شظايا ، الهيئة المصرية للكتاب ، مفكرة الإسلام ، وبعض الصحف المصرية والسورية والأردنية والعراقية ومعظم الصحف الخليجية .. هذا وبالطبع فقد تألمت كثيراً لأنه لم يظهر الخبر في أية صحيفة سودانية أو أي موقع إليكتروني سوداني أو أية إشارة لأجل تشجيع الغير (وليس من أجل هند) في برامج الشباب بتلفازنا .. ويا للأسف فخبر مثل هذا لو نُشر فإن فيه التعريف بمثل هذه المسابقات لشبابنا ومن ثم فيه التقريظ لأصحاب مثل هذه المسابقات الهامة ، إضافة إلى أن السودانية كانت الأولى ومنفردة لأن البعض قد تشارك في الجوائز .. أما هند فيقيني أنها اكتفت بالتشريف والدعم المعنوي والمادي السخي من قبل مركز (سعاد الصباح) .. هذا وبقي سؤال أخير وماذا عن أجهزة شبابنا الرسمية والمدنية ؟ أين هي وكيف تتعامل مع مثل هذه الأخبار ؟! وهل سنبقى هكذا نتناول سيرة المبدع من شبابنا وأخبارهم فقط أحياناً وحسب الظروف والصدف .. و .. وا أسفاه ..

جريدة أخبار اليوم

[عمر البشير]

مسلسل من العطاء اخي ابو نبيل لك كل التحايا
وما شاء الله ربنا يذيدك كمان وكمان.

حقيقة لك اضافات تستحق الشكر والتقدير.

وتقبل تحياتي.

[أبونبيل]

دعوة لحضور عقد قران وزفاف، في المقابر،

مغامرة الزفاف في قفص الأسد.


ماذا يفعل المرء إذا تلقى دعوة لحضور عقد قران وزفاف، في المقابر، أو داخل عرين الأسد، أو وجد المدعو نفسه وجها لوجه مع مجموعة من الأفاعي تحيط بالعروسين اللذين يضحكان في سعادة بالغة، وكل منهما يمسك بثعبان سام ضخم، يتلوى فرحا أو يتلمظ احتفالا؟ إذا كان الناس يختارون أن يعقدوا القران ويقيموا حفلات الزفاف، في قاعات أو فنادق، في المنازل أو الشوارع. فإن بعض العرسان يفضلون إقامة حفلات القران والزفاف في أماكن غير معهودة. غريبة، ومثيرة، وطريفة. في أماكن عملهم، أو في أماكن تحمل ذكريات طيبة للعروسين. ربما لا يكون من المعهود أن يقيم البعض زفافه في المقابر، لكنه حدث بالفعل في الولايات المتحدة عندما قرر عروسان أن يعقدا قرانهما مع الأموات، لأن والدة العروس توفيت قبل الزفاف وكان العريس وعدها بأن تحضر الزفاف، وبالفعل احضر العريس والعروس التجهيزات وأقاما حفل زفاف في المقابر وتصادف وجود مشيعين لجنازة، انهوا التشييع وانضموا لمعازيم العروسين. حالة أخرى تزوج فيها العريس عروسه في المقابر لاستعادة الذكريات الجميلة مع عروسه. لأن العريس فقد والدته وذهب لتشييعها، وتصادف أن كانت العروس تشيع هي الأخرى أمها والتقى الشابان وتعارفا، وارتبطا وقررا عقد قرانهما وزفافهما في المكان الذي جمعهما للمرة الأولى، مع الموتى. وكانت الزفة تسير بجوار المقابر وفي الأماكن التي شهدت مولد حب العروسين. بمشاركة أكثرية من الأموات، وأقلية من المعازيم والمشيعين.

والمقابر ربما كانت أرحم من عرين الأسد حيث قرر مروض وحوش أن يجعل ليلة زفافه لا تنسى، وبالفعل اصطحب عروسه والقس إلى قفص الأسود، وكان القس يرتعد من الخوف، بينما العروس فقدت وعيها من زئير الأسد، بينما العريس يضحك بملء فيه من الغبطة، لأن الأسود تشاركه فرحته، ومما زاد الأمر زئيرا أن العريس اصطحب نمرين إلى القفص، ليضافا إلى المعازيم، بعد أن رفض أهالي العروسين مغامرة الزفاف في قفص الأسد. وبعد أن عقد القس القران لاذ بالفرار ومعه المعازيم الذين بالرغم من أنهم كانوا خارج القفص، اصطكت مفاصلهم وأسنانهم من الخوف. عندما قرر الأسد مجاملة المروض وأطلق زئيرا مروعا.

أما مروض الثعابين، فقرر الاحتفال بزفافه، مع أصدقائه من البشر، وأيضا أصدقائه من الثعابين، وجلس مع عروسه في الكوشة، وحولها عدة ثعابين ضخمة، ويمسك كل منهما بيده ثعبانا. ورفض المعازيم الاقتراب من الكوشة، بل ورفضوا التقاط أي صور معهما، خوفا من ثعابين كانت تطلق فحيحا أرعب الجميع، حيث رفضوا تطمينات العروسين بأن الفحيح احتفال بالزفاف.

وفكر بهلوان وعروسه زميلته أن يحتفلا بزفافهما على الحبال وفوق الأعمدة لكنهما استعاضا عن ذلك بتقديم عرض زفاف طريف. وربطا عجلة فوق سيارة وتدلى العريس برأسه لأسفل بينما العروس تقود السيارة، وتقدم عروضا بهلوانية، في زفاف تحول إلى سيرك.

أكرم القصاص***** الخليج

[أبونبيل]

في الذكري العاشرة لرحيل الكروان مصطفي سيد أحمد ************
نص الكلمة التي تم إرسالها للأستاذ الشاعر أزهري محمد علي في إحتفالية منتدي صحيفة المشاهد بالخرطوم بمناسبة مرور عشرة سنوات علي الرحيل
بقلم صلاح الباشا
salahelbasha@hotmail.com

عندما يتحدث أهل السودان في مهاجرهم وفي داخل الوطن العزيزعن جماليات الغناء للوطن ، فإن سحائب الحزن سرعان ما تتجمع لتغطي مساحات الزمن فيتذكره معجبو فنه في كل المهاجر القريبة والبعيدة وفي داخل الوطن الذي كم تغني له الكروان الراحل مصطفي سيد أحمد الراحل بتلك اللغة الجديدة التي إكتشفها خيال شعرائه الشباب الذين خبروا في ذلك الكروان تلك القدرات الموسيقية التطريبية الهائلة ،بمثلما خبروا فيه الحس الوطني المتجرد ليترجم مفردات أولئك الشعراء ألحاناً شجية تحمل دفئاً عجيباً لا يشعر به إلا من إمتلك الحس الرهيف الممزوج بالإنحياز العميق لقضايا وآلام وآمال وتطلعات شعب السودان الذي كتبت له المقادير أن يعيش مأساة معاناة ظلت تحيط به إحاطة السوار بالمعصم ، فلم يستطع منها فكاكاً ، لم يقدر علي تحقيق بعض أمانيه ورغباته المشروعه في كل شيء ، لم يتمكن من أن ينعم بالسلام وبخيرات البلاد المتعددة ومنها العمل الشريف القويم والجسم المعافي السليم والحفاظ علي العش الهاديء والمتواضع الذي يسعد به ويمارس دوره الطبيعي في تكوين أمة جديدة تعمل بمفاهيم جديدة ولصنع أجيال نظيفة جديدة لاتلتفت أبداً إلي المال الحرام أوالسكن الفاخر الحرام أوعيشة الهلع الشرهة الحرام 0فكان مصطفي سيدأحمد ومجمل شعرائه يخاطبون خيالات هذا الجيل بكل ما ظلوا يتمنون ويحلمون به من أشياء جميلة كباقي شباب الدنيا لعلها تتحقق، أو يتحقق بعضها0
فقد أحب هذا الجيل كروانه الراحل الذي كان يترنم بأرق وأعمق المفردات المكتنزة بأعذب الألحان0 ومصطفي سيد احمد كان قد نذر حياته لرسالة الفن الرفيع ، فكان بذلك يؤسس لقيام مشروع متكامل لتطوير جزء عزيزمن التراث المتعدد الألوان عند شعب السودان بحيث لا يمكن تجاوزه أو تهميشه أو إلغائه . فهذا الكروان الراحل أتي بمسارات لحنية جديدة وأتي شعراؤه بمضامين جديدة أيضاً ليؤكدوا بواسطتها شيئاً محدداً وهو أن فن الغناء لم يعد طرباً أرستقراطياً محدوداً يمارس داخل الصالونات أو في بيوت الأفراح أو أندية الليل، بل هو فنُُ ملتزمُُ يحتوي علي ثقافة شعبية كاملة تحمل قيماً رفيعة تعمل علي تنقية وتهذيب أذواق الشباب من القول الساقط المبتذل في مجال الفن والشعر الغنائي من كل شائبة ، فكان الكروان يخرج من غرفة غسل الكلي بمستشفي حمد العام بالدوحة ليذهب إلي مسكنه منهكاً ، لكنه كان يجد الورود في إنتظاره ، إنها ورود كان يأتي بها إليه القادمون من أرض الوطن ، كانت الورود نفسها تتلهف في أن يمسك بها ذلك الكروان ليستنشق رحيقها.. رحيق بلاده .. فكان يري فيها ملامح أهله البسطاء في ( ودسلفاب ) بالجزيرة بالسودان ، كانت الورود هي تلك الوريقات البيضاء المتواضعة التي ظلت تقطع مشواراً طويلاً مابين الوطن و خليج العرب غير آبهة ببعد المسافة التي تقارب الثلاثة آلاف من الكليومترات ، نعم... كانت الورود هي ذات الوريقات التي تحتضن اجمل الكلام المعطر بعرق سهر مبدعي بلادنا من شباب الشعراء في كل الدنيا، كتبوها في حالات ترقب كان مقروناً بالأمل في أن تجد طريقها إلي أحاسيس الناس عبر تلك الأنغام الشجية ، فيحتضنها الكروان بكل اللهفة ، فكانت القصائد الراقية تنتظر تلك الأنغام التي تتفجر موسيقاها ألقاً مستديماً ينساب من حزمة الوتر المفجوع الذي تركه الكروان مصطفي سيد أحمد خلفه في الدوحة عندما حمله الطائر الحزين ليواري جسده في ذلك التراب الطاهرفي ودسلفاب الوديعة الوادعة، ليجد أمواج الشباب كالسيل الهادر ينتظره في مطار الخرطوم الذي كان أيضاً حزيناً حينذاك.. أتي الموج الحزين من كل حدب ليقول للكروان كم نحن نشتاق في أن نحمل نعشك فوق أعناقنا وفوق هاماتنا طالما كنت تنشر في دنيانا أفراحاً لا حدود لها رغم عنصر المعاناة التي كانت تظلل حياتك في إغترابك المرير خارج بلادك .. نعم ... كان التعبيرعفوياً في ذلك اليوم البارد في شهريناير من عام 1996م .
فلقد كان الكروان في سباق مع الزمن في أن يُخرج درراً إبداعية من الفن الأصيل ليكون تراثاً متقدماً ومميزاً يظل مفخرة لكل الأجيال القادمة . نعم.. أتت الجماهيرلوحدها دون ترتيب مسبق وكانت تظللها مشاعر الحب والدهشة (والحزن النبيل) وتغطيها حزمة الأسي التي كانت تلون مساحة الفنون والإبداع بألوان رماديه غير واضحة الرؤية0 وياللحسرة علي إعلامنا ، فلقد غاب التلفزيون يومذاك ، وكأنه لم يشاهد قبلها كيف تقابل تلفزيونات المنطقة نعوش مبدعيها وتعمل علي تخليد ذكري رحيلهم في كل عام ؟ ذلك000لأن المبدع هو جزء من نسيج تراث الشعوب ،لأن هذا التراث هو جزء هام وباق علي مر العصور0 وتلك كانت هي معاناة رموزالثقافة والتراث والإبداع الذي ظلت تلازمه وبصفة مستمرة بسبب مزاجية وحساسية أهل السياسة المترددة تجاه أهل الثقافة والإبداع 0تلك الحساسية التي لم تستطع الأجهزة الفكاك من إسارها إلا مؤخراً ( والحمد لله علي كل حال) .
ومن المعروف غنائياً كما كتب (عتيق) وتغني بها (بادي) أن -الكواكب إحتفلوا بالقمر_ فكانت الكواكب هي حزمة كل شعراء مصطفي الموهوبين ، أما القمر فقد كان هو كروان الجيل... نعم هو مصطفي سيد احمد الذي اضاء بروعة أشعارهم كل مساحات الزمن. ونحن عندما نظل نكتب دون كلل أو ملل عن منجزاته الإبداعية والوطنية ، نكتب لأننا ظللنا نكتشف في كل مرة أن له رصيداً ضخماً من الألحان المطربه يخرج ضؤها خافتاً في البداية ثم سرعان مايزداد بريقها ولمعانها يوماً بعد يوم ، ونتمني أن يتناقش فيها المختصون في مجال علم الموسيقي والصولفيج ويضعونها في دائرة أبحاثهم في أجهزة الإعلام المختلفة وعليهم أن يحاولوا منهجياً إعداد بحوث جادة حول هذا الكم الهائل من الإبداعات التي ظل يقدمها الراحل مصطفي سيد احمد حتي رحيله، ولنبحث لنعرف لماذا تظل أعماله تقاوم كل الأزمنة حسب إتجاهات الرأي العام الجماهيري، ولماذا ظل الشعراء يمطرونه شعراً وقد كان بعيداً عنهم ، ولم يسبق له أن شاهد بعضهم ولكنه كان يتغني بأشعارهم .
إن الراحل الكروان مصطفي سيد أحمد كقيمه إبداعية، ستظل إبداعاته تفرض نفسها فرضاً علي مفاصل هذا الزمان وربما مفاصل كل الأزمنة القادمة ، مما يستوجب علي الأجهزة الإعلامية بالخرطوم ( ألا تضرب طناش) من تناول ذكري هذه القيمه الإبداعية ،وأن تقترب أكثر من أحاسيس الناس ومن حبهم وتقديرهم لرموزهم الفنية القومية حتي تكبر وتكبر تلك الأجهزة ( القومية) في نظر أهل السودان الأوفياء طالما كانت الأجهزة ملكاً لهم أجمعين، تلك الأجهزة التي ظلت تزخر بالإعلاميين الجدد وببقية القدامي ، فنحن نثمن ونقدر دوماً الدور المتألق الذي ظلت تقوم به الميديا السودانية بمختلف أشكالها الرسمية والخاصة من وقت لآخر في رحلة تواصلها مع الجماهير بعيداً عن ( المزاج الشخصي).
فالراحل الكروان مصطفي سيد أحمد قد دخل تاريخ الفنون السودانية المضيئة بجديته وبروعة أعماله المتميزة التي لم تعرف الإبتذال مطلقاً، ولكل ذلك فهي لن تخرج أبداً من ذاكرة التاريخ الفني السوداني ، فقد أصبح مصطفي سيد أحمد واحداً من العلامات الفنية في تاريخ الغناء العاطفي والوطني بالسودان، مما يستوجب الإهتمام الإعلامي والنقدي لكل أعماله.
وفي الختام نسال الله تعالي أن يتغمد الكروان مصطفي سيد احمد فقيد شعب السودان بوافر رحمته وغفرانه وأن يعوض شبابه الجنة بقدر ما عاني وتعب في هذه الفانية ، وأن يحفظ أولاده من بعده ، كما لا يسعنا إلا أن ندعو بخير الدعاء لكل من وقف مع الراحل الفقيد في الدوحة عامة و لأبناء ودسلفاب الأوفياء بالدوحة وبالسودان وفي الجزيرة هناك ، وللجماهير التي خرجت في يناير عام 1996م لإستقبال جثمانه بمطار الخرطوم خاصة طلاب وطالبات الجامعات والمعاهد العليا في ذلك الزمان قبل عشرة أعوام ، وإلي كل الذين ظلوا يتذكرونه ويكتبون عنه بكل خير عبر كل السنوات الماضية، وأيضاً خير الدعاء لكل الصحف التي ظلت تذكرنا به ، ولا ننسي أولئك الشباب الذين صمموا للكروان مواقع متجددة في الإنترنت، والشكر أجزله لمنتدي المشاهد علي هذا الإنجاز والوفاء المعهود فيهم . مع تحية خاصة لأصدقائي الشعراء- شعراء مصطفي وشعراء الشعب السوداني - بالخرطوم وفي كل أنحاء الدنيا لوقفاتهم الصلبة تجاه الكروان الراحل مصطفي سيد أحمد ، فقد كتبوا لمصطفي ومن أجل شعب السودان أجمل مفردات الشعر السوداني في تاريخه الحديث كله ، وهم خطاب وقاسم وأزهري ومدني وهاشم والقدال وحافظ وجمال وصلاح واباذر وحميد ونجاة وعاطف ويحي والكتيابي وعبدالعال وعاطف وكثيرون غيرهم ونأسف إن نسينا بعضهم، فهم الذين ظلوا علي الدوام قيثارة هذا الشعب الجميل .
وشكرا جزيلا لكم
الرياض/ المملكة العربية السعودية
21 مايو 2006م

[أبونبيل]

رحلة إلى إحدى عجائب الدّنيا السّبع
البتراء


صالح مسعد النّزاوي*** المدينة

وصلت ورفقاء الرحلة قبيل الغروب واتجهنا على عجل الى بوابة الدخول للمنطقة الاثرية وأفادنا الموظف بعدم إمكانية الدخول فالمدينة بعيدة وتحتاج إلى زمن قد يمتد إلى أربع ساعات لمن يريد التمتع بالمشاهدة. شكرنا الموظف على حسن استقباله لنا وقررنا تأجيل سفرنا إلى اليوم التالي. غربت الشمس وبدت أنوار الفنادق تلوح للزائرين من شتى بقاع العالم بالترحاب والضيافة العربية الأصيلة والجبال البعيدة كسهام يتخللها ما تبقى من حمرة الشفق وكانت إطلالة الفندق على المدينة الحديثة وعلى البعد ترى سلسلة من الأطوار التي تخفي وراءها البتراء قلت لرفيق الرحلة ترى ما الذي تخبئه هذه الجبال من روعة. سامح الله معلمي في المرحلة الابتدائية فلقد غرس في وجداني حب المدن والتجول في بلاد الله الواسعة فظروفي لن تساعدني لأكون مثل ابن زريق البغدادي الذي طاف في الأرض الواسعة حتى كلت قدماه وقال قولته المشهورة كأنني موكلا بقضاء الله أذرعه. وبعد اختيار مقر السكن ذهبنا إلى أحد المنتزهات حيث الخضرة والجو العليل وللمنتزه خاصية جغرافية فهو مطل على المدينة الحديثة وأضوائها المتكسرة بأجمل منظر على سفوح الجبال فما بين الماضي والحاضر تقف تلك الاطواد رواية الحديث ولو نطقت لقالت لنا الاعجايب فكم تبادلت الأسئلة ورفقاء التي يلفها الظلام ترى ما هو الشكل المعماري للمدينة الأثرية فالصورة لا تغني عن المشاهدة وليس من رأى كمن سمع فلله در صاحب هذه الحكمة فلقد رأيت ولم اسمع وتحدثت ولم أستطع التعبير.?آتي الموعد وذهبت في الساعة الحادية عشر صباحاً إلى البوابة التي لم اعبرها بالأمس حيث ضيق الوقت وأخذت ثلاث تذاكر لي ولعائلتي وابتدأنا المشي مع السيق وهو ممر عجيب يبلغ طوله 1000م بين جبال شاهقة الارتفاع يبلغ ارتفاعها 300 م ويعبر السائح من خلاله إلى مدينة البتراء فهو المدخل الرئيسي ووسيلة الانتقال العربات التي تجرها الخيول أو المشي على الاقدام تمشي مع هذا الممر ويرافقك الزائرين من مختلف بلدان العالم ولا ترى بأيديهم الا آلات التصوير ولا تلمح على وجوههم غير الدهشة.?فتتابع الخطى حتى تصل إلى بناء يوقفك أمامه طويلا ذلك البناء هو الخزنة التحفة المعمارية الرائعة بكل ما تعنيه هذه الكلمة. نحتت على واجهة جبل يبلغ ارتفاعه 140م وعرضه 90م دقت تصميمها لوحة نادرة دعت محبي الترحال إلى زيارتها فهي أول مفاجأة مبهرة تراها العين بعد انتهاء الممر الطويل ولا يملك الانسان أمامها الا أن يتفكر في خلق الله عز وجل الذي صخر الحجر ليكون مادة سهلة التشكيل حقاً انها آية من آيات الله عز وجل على ارضه وقد ابقت القدرة الالهية آثار الأقوام السابقة كحضارة الفراعنة واصحاب الاخدود وقوم ثمود وغيرها من حضارات الأمم الغابرة للتفكر والعضة وهذه الحضارات من المواعظ المشاهدة قال تعالى( قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) 137 آل عمران.?وبعد رؤية الخزنة ذات الأعمدة المتناسقة دخلت المدينة ممرات وأسواق بيوت كبيرة وأخرى صغيرة وسرت هذه المشاهد إلى المدرج الذي يتسع لسبعة آلاف متفرج نحتت مدرجاته من القمة حتى السفح وترك جزء من القمة على شكل مظلة واقية من حرارة الشمس صعدت إلى آخر درجة وجلست في مكان تاريخي فريد وان اردد بيني وبين نفسي بيت للشاعر لبيد بن ربيعة:?الا كل شيء ما خلا الله باطل?وكل نعيم لا محالة زائل ? ترى كم من قوم جلسوا هنا وكم من سائح آتى من آخر الأرض ليرى هذا الاعجاز وقد كان الوقت عصراً انه مساء جميل وصورة من صور الترحال لا يصفها قلم ولا ترقى إليها كلمات أديب أو قوافي شاعرا بليغ إنها المدينة الشرقية المذهلة والمدينة الوردية التي لا مثيل لها كما قال الشاعر الانجليزي بيرجن. وعندما أرسلت الشمس أشعتها الذهبية انتهى الوقت وقع وتبقى الأمكنة تروي القصص على مدى التاريخ ومن هذه القصص قصة البناء بمدينة البتراء وهي عاصمة الأنباط العرب القادمين من شبه الجزيرة العربية يقول الدكتور جواد علي في تاريخ العرب قبل الاسلام (وعندي ان النبط عرب بل هم أقرب إلى قريش في أسماء الاشخاص وعبادة الاصنام وخط النبط قريب جداً من خط القرآن الكريم ووجود كلمات عربية في نصوص نبطية) وعن تاريخ دولة الأنباط يذكر الأستاذ محمود شاكر في موسوعته الحضارات القديمة والحديثة وتاريخ المدن(نشأت دولة الأنباط في الجنوب الشرقي من فلسطين وقد اتخذ الأنباط بطرا(البتراء) عاصمة لهم وكانت محطة القوافل التي تسير بالتجارة من اليمن والحجاز وتذهب نحو بلاد الشام ومصر وقد استطاعت هذه الدولة ان تحافظ على استقلالها وتصمد بوجه جيوش الفرس والاسكندر المقدوني الذين حاولوا الاستيلاء عليها. وقد شيدو أبنية فخمة بعضها منحوت من الصخرر وكانت لغتهم قريبة من لغة اهل الحجاز ودياناتهم وظلت دولتهم الى ان قضى عليها الأمبراطور الروماني تراجان سنة 108م ثم أخذت بصري تحتل محلها كمركز للقوافل) انتهى كلام الاستاذ محمود شاكر وهنالك علاقة وثيقة بين مدينة البتراء ومدائن النبي صالح عليه السلام فواجهات المقابر الملكية التي يشاهدها الزائر لمدينة البتراء تماثل واجهات بعض القبور بمدائن النبي صالح ولقد شاهدت كلتا المدينتين، السؤال الذي يطرح نفسه أمام القارئ للتاريخ عن تلك الحقبة هل عرب الأنباط هم امتداد لقوم النبي صالح عليه السلام لا سيما وان البعض من هؤلاء القوم نجاهم الله عز وجل من الهلاك قال تعالى:(فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين أمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز) سورة هود 66.?إلى الجنوب من العاصمة عمان 262 كيلو وهي للقادم من المملكة العربية السعودية من منفذ حالة عمار الحدودي إلى جهة اليسار حيث مفرق طريقها المتفرع من طريق معان - عمان بمسافة 50 كيلو تقريباً.? نهاية الرحلة? عندما مررت بالسيق بواسطة إحدى العربات تاركاً البتراء ورائي كان صدى صهيل الخيل يتردد بين جنبات الممر كناي حزين يحصى صاحبه شتات الذكريات ويعد الخطى التي رسمت على الأرض تعابير الفناء عالم الرحلة لا يصفه يراع وتبقى ذكرياته بعيدة عن الكتابة كحلم بعيد.

[أبونبيل]

مَنْ أقوى النساء في العالم؟

محمد عارف*** ألأتحاد

"مهندسة عراقية ذات مزاج بركاني فازت على أبرز المعماريين العالميين". كان ذلك عنوان أول تقرير في الصحافة العربية عن "زهاء حديد". نُشر التقرير الذي كتبته أنا في 25 سبتمبر عام 1994 على الصفحة الأولى لصحيفة "الحياة" اللندنية، وتابعتُ في تقارير لاحقة رفض مجلس بلدية مدينة "كارديف" البريطانية تنفيذ التصميم الفائز ببناء دار الأوبرا. وبعد ذلك بسنتين تابعتُ رفض مشروع "الجسر السكني" في مدينة لندن، والذي فازت به المعمارية العراقية على 296 مهندساً. ولقي المشروعان مصير مشاريع عدة فازت بها على أبرز المعماريين العالميين، لكنها لم تُنفذ، وأولها تصميم بناية "الذروة" في قمة الجبال المحيطة بمدينة هونج كونج بالصين عام 1982. ومع مطلع القرن الحالي فازت زهاء حديد بتصميم وتنفيذ سلسلة مشاريع هندسية كبيرة؛ منها "متحف الفن الحديث" في سنسناتي في الولايات المتحدة الأميركية، و"متحف الفن الحديث" في روما. وسجّل فوزها عام 2001 ببناء جسر أبوظبي في الإمارات العربية المتحدة سابقة تاريخية، ليس فقط باعتباره أول جسر تبنيه امرأة، بل أول جسر يصممه ويبنيه مهندس معماري.

وفي القرن الماضي كان يبدو من المستحيل أن تسلّم مهنة العمارة "الذكورية" لامرأة، خصوصاً عربية ومسلمة. وها هي اليوم المرأة الوحيدة التي ارتقت السلالم العليا في الهندسة المعمارية. وبعد أن تجاوز المائة وخمسين عدد أعمالها المعمارية المنفذة في مختلف بلدان العالم، اختيرت أخيراً ضمن قائمة "أقوى 100 امرأة في العالم" التي تضعها سنوياً مجلة الأعمال الأميركية "فوربس". احتلت "زهاء حديد" المرتبة الـ68 في القائمة، وجاء ترتيبها الأولى بين نساء العرب اللواتي ضمتهم القائمة، وبينهن مها الغنيم، مديرة شركة "الغنيم للاستثمارات" الكويتية (72)، وحرم أمير دولة قطر الشيخة موزة بنت ناصر (79)، وحرم عاهل الأردن الملكة رانيا (82)، والشيخة لبنى القاسمي وزيرة الاقتصاد في دولة الإمارات (99).

وتكشف مراجعة الأسماء المختارة، أن "القوة" في مفهوم "فوربس" مرادفة للسلطة، وبالتحديد سلطة المال والسياسة. فنساء الأعمال نِلن 48 مقعداً، ونساء السياسة 29 مقعداً. ومع أن القائمة تعكس صعود نساء قارة آسيا، حيث بلغ عددهن أربعة بين الستة الأوائل، إلاّ أن العولمة، وهي في حقيقتها "الأمركة"، تغلب على معايير الاختيار. فعدد الأميركيات في القائمة 53 امرأة. ولعل هذا سبب استبعاد نساء العلم والثقافة، كعالمة الطب اللبنانية هدى زغبي، مكتشفة جينات مسؤولة عن أمراض الانحلال العصبي التي تصيب المتقدمين في السن بفقدان التوازن (الرَنَح) وخرف الشيخوخة (الزهايمر) والرعاش (باركنسن)، واستبعاد عالمة الطب والكاتبة الإماراتية رفيعة غباش، رئيسة "جامعة الخليج العربي" و"شبكة المرأة العربية للعلوم والتكنولوجيا"، واستبعاد أشهر روائية في العالم التشيلية إيزابيل إليندي التي تُرجمت رواياتها إلى جميع اللغات.

ولست أفهم لماذا حافظت المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل على المرتبة الأولى للسنة الثانية على التوالي، مع أن شعبيتها داخل بلادها تدهورت من 80 في المائة مطلع هذا العام إلى 56 في المائة حالياً؟ ولماذا تحتل وزيرة الخارجية الأميركية كوندوليزا رايس المرتبة الرابعة، وقد سجلت فترة توليها أعلى المسؤوليات الدبلوماسية أسوأ تدهور في مركز وسمعة واشنطن الدولية؟ ومن هي في ميزان القوة نظيرتها الإسرائيلية تسيبي ليفني (39)، أو لورا بوش حرم الرئيس الأميركي جورج بوش (60)؟ وما قيمة القوة السياسية التي تزول مع دورة "لعبة كراسي الحكم"، كما حدث مع وزيرة الخارجية البريطانية السابقة مارجريت بيكيت؟ اختفت بيكيت من القائمة حال إعفائها من منصبها في التغيير الوزاري الأخير، وكانت تحتل المرتبة الـ29 في العام الماضي. ولقيت المصير نفسه شيري بلير التي أسقطت من القائمة مع سقوط زوجها رئيس الوزراء السابق توني بلير، وكانت تحتل المرتبة الـ62.

وكم يليق بمن لم تدرج أسماؤهن ضمن قائمة "أقوى النساء" قول كاتب بريطاني ساخر: "قُطّاع الطرق يخيرونك بين محفظة نقودك، أو حياتك، والنساء يُردن الاثنتين"! فمديرة شركة "برازيل تيليكوم" كارلا تشيكو حُذفت من القائمة، بعد محاكمتها في العام الماضي، بتهمة الاحتيال والتجسس على منافسيها التجاريين. كما حُذفت ليندا واتشنر، رئيسة شركة "وارناكو" التي تحقق في ظروف إفلاسها "هيئة الأمن والتبادل" الأميركية. وحُكم بالسجن على مارثا ستيوارت رئيسة شركة "ليفينغ أومنيميديا" بجريمة المتاجرة الداخلية بالأسهم. ولم تخرج نجوم القوة النسائية المتساقطة صفر اليدين، بل حصل معظمهن على تعويضات بملايين الدولارات، وعقود لكتابة مذكراتهن، أو المشاركة في برامج التلفزيون!

ومع نساء كهؤلاء من يلوم الكاتبة ليلى أنور على شتائمها المقذعة للأميركيات في يومياتها المنشورة بالإنجليزية في الإنترنت؟ يحمل موقعها اسم arabwomanbluse، ويعني "مواويل امرأة عربية". وكالرسائل التي يطرحها الغرقى في البحر، تحمل يومياتها عنوان "تأملات في قنينة مغلقة". وترفض الكاتبة تحديد هويتها مكتفية بالقول إنها "عربية من الشرق الأوسط، لا موطن لها، تعيش في العراق ولبنان وفلسطين والأردن وسوريا ومصر في آن... وكل ما عدا ذلك تزويق سُكّري على سطح الكعكة"!

وتفوق ليلى أنور في "القذاعة" خامس امرأة في ميزان القوة النسائية العالمية إندرا نوويي رئيسة شركة "الببسي". ففي محاضرة في جامعة كولومبيا بنيويورك، عمدت نوويي، وهي من ولاية مدراس في الهند، إلى رفع إصبع يدها الأوسط في إشارة "بذيئة" لما تفعله الإدارة الأميركية في العالم. وفي يومياتها المنشورة تحت عنوان "مجرد فكرة"، تخاطب ليلى أنور سيدة أميركية قالت لها إن تلك اليوميات تعجبها، لكنها تجعلها "تنزعج، وتكتئب". وتعتذر بشتائم "شنيعة" للأميركية التي طلبت منها الكتابة عن أمور "إيجابية"، وتنصحها بما ينبغي عليها شخصياً فعله، بدءاً من "دفع تعويضات كاملة" للعراقيين، و"أن تشرعي برعاية ثلاث أسر عراقية ممن شردتهم حكومتكم بموافقة شعبكم الغافي، البدين، والجاهل، والغبي".

وتدعو ليلى أنور السيدة الأميركية: "أن تأتي بنفسك إلى بغداد وتساعدي بدفن أعزائنا الذين نعثر على جثثهم يومياً في الشوارع. وليس ذلك فقط... عليك أن تقعدي بعجيزتك البدينة على الكرسي، وتشرعي في الحسابات اللوجستية: كم من السنين، والناس، وما المطلوب من الأموال، والمواد، والوقت لإعادة بناء ما دمرتموه؟.. هذا ليس كل شيء. عليك الوقوف أمام الجمهور في وسط ساحة الفردوس، حيث كان ينتصب تمثال صدام حسين، وأن تعتذري رسمياً لكل العراق عن قتل رئيسهم، وعن كل ما أنزلتموه من دمار، وأن تسألي (لا تستجدي) المغفرة من كل عراقي تلقينه. هذا إذا كنت جديرة بأن تمثلي الولايات المتحدة". وتستدرك قائلة: "لكن لا أحد جدير بأن يمثل الولايات المتحدة لأنكم، أولاً شعب غير جدير بأن يصبح جزءاً من المشهد الدولي". وأعتذرُ عن إيراد ما بعد "أولاً" من شتائم تُجسد معنى قول الحكيم الصيني القديم: "الطريق إلى جهنم مرصوف بألسنة النساء"! وإذا صحّ اعتقادي بأن نصف مليار امرأة عربية ومسلمة تنبض قلوبهن بنبض نساء العراق، فالويل لعالَم جاهل وبليد وغاف.

[أبونبيل]

الكون الموازي ................. أبو خلدون


ماذا يكون شعورك إذا كنت تسير في طريق تعرفه جيداً، وتحفظ كل معالمه، وإذا بالطريق يختفي من تحت قدميك، وتضيع معالمه، وتجد نفسك تصعد جبلا، أو تسير في طريق صحراوي لا تعرفه، وبعد لحظات تطول أو تقصر يعود كل شيء كما كان، وتجد نفسك في الطريق المألوف لديك؟ هذا السيناريو ليس من الخيال، فعلماء الفيزياء الكمية يتحدثون عن كون مواز للكون الذي نعيش فيه، وعن خروق تحدث في نسيج الزمن ينتقل فيها الإنسان إلى زمن آخر، ويرى أشياء كانت موجودة في الماضي قبل عقود أو قرون، وبعد لحظات، يصلح الزمن الخروق في نسيجه، ويعود كل شيء كما كان. وقبل مدة تحدثت الصحف الأمريكية عن ميكانيكي كان يصلح سيارته في مرآب منزله، وفجأة تغيرت المعالم من حوله، وظهرت على الحائط نتيجة تشير إلى أن العام هو ،1920 وعلى الأرض جريدة تعود إلى 13 فبراير/شباط ،1920 وغابت سيارة الرجل التي كان يصلحها، وحلت محلها ثلاث سيارات تعود إلى عام1920 وبعد ما يقرب من 30 ثانية عاد كل شيء كما كان.

ويتحدث سكان إحدى المدن في ايسلندة عن ظاهرة من هذا النوع تكررت في مدينتهم بشكل لافت للنظر خلال العقود الثلاثة الأخيرة، حيث تختفي معالم معينة في المدينة أو المناطق الريفية المحيطة بها، وتحل مكانها معالم أخرى، ويختفي السكان ويحل محلهم أناس آخرون يتميزون بالتسامح والود في معاملاتهم، والرغبة في مساعدة الآخرين. ويطلق سكان هذه المدينة على هؤلاء الناس اسم البشر المخفيين، وبعد دقائق يعود البشر المخفيون إلى الاختفاء وتعود المعالم السابقة إلى طبيعتها.

وفي استفتاء أجرته إحدى الصحف مع سكان المدينة الذين يبلغ عددهم 280 ألف نسمة، قال 55% منهم إنهم مروا بتجارب شاهدوا فيها ما يطلق عليه “البشر المخفيون”، وإن سكان المدينة بشكل عام يؤمنون بوجود عالم مواز لعالمنا يظهر لنا أحيانا ثم يختفي.

ويقول ماجنوس سكارفيدينسون، وهو أستاذ باحث في الظواهر الخارقة للعادة، إن البشر المختفين يظهرون في الغالب عندما يكون أحد سكان القرية بحاجة إلى مساعدة، كأن يكون ضالاً في طريقه، أو يعاني من مأزق. ويروي أحد شهود العيان ممن كانت لهم تجارب مع البشر المختفين فيقول: إن شابا في مقتبل العمر سقط في حفرة، وكاد يتجمد من البرد، وفجأة ظهرت له فتاة في مثل عمره، وساعدته على الخروج من الحفرة، ثم ركضت عائدة إلى كوخ صغير على مقربة من الحفرة لم يكن موجودا من قبل، وفكر الشاب في اللحاق بها ليشكرها على ما فعلت، لكنها اختفت فجأة كما اختفى الكوخ.

ويروي عجوز من سكان المدينة أنه ضلّ طريقه في المناطق المحيطة بالمدينة أثناء سيره ليلا، ورأى على مسافة قريبة منه كوخاً صغيراً، فاتجه إليه، وأمضى ما تبقى من الليل مع سكانه، وعندما غادر في الصباح شكرهم ومضى في طريقه، ثم التفت ليلوح لهم مودعا فإذا بالكوخ ومن فيه يختفون.

أشياء كثيرة تمر في عالمنا قد لا نعرف كنهها، ونحطئ عندما نلجأ إلى التبسيط ونقول: إن سكان هذه المدينة وأمثالهم يخضعون لما يطلق عليه “الخداع البصري”، أو إن البشر المختفين هم من الجن، فقد قال عز من قائل في كتابه الكريم “ويخلق ما لا تعلمون”، فهل في ذلك إشارة إلى الكون الموازي الذي يتحدث عنه علماء الفيزياء الكمية ويقولون إنه موجود، وإننا لا نعرف، وربما لن نعرف عنه شيئا؟ الله وحده يعلم.

الخليج

[أبونبيل]

المعلمة البريطانية تغادر السودان مشفوعة بعفو رئاسي

04/12/2007


- عصام الحاج - الخرطوم (اف ب)

- غادرت المعلمة البريطانية جيليان غيبونز السودان مساء الاثنين بعد الافراج عنها اثر صدور عفو من الرئيس السوداني عمر البشير عنها بعد ان حكم عليها بالسجن 15 يوما لادانتها بالاساءة الى الاسلام.

وقال عمر داير المتحدث باسم السفارة البريطانية في السودان لوكالة فرانس برس "استطيع التاكيد بانها غادرت البلاد مع عضوي مجلس اللوردات" المسلمين.

وغادرت البارونة سعيدة وارسي واللورد نظير احمد على متن رحلة لطيران الامارات متوجهة الى دبي ومنها الى بريطانيا كما افاد مراسلو وكالة فرانس برس في مطار الخرطوم.

وكانت السفيرة البريطانية روزاليند مارسدن واعضاء اخرون من السفارة في وادعهما لكن الصحافيين لم يروا المعلمة غيبونز. وقابل الرئيس السوداني في الصباح عضوي مجلس اللوردات اللذين جاءا ليلتمسا منه العفو عنها.

وكان حكم على المعلمة البريطانية جيليان غيبونز (54 عاما) الخميس بالسجن 15 يوما بتهمة اهانة الاسلام بعد ان سمحت لتلاميذ في السادسة والسابعة من العمر بتسمية دب دمية على اسم الرسول محمد.

والمعلمة المتحدرة من ليفربول اعتقلت في 25 تشرين الثاني/نوفمبر وسجنت في الخرطوم. وتم نقلها الجمعة الى مكان سري اثر تظاهرات في العاصمة السودانية حيث ردد المتظاهرون هتافات تطالب باعدامها.

وبعد الاعلان عن الافراج عنها تظاهر نحو خمسين شخصا لفترة قصيرة امام السفارة البريطانية في الخرطوم احتجاجا كما افاد شهود. ونشر المتظاهرون الذين قدموا على متن حافلتين لافتة تقول "النصرة لرسول الله" قبل ان يتفرقوا بهدوء. وقال متحدث باسم السفارة ان ممثلا عن المتظاهرين سلم مذكرة احتجاج للسفارة.

واعلنت الرئاسة السودانية صباح الاثنين ان الرئيس البشير اصدر عفوا عن المعلمة البريطانية. وقال المسؤول الاعلامي في الرئاسة السودانية محجوب فضل البدري اثناء لقاء البشير مع عضوي مجلس اللوردات البريطاني "تم العفو عنها اثر وساطة البارونة سعيدة وارسي واللورد نظير احمد".

وفي لندن عبر رئيس الوزراء البريطاني غوردن براون الاثنين عن ارتياحه. وقال براون في بيان "شعرت بالسرور والارتياح عندما علمت ان جيليان غيبونز سيفرج عنها" معتبرا ان "الحكمة تغلبت". واضاف ان "سفارتنا في الخرطوم ستتولى رعايتها عند الافراج عنها بعد محنتها".

واشاد رئيس الحكومة البريطانية بوساطة العضوين المسلمين في مجلس اللوردات. وقال "اشيد بالجهود الخاصة للورد احمد والبارونة وارسي لاطلاق سراحها".

وحذرت لجنة العلماء في السودان التي تتمتع بنفوذ كبير في بيان نشرته الصحافة اليوم الاثنين من الافراج عنها قبل نهاية عقوبتها معتبرة ان الحكم "مخفف جدا". وكانت المعلمة تواجه عقوبة تصل الى السجن حتى ستة اشهر مع اربعين جلدة وغرامة.

وكان البرلمانيان البريطانيان اللذان وصلا الى الخرطوم السبت ارجآ الاحد عودتهما الى لندن لمقابلة الرئيس البشير. ولاحظ الصحافيون الذين سمح لهم بالدخول الى القصر الرئاسي لفترة وجيزة ان الجو كان وديا ويسوده الارتياح.

وبدا ان الوساطة التي قام بها البرلمانيان لقيت قبولا اكبر لدى النظام الاسلامي في الخرطوم من وساطة بريطانيا القوة الاستعمارية السابقة في السودان على خلفية التوتر بين هذه الدولة وعدد من الدول الغربية مع السودان بشان مسالة دارفور.

وبعد الحصول على العفو من الرئيس البشير اعلن اللورد احمد للصحافيين انه "يشعر بالفخر" لحصوله مع البارونة على قرار بالافراج عن المعلمة جيليان غيبونز. وقال "نامل ان تتواصل المساعدة البريطانية للسودان وان لا تتاثر العلاقات بين بلدينا بهذا الحادث. اعتقد ان هذه العلاقات ستترسخ بالفعل".

اما البارونة وارسي فتلت بيانا للمعلمة امام الصحافيين تعرب فيه عن "احترامها الكبير للاسلام". وقالت انها لم تكن تساورها اي نية "بالاساءة الى اي كان". واشادت ايضا "بلطف وسخاء الشعب السوداني".

وقدمت جيليان غيبونز ايضا اعتذارها لانها سببت متاعب لاصدقائها السودانيين ووجهت لهم الشكر.

كما رحبت المدرسة السابقة التي كانت جيليان غيبونز تعلم فيها في ليفربول حتى تموز/يوليو الماضي قبل ان تغادر الى السودان بالافراج عنها.

وقالت مديرة المدرسة جيل جونز "باسم المعلمين والادارة والاطفال واهالي تلامذة المدرسة الابتدائية +دوفيكو+ اود ان اعرب عن ارتياحنا الكبير وسعادتنا اثر الاعلان عن الافراج عن جيليان غيبونز".

[أبونبيل]

الشمبانزي يتغلب على الانسان في اختبارات الذاكرة"

هيلين بريجز
مراسلة الشؤون العملية، بي بي سي نيوز

في تجارب صممها علماء يابانيون استطاع عدد من حيوانات الشمبانزي الصغيرة التغلب على طلاب جامعات في اختبارات للذاكرة الفوتوغرافية بفارق كبير.

"لم يحدث أن تخيل أحد أن الشمبانزي، خاصة في هذه السن الصغيرة الذي لم يتعد الخامسة من العمر، يمكن أن يبلي بلاء أحسن من البشر في اختبارات الذاكرة"
تتسورو ماتسوزاوا

وتضمنت المهام تذكر مواقع أرقام على شاشة كمبيوتر والتمكن من معرفة ترتيب ظهورها بشكل صحيح.

وتشير الدراسة التي نشرت في دورية "البيولوجيا الحديثة" إلى أننا نملك قدرات أقل مما كنا نظن بالنسبة لأقرب مخلوق لنا.

وحتى ما قبل نشر الدورية كان العلماء يعتقدون أن الشمبانزي لا يمتلك قدرة البشر في الذاكرة والمهارات العقلية الأخرى.

وقال تتسورو ماتسوزاوا، وهو كبير باحثين في جامعة كيوتو اليابانية، إنه لم يحدث أن "تخيل أحد أن الشمبانزي، خاصة في هذه السن الصغيرة الذي لم يتعد الخامسة من العمر، يمكن أن تبلي بلاء أحسن من البشر في اختبارات الذاكرة."

وكان الدكتور ماتسوزاوا وزملائه قد أجروا منافسات بين ثلاثة أزواج من حيوانات الشمبانزي الصغيرة وأمهاتهم ضد طلاب جامعيين في اختبار ذاكرة يتضمن أرقاما.

وقبل المنافسات تم تعليم الشمبانزي العد من واحد إلى تسعة.

وخلال الاختبارات تم تقديم مهمات ظهرت فيها أرقام مختلفة تتراوح ما بين الواحد والتسعة على شاشة لمس.

ثم تم استبدال الأرقام التي ظهرت على الشاشة بمربعات خالية، ليطلب من المتنافسين تذكر أين ظهر رقم ما على الشاشة قبل اختفائه، ثم الضغط على موقعه.

وبعد انتهاء الاختبارات اكتشف أن الشمبانزي الصغير في العمر أبلى بشكل عام بلاء أفضل من أمهات الشمبانزي والطلاب البالغين.

وكان الطلاب أبطأ من جميع حيوانات الشمبانزي في ردة فعلهم خلال الاختبارات.

ثم تلاعب الباحثون بتوقيتات ظهور الأرقام على الشاشة من أجل مقارنة الذاكرة التي تعمل لدى البشر بنظيرتها لدى الشمبانزي.

وقد أبلى مرة ثانية الشمبانزي بلاء أفضل من الطلاب في السرعة والدقة عندما ظهرت الأرقام لفترات وجيزة.

وكان الوقت الأقصر المسجل هو 210 ميللي من الثانية، وسجله شمبانزي، وهو وقت قصير للغاية لدرجة أن لا يمكن رؤيته بالحركة الطبيعية للعين البشرية.

وبقول العلماء اليابانيون إن ذلك يعتبر دليلا على أن الشمبانزي الصغير في العمر لديه ذاكرة فوتوغرافية تمكنه من تذكر أي مشهد بصري مركب خلال طرفة عين. وهو شيء موجود لدى الأطفال لكن يتدهور مع تقدم العمر.

ووصفت الدكتورة ليزا بار، والتي تعمل مع حيوانات الشمبانزي في مركز يركيس بريمايت التابع لجامعة إيموري في أطلانطا بالولايات المتحدة الكشف العلمي بأنه "خارق".

وقالت الدكتورة بارا إن "الشمبانزي بالرغم من أنه أقرب كائن حي لنا إلا أنه في موقع متميز لإعلامنا حول إرثنا من التطور".

[أبونبيل]

الالوان وعلاقتها الصامتة في تكويننا النفسي


ترتبط الالوان التي ننجذب إليها على مر الايام بنقاط قوتنا ونقاط ضعفنا، كما انها مؤشر على طاقتنا في الحياة، وهذه الالوان التي نفضلها دون غيرها تسمى (الوان الروح ).

وقد بحث العلماء منذ زمن بعيد في علاقة الألوان بالإنسان، وتأثيراتها النفسية عليه، وتوصلوا في هذا المضمار إلى العديد من الأمور التي تحكم العلاقة بين الطرفين، وفيما يلي عرض تحليلي لكل لون وضعه علماء نفس وفيزيائيون ومعالجون بالطاقة.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأحمر: حب التميز

اذا لبست اللون الاحمر فأنت مندفع وحيوي، طموح، وتريد لرغباتك أن تتحق سريعا، كما ترغب في أن تكون الافضل في كل شيء تفعله.. ربما تكون كذلك قليل الحساسية والتعاطف مع شعور الآخرين لأنك ترغب في ان تكون محط اهتمام الجميع.

يستخدم اللون الأحمر عالميا كرمز للخطر، كما أنه رمز العواطف الثائرة والحب الملتهب والقوة والنشاط، ويعتبر أكثر الألوان ديناميكية.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الزهري: ضعف الإرادة

اذا لبست اللون الزهري فانت تملك العاطفة القوية، وطبيعتك محبة ومتفهمة، وقد تملك ارادة ضعيفة، وضعفا في الشخصية حين يكون الامر متعلقا بالقلب، وانت بحاجة الى الكثير من الدعم من الآخرين لأنك احيانا تملك قلب الاطفال، ويجب عليك أن تحب نفسك، واذا استطعت ذلك فستكون شخصية متوازنة تمنح الحب والدفء.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

البرتقالي: الود والمسالمة

اذا لبست اللون البرتقالي فأنت شخص مؤهل لانجاز عمله على اكمل وجه، ولكنك غير صبور، أنت من الاشخاص الودودين المسالمين، تعتز بنفسك وبكرامتك، اضافة إلى أنك تملك الابداع والطاقة العالية، ولا تستطيع أن ترتاح، كما انك تملك القدرة في السيطرة على الآخرين.

كثرة ارتداء هذا اللون (الباهت منه) يدل على الحزن والضعف والخوف.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأصفر: الموضوعية والمرح

اذا لبست اللون الاصفر فأنت شخصية ممتعة وتحب أن ترتبط بكل ما يدور حولك، انت حيوي وتستطيع التعامل مع تحديات الحياة، محب هذا اللون انسان عملي وموضوعي يمتاز بالمرح والانطلاق، يهتم بالافكار الجديدة ويحب التغيير والتنقل من مكان لآخر ومن بيئة الى اخرى سعيا وراء وجوه جديدة.

الأصفر في الاساس لون التعقل والفكر والامل، كما أنه يمثل الضوء، وهو رمز الشمس والذهب، ويرمز إلى الخفة و الثراء.كما أن الأصفر لون دافئ ويبعث على التفاؤل والسعادة والحياة المرحة، ويمكن له أن يعكس خصائص سلبية، فالأصفر الداكن كان يستخدم للدلالة على الخيانة والحسد، ويتخذ رمزا للغش والخداع، وربما الأمثلة الدارجة بين الناس ضحكة صفراء أو أصفر الوجه مشتقة من تلك المعاني، كما يعتبر الأصفر كذلك رمزا للجبن والتحامل والاضطهاد
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأخضر: الحذر والحساسية

اذا لبست اللون الاخضر فأنت شخص حذر ولا تستطيع ان تثق بالناس سريعا، وانت شخصية مراقبة للحياة ولا تحب أن ترتبط بالاحداث من حولك، وانت انسان حساس كذلك.

واللون الاخضر رمز للطبيعة والأمل، وتجدد الطبيعة ونمو النباتات الخضراء يجسدان صورة قوية مستخدمة من قبل سائر المجتمعات الإنسانية، فالأخضر هو رمز للسلام والحرية، ويعتقد أن له تأثيرا مهدئا، وكلما كان اللون الأخضر فاتحا كان أكثر هدوءا ومشرقا، وعند مزجه بالأصفر يصبح اللون الأخضر أكثر ودية وترحيبا، ولكن عندما يمزج بالأزرق فإنه يوحي بالهدوء والنضارة، وثمة اعتقاد بأن اللون الأخضر يساعد على التأمل ويوحي بالهدوء.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأزرق الفاتح: الخيال الإبداع

اذا لبست الازرق الفاتح فأنت شخص مبدع وحساس، وتتمتع بخيال واسع، وكذلك تتمتع بنظرة واقعية في الحياة، كما تتمتع بحس تحليلي ممتاز، لذلك يتوجه الناس اليك لتحل مشاكلهم وتفضل أن تعمل من دون ضغوطات.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأزرق الغامق: الذكاء والعاطفة

إذا لبست الأزرق الغامق فأنت ذكي وتعتمد علة نفسك ولديك عمق كبير في المشاعر كما تشعر بالمسؤولية تجاه الآخرين، ومحبو هذا اللون في حاجة لأن يكونوا محاطين بالحب والعاطفة، وهو لون النفوس الحساسة، وان كنت تحب هذا اللون فانك تاخذ في غالبية الاحيان قرارات غير صائبة أثناء تفتيشك عما ترغب، انك انسان مخلص وصريح وصادق، وتميل الى الغوص في الافكار الفلسفية، تقدر مشاعر الآخرين وتهتم بهم، تميل الى الصداقات الدائمة وتتجه الى الحياة الهادئة، وعندما لا تلبي حاجاتك فانك تميل الى الانسحاب الى داخل ذاتك واتخاذ موقف الدفاع، لان اللون الازرق يدل على درجة من برودة الاعصاب وعدم الحزم والقوة.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأبيض: الإيجابية والتوازن

اذا ارتديت الابيض فانت شخص ايجابي ومتوازن ومتفائل، كما انك تحب أن تعيش وحيدا وتحب الحياة البسيطة البعيدة عن الضغوطات، ويرتبط اللون الأبيض على الدوام بالشفافية والضوء، على الرغم من أنه لون متحجر وغير قابل للاختراق، وهو لون نقي وصاف وأنيق.

وهذا اللون يلازمنا في حياتنا ومناسباتنا، إنه يرمز إلى الحقيقة والبركة والانسجام.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الرمادي: العزلة والوحدة

اذا ارتديت الرمادي فإنك شخص مستقل لديك القدرة على التحكم بنفسك لدرجة كبيرة والقدرة على اطلاق الاحكام المناسبة، والذين يلبسون الرمادي باستمرار يميلون الى العزلة التي قد تقود الى الوحدة، وكما انك في حاجة الى الراحة ويجب أن ترتدي اللون الازرق أو الاخضر قليلا.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

البني: التواضع والحزم

محبو هذا اللون صادقون متواضعون، ولكنهم ذوو شخصيات حازمة وقوية، وهم ماديون أنانيون وميالون للتفتيش عن عيوب الآخرين، لديهم أذواق خاصة بهم، صبورون يتحملون السوء بصدر رحب، وعند اخفاقهم لا يدعون اليأس يتطرق إلى نفوسهم.اللون البني كذلك يحمل علامة الضجر وعدم الانسجام .

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

الأسود: قوة الشخصية

محبو هذا اللون لديهم قوة في الشخصية، وقد يكونون مرنين جدا، أو قاسيين جدا وغامضين، يريدون ان يحترم الآخرون حياتهم الخاصة.

هذا اللون يفضله المتشائمون، وهو ليس لونا حقيقيا لانه غير موجود في الوان الطيف، وقد يكون محب هذا اللون فاقد الثقة بالنفس وفي حاجة الى الدعم.

والأسود لون تلبسه عندما تحتاج أن تتحكم بالوضع والحالة، ولكن لا تتوقع أن تجمع الاصدقاء بسهولة او ان تستحوذ على مشاعر الثقة عند الآخرين اذا كنت ترتدي الملابس السوداء.

منقول

[ايمن محمود]

الاستاز / المحترم
ابونبيل

نشكرعلى المواضيع الجميله متعك الله الصحه والعافيه

[ايمن محمود]

القطر فاتنه يا ابو نبيل نحنه بعد شويه حنرجع لعصر الانسان الاول

[أبونبيل]

النوبة *** حنين إلى بلاد الذهب

القاهرة - “الخليج”:

ينظر كثير من النوبيين، حتى الذين لم يعاصروا تلك الأيام الخوالي، بحنين بالغ إلى قراهم التي ابتلعتها مياه النهر، ولسان حالهم يقول في غير مواربة، وفي أغنياتهم الحزينة: “مشتاقون دوما إلى بلاد الذهب”.

وربما لم تتعرض منطقة في مصر لمخاطر الفيضان قبل بناء السد العالي، مثلما واجهت، حيث تعرضت خلال تاريخها الحديث إلى الغرق ثلاث مرات، الأولى قبل بناء السد العالي، عندما قررت الحكومة المصرية بناء خزان أسوان في العام ،1902 وأدت عمليات الحفر حينذاك، إلى ارتفاع منسوب المياه بشكل هدد التجمعات البشرية والآثار الموجودة في المنطقة، ولم يكد النوبيون يفيقون من تلك المأساة حتى تعرضت بلادهم للغرق مرة ثانية في العام ،1912 بعد ارتفاع منسوب المياه في النهر، قبل أن يذوقوا طعم المأساة للمرة الثالثة في العام 1932.

وعلى امتداد تاريخها شهدت منطقة النوبة في جنوب مصر، واحدة من أعرق الحضارات التي عرفتها البشرية، وهي التي تكونت خلال القرن السادس قبل الميلاد، وعرفت ب “المملكة المروية”، واستمرت هذه المملكة حتى القرن الرابع بعد الميلاد، قبل السقوط إثر هجمات من ممالك مسيحية انطلقت من منطقة الحبشة.

ويرجع كثير من المؤرخين تاريخ النوبة إلى العصر الحجري في عصر ما قبل التاريخ، ويدلل هؤلاء على ذلك التاريخ العريق بعدد من الآثار الحجرية التي عثر عليها في المناطق المتاخمة لمدينة الخرطوم السودانية، والتي تكشف عن وجود جنس زنجي يختلف عن أي نوع موجود حاليا، عاش في تلك المنطقة في عصور موغلة في القدم.

انفرط عقد المملكة المروية إلى ثلاث ممالك صغيرة، لم تجد بدا من الاتحاد في مواجهة العرب القادمين بالإسلام في أيام الفتح الإسلامي لمصر، فاتحدت هذه الممالك تحت لواء واحد لمواجهة ما اعتبره النوبيون غزوا جديدا على بلادهم، التي ضمت حينذاك، مملكة نوباتيا وعاصمتها فرس في النوبة السفلى بين الشلالين الأول والثاني، ومملكة مقرة وعاصمتها دنقلا في النوبة الوسطى بين وادي حلفا وأبو حمد، ومملكة علوة وعاصمتها سوبا في النوبة العليا.

على امتداد عقود طويلة ظل النوبيون يحتفظون بعاداتهم وثقافتهم بل وبلغتهم الخاصة التي لا تزال بعض القبائل النوبية تتحدث بها حتى اليوم، ويشكون من خلالها لبعضهم البعض عذاباتهم من التهجير أيام بناء السد العالي، عندما اضطرتهم الظروف إلى مغادرة ارض الآباء والأجداد، والانتقال إلى أماكن أخرى جهزتها الحكومة المصرية لسكنهم، وعرفت باسم النوبة الجديدة.

وكانت حكومة الثورة عندما قررت إنشاء السد العالي مطلع الستينات، أجرت العديد من الدراسات حول المنطقة المناسبة لإنشاء السد، وكانت التحذيرات كلها تنطلق صوب منطقة جنوب الوادي، التي سوف تتعرض لارتفاع منسوب المياه بشكل دائم، ومن ثم أصبح من الضروري العمل لتلافي مخاطر ارتفاع منسوب المياه على السكان والمواقع الأثرية بها، وبعد مبادرة من مصر قامت هيئة اليونسكو بإصدار “نداء دولي” لأضخم عملية إنقاذ للآثار في التاريخ، واشترك في هذه العملية أكثر من أربعين دولة.

وفي العام 1997 افتتح متحف النوبة الذي اعتبر تتويجا لهذه الجهود، بغرض الحفاظ على التراث الحضاري للمنطقة، وصمم عمارة المتحف المهندس المصري محمود الحكيم، ونفذ التصميم بمنتهى الدقة والروعة متناغما مع البيئة المحيطة به، من صخور وتلال.

ويضم المتحف حديقة متحفية على أعلى مستوى، إلى جانب آلاف القطع الأثرية التي تمثل العصور المختلفة، وهو الأمر الذي جعل منه نافذة للعالم على تاريخ النوبة العريق.

[أبونبيل]

ظهورها يدمر دلائل وجود حياة قبلها

"بانجيا" قارة عملاقة تعود للأرض بعد 250 مليون سنة

إعداد: عقل عبدالله***جريدة الخليج

“البانجيا” قارة عملاقة كانت موجودة قبل فترة تتراوح بين 300-200 مليون سنة قبل أن تنفصل القارات. ويتوقع العلماء وخبراء المستقبليات أن تعود هذه القارة الى الأرض خلال ال 250 مليون سنة المقبلة، حيث يحتمل أن يكون الفساد والخراب أصاب حياة الإنسان لكن الأرض تبقى موطناً ومستقراً لمجموعة من أنماط الحياة البرية والوحشية. وبعيداً عن بعض المتحجرات والمستحاثات الصلبة لن يكون في ذلك الوقت أي أثر يدل على أنه كانت هناك حياة بشرية على الأرض.. وإذ ما قدّر لنا أن نقوم بزيارة للأرض في المستقبل البعيد بعد أكثر من مائتي مليون عام فلن يكون على الأرجح باستطاعتنا التعرف إليها، حيث تصادمت القارات مع بعضها بعضاً وتحطمت لتتشكل قارة عملاقة بشكل خيالي يحيط بها محيط عالمي شاسع. ومعظم أراضي هذه القارة أقرب الى الصحراء بينما تتعرض السواحل والشواطئ لعواصف وحشية وأعاصير في منتهى القسوة والعنف وسطح المحيطات مضطرب وهائج لكن عمقها ساكن ومستقر يفتقر الى الأوكسجين وأي شكل من أشكال المواد الغذائية. وكادت الحياة البشرية أن تنقرض تماماً ونهائياً نتيجة الأمراض المعدية والفتاكة، والحروب، وتحطم الكواكب وتفتت النجوم وانفجاراتها، بينما انقرضت أنواع كثيرة من الكائنات الحية من النباتات والحيوانات بسبب هذه الأمور التي أدت في الوقت ذاته الى احتدام حالة شديدة من التنافس والتنازع.

ويقول الجيولوجيون إن القارة العملاقة ليست أول شيء على سطح الكرة الأرضية ولن تكون الأخيرة وإنهم يعتقدون بأن القارة تتحرك على شكل دورات وأنها تلتقي وتتجمع معاً كل فترة تتراوح بين 500-700 سنة، وعلى مدى فترة زمنية تمثل ثلاثة أضعاف للمدة التي يستغرقها نظام المجموعة الشمسية لاتخاذ مدار له وسط المجرة (جالاكسي). وتواصل هذه القارات تحركاتها بفعل الحركة الدائرية للحجاب الواقع تحت سبع طبقات أو صفائح تكتونية في باطن الأرض وحينما تلتقي هذه الطبقات واحدة تحت الأخرى تسمى هذه العملية الانضباط والتواتر الطبقي في الأعماق والذي يؤدي الى سحب أو تحريك جزء من القشرة الأرضية الى الجانب الآخر من الصفيحة أو الطبقة، بحيث تسمح للصخور الذائبة والمنصهرة من شدة الحرارة بالتدفق الى أعلى نحو السطح لتملأ الفجوات. وهذه العملية تعني أن القشرة الأرضية في قاع المحيطات وتكونت وتحطمت وتغيرت كثيراً وعلى نحو مستمر ولكن لأن نسبة الصخور المتقاربة والمتلاصقة بكثافة في تكوين القارات أقل من قشرة الأرض في أعماق وقاع المحيطات فإن تلك الصخور تكوّن جزءاً كبيراً ورئيسياً من الحجاب أسفل الطبقات التكتونية. ونتيجة لهذا فإن القارات تحتفظ بأشكالها لمئات الملايين من السنين ما دامت مستمرة في انزلاقها وتحركها البطيء والتدريجي حول كوكب الأرض، ورغم ذلك فإن هذه القارات تلتقي وتصطدم ببعضها بعضاً بين حقبة وأخرى لتشكل قارة عملاقة للغاية. وأحدث هذه القارات هي قارة “بانجيا” التي تكونت قبل نحو 300 مليون عام ثم بدأت تتحطم وتتفتت قبل نحو 100 مليون سنة حينما بدأت الديناصورات بالظهور والتطور. وقبل 1،1 مليار سنة ظهرت قارة أخرى سميت “رودينيا” والتي بدأت تتحطم وتتفتت بعد ذلك بنحو (250) مليون عام، وقبل ذلك كانت هناك قارات أخرى، ولكن ظهور وتكوّن أي من هذه القارات الضخمة كان يدمر الدليل على وجود القارة السابقة مما يجعل من الصعوبة بمكان على أي عالم أو باحث أن يؤكد عدد تلك القارات، ولكن ما هو متعارف ومتفق عليه بشكل عام هو وجود قارتي “بانجيا” و”رودينيا” رغم تواتر المعلومات عن وجود قارات أخرى مثل “بانوشيا” و”كولمبيا” و”كينورلاند” إضافة الى “يور آر”.

وفي الوقت الحالي يضيق المحيط الهادي بشكل تدريجي بطيء لأن القشرة الأرضية في قاعه وخاصة في المناطق الشمالية تغوص وتغرق في مناطق الانضباط والتواتر الطبقي في العمق لتظهر محلها أرضية جديدة للمحيط عبارة عن تلال ممتدة ومتطاولة وهي مزيج من الصخور والمواد الرسوبية، في حين تزداد أمريكا الجنوبية والشمالية ابتعاداً عن أوروبا وإفريقيا. وتتحرك إفريقيا شمالاً نحو الساحل الجنوبي لأوروبا بينما تزحف أستراليا شمالاً نحو جنوب شرق آسيا، وتتحرك القارات الحالية بمعدل 15 ميلليمتراً كل عام لتشبه بذلك معدل سرعة نمو أظفار اليد، ولا يمكن أن نتصور رؤيتنا لشكل الأرض مستقبلاً بمعزل عن حركة القارات، وفي هذا المعنى يقول كريستوفر سكوتيس من جامعة تكساس في آرلنغتون: “إن الأمر يشبه الى حد كبير قيادتك سيارتك على طريق سريع بحيث يمكنك أن تتوقع بقدر كبير من الدقة موعد وصولك خلال فترة زمنية محددة، ولكن هناك دائماً حوادث سير على الطرقات ترغم الناس على تغيير مساراتهم أو اللجوء الى التحولات والمفترقات ولا بد لك من الاختيار”. وإذا استمر المحيط الأطلسي في الاتساع فإن قارتي أمريكا الشمالية والجنوبية سوف تصطدمان بقارة آسيا، بينما قد يؤدي تكوّن طبقة جديدة بديلة من الانضباط والتواتر الطبقي الى تحرك أرضية المحيط الأطلسي لتلتقي أمريكا الشمالية بأوروبا كما حدث قبل ملايين السنين، وهذا يعني المساهمة بشكل أساسي في عودة “بانجيا”.

أنتاركتيكا ستبقى في مكانها

عام 1992 أجرى الباحث والخبير الجيولوجي “كريس هارتنادي” من جامعة “كيب تاون” في جنوب إفريقيا دراسات حول تحديات ما قبل تكون القارة العملاقة المقبلة وقال إنه مع استمرار الأطلسي في الاتساع فإن الأمريكتين قد تلتقيان من خلال حركة باتجاه عقارب الساعة مع أطراف سيبيريا في بداية لتشكيل القارة الضخمة المقبلة، ويسمى الخبير الجيولوجي في جامعة هارفارد “بول هوفمان” التشكيل الجديد المكون من قارتي أمريكا وسيبيريا “أماسيا”. ويقول إن أستراليا ستواصل تحركها شمالاً بينما تبقى إفريقيا في مكانها وموقعها الحالي، وإن قارة انتاركتيكا لن تكون جزءاً من القارة العملاقة الجديدة وستبقى مكانها الحالي في القطب المتجمد الجنوبي لأنها ليست مرتبطة بأي منطقة من مناطق الانضباط والتواتر الطبقي في العمق وبالتالي فليس هناك من سبب أو مبرر لتحركها كما يقول هوفمان.

وفي أواخر التسعينات توصل “روي ليفرمور” من جامعة كامبردج الى نتائج وأفكار قريبة الى حد كبير مما قاله غيره عن عودة القارة العملاقة. وقال إنه توصل الى مفهوم تشكيل وظهور قارة عملاقة جديدة وبدلاً من تسميتها “أماسيا” فقد أسماها “نوفو بانجيا”، وأن هناك شقاً أو صدعاً بين المحيطين الهندي والأطلسي وأن هناك صدعاً نشيطاً في شرق إفريقيا قد يؤدي مستقبلاً الى ظهور محيط جديد صغير، وأن شرق إفريقيا وجزيرة مدغشقر يتحركان في المحيط الهندي للاتصال مستقبلاً بقارة آسيا، وأن قارة أستراليا أصبحت من الناحية العملية جزءاً من جنوب شرق آسيا. ويضيف: “جنوب آسيا والمعروف الآن بالهند عبارة عن سلسلة جبلية ظهرت من عرض البحر نتيجة بروز وصعود منطقة انضباط وتواتر طبقي وأن قارة انتاركتيكا المتجمدة تلي أطراف تلك المنطقة”. واستناداً الى تصور “ليفرمور” للمستقبل فإن كل القارات ستسهم في تشكيل القارة الجديدة لكن أنتاركتيكا لن تتحرك من مكانها قرب القطب الجنوبي لأن تحركها مرتبط بتكوّن منطقة تواتر وانضباط طبقي. وقد يكون ما ذهب إليه “ليفرمور” صحيحاً لكن باحثين آخرين يختلفون حول الكيفية التي سيبدو عليها كوكبنا في المستقبل، ويقول سكوتيس إن رؤيته لمستقبل الأرض تختلف عن رؤية هوفمان وليفرمور، لكن سكوتيس يشاركهما الاعتقاد بأنه على مدى ال 50 مليون عام المقبلة ستواصل قارة إفريقيا تحركها شمالاً مقتربة من البحر الأبيض المتوسط حتى تتصل بالساحل الجنوبي لأوروبا لتتكون بذلك سلسلة جبال شاهقة وعملاقة تشبه جبال الهيمالايا بينما تواصل أستراليا تحركها شمالاً حتى تتصل بجنوب الصين وجزيرة بورنيو. وبعد ذلك بمائتي مليون عام سوف يتغير كل شيء، حيث ستبدأ منطقة التواتر الطبقي بالتحرك والارتفاع في قاع غرب الأطلسي ويتوقف ذلك المحيط عن الاتساع وتبدأ قارة انتاركتيكا بالانحسار والانكماش وتحدث عمليات اتصال وترابط بين مناطق شاسعة من أمريكا الشمالية وأوروبا وإفريقيا في ما يشبه قارة واحدة عملاقة سماها سكوتيس “بانجيا ألتيما” ثم عدل تسميتها لتصبح “بانجيا بروكسيما” وتعني بانجيا التالية وقال “ستستمر هذه العملية نحو ملياري عام قادمة وأنه في ظل ظروف عادية قادمة قد تبدأ القشرة الأرضية في قاع المحيط الأطلسي بالتمزق في إشارة البداية لانتهاء منطقة تلال قاع وسط الأطلسي “ميد اتلانتيك ريدج”. ويقول “بول فالديز” خبير شؤون المناخ في جامعة بريستول البريطانية إنه يصعب حتى اللحظة تحديد التصور الصحيح من التصورات المختلفة المطروحة بشأن مستقبل الأرض وحركة القارات ولكن ما يتفق عليه الجميع أن الحياة على القارة الجديدة التي ستظهر مستقبلاً ستكون في غاية القسوة والتطرف ويمكننا الاستدلال جيولوجياً على ذلك، حيث سيكون مناخ “بانجيا” متميزاً بالحرارة الكامنة في قشرتها وطبقاتها كما هي الحال في الفحم الحجري وستجف البحيرات بسبب الحرارة. كما يمكن تصميم تصور عن مناخ القارة الجديدة عن طريق المحاكاة على الكمبيوتر استناداً إلى معلومات وبيانات تستند الى قراءة المستقبل. ويضيف فالديز أن قارة “بانجيا” قد تكون حارة لا تقل درجة الحرارة فيها عن (44) درجة مئوية وشتاؤها بارداً وقارساً للغاية تنخفض فيه درجة الحرارة الى 20 أو 30 درجة مئوية تحت الصفر مع تساقط كثيف للثلوج لتذوب من شدة الحرارة صيفاً مسببة فيضانات خيالية ومدمرة ورغم كل هذا فإن مناطق داخلية شاسعة منها ستبقى جافة لأن مياه الفيضانات والأمطار ستقصّر في الوصول إليها. وفي ظل هذه النماذج والأنماط القاسية والمتطرفة من المناخ فإن مساحات محدودة وليست كبيرة من الأراضي في تلك القارة قابلة لاستمرار الحياة، وغالباً ما تكون خارج النطاق الاستوائي على الساحل الشمالي لبحر تيثايس في بانجيا على حد قول فالديز.

كما يذهب بعض العلماء والباحثين الى القول إن مناخ القارة الجديدة “بانجيا” أو مهما كان اسمها قد يكون أكثر سوءاً مما ذكر، حيث يكون جوهاً مشبعاً بغاز ثاني أكسيد الكربون الضار الذي يسهم في ارتفاع حرارة الأرض وزيادة حرارة سطح مياه البحار والمحيطات مما قد يسبب أعاصير عملاقة في حجمها وذات قوة تدميرية هائلة، وقد يسميها البعض “هايبر كينز” وتزيد أحجامها وقوتها على حجم وقوة الأعاصير الحالية، وقد تصل سرعة الواحد منها الى 400 كلم في الساعة. وستخلو المحيطات حول تلك القارة وفي الأرض عموماً في المستقبل البعيد بعد ظهورها من الأوكسجين والمواد الغذائية، كما أن ظهور مساحات كبيرة من البحار الضحلة المياه قد يؤدي الى انقراض مجموعة كبيرة من الأنواع والكائنات الحية وإلى اشتداد المنافسة واحتدامها بين الكائنات المتبقية بحثاً عن الغذاء وغيره من مقومات الحياة سواء في البحار والمحيطات أو على اليابسة. وحينما تشكلت قارة بانجيا وذاب الجليد من المناطق القطبية الجنوبية قبل 290 مليون سنة ظهر على الأرجح أول أنظمة الطبيعة والبيئة وأكثرها غرابة على الأرض، وكان يتميز على سبيل المثال بالغابات الواسعة الكثيفة التي انحسرت كثيراً وكانت الأشجار ترتفع الى 25 متراً، وأكثر مثل أشجار “جلوسوبيتريز” التي انقرضت.

ومهما كان من أمر فإنه لا بد للحياة من التكيف مع أنماط الحياة في القارة الجديدة القادمة مهما كانت قسوتها ولكن لن يكون هناك وجود للبشر على الأغلب حتى يشهدوا تلك الحياة ويعيشوها، وستبقى الحياة مستمرة على الأرض بالبشر أو من دونهم.

[أبونبيل]

هندسة مسجد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان

ينهض مخضباً بعبق التاريخ المعماري الإسلامي

عمران القيسي**جريدة الخليج

حين عرض متحف الشارقة للفنون يوم 26 سبتمبر/ أيلول عام 2007 صوراً أو لقطات من كاميرا (جينو فيفا كريشبوم) وهي مصورة نمساوية ولدت في فيينا، واختصت على ما يبدو بالأفلام التوثيقية والصور ذات الطابع التسجيلي، أدركنا ان الأهمية القصوى لتأسيس هذا المسجد الذي يليق بالراحل الكبير تستحق أن يذهب الناقد إلى الموقع كي يرى أبعد من الكاميرا ويعيش حالة الصياغة الدقيقة التي تتركز على إنجاز بناء متجانس ومتكامل لمسجد يحمل كامل التصورات المسبقة عما يجب أن يكون عليه المسجد الإسلامي المعاصر، الذي ينهض مخضباً بعبق التأريخ المعماري الإسلامي من جهة، والغايات المستقبلية للدور الذي سيلعبه مسجد اسلامي في عالم تتفاعل فيه اليوم، وستتفاعل فيه غداً شتى الحضارات والرؤى والغايات.

*******
لهذا السبب المركزي ننظر إلى مشروع بناء هذا المسجد الكبير بوصفه صرحاً إبداعياً تمتد جذوره إلى عمق حضارتنا العربية والإسلامية. من دون أن ننسى ضرورة التنبه إلى الموروث الخليجي، ناهيك عن أهميته المستقبلية التي تكرسه كمركز ثقافي وتوثيقي للحضارة الإسلامية الخليجية وربطها بالمعاصرة وهذه الأدوار الجديدة للمساجد الكبيرة التي انشئت في العقود الأربعة الأخيرة مثل مسجد الحسن الثاني على شاطئ الأطلسين والمسجد الباكستاني الحديث في إسلام أباد، وحتى عملية التحديث القائمة على صعيد المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة، كل هذا الانتباه المستجد للدور المستقبلي للمسجد بات يشير إلى أن هذا الصرح لم يعد معلقاً على غاياته التهجدية فحسب، فهو مكان للصلاة حقاً، لكنه صرح يعرف العالم الآخر إلى حقيقة الإسلام الحضارية ومدى ارتباطه أي الإسلام بالحضارات الأخرى، وبالمستقبل.

نحن إذن لسنا أمام بناء المسجد المصلى بل المسجد الشامل الجامع، الذي سيبدو الحضور الإيماني فيه حالة من حالات التوسع في المهام الاجتماعية والثقافية للمكان الذي يتردد فيه ذكر الخالق ويتعزز فيه دور الإنسان.

يقوم مسجد المرحوم الشيخ زايد على مساحة واسعة من الأرض في أبوظبي وقد اختيرت البقعة الرملية الأكثر إضاءة، حيث يتركز عليها بناء مستطيل فيه عدد من القباب يتجاوز العشرين قبة كبيرة وما لا يقل عن أربع عشرة قبة صغيرة. فيما تشمخ أربع منائر بعضها بحوضين حسب الطراز الفاطمي وبعضها بحوض واحد حسب الطراز العباسي، فيما ستأخذ منارة أخرى الطابع التضليعي المغربي.

أما القشرة الخارجية فهي من الرخام الكرار الأبيض. إن سياجاً يقوم على ترداد مفردات المثلث المؤسس على فكرة تدوير الأضلاع سوف ينشئ نظاماً بصرياً ثنائياً مقامه ان كل مثلت حاد الزوايا إذا ما التقى بمثلث آخر رصفاً فإنه سيولد حتماً مثلثاً مقلوباً يدفع بحالة التكرار هذه إلى تحريك المنظور بشكل شيق وغير ممل.

من هنا ندرك بأن المظاهر الخارجية لهذا المسجد، سوف تأخذنا إلى شتى المشارب:

من حيث التجاور والتجانس بين القباب الكبيرة والقباب الصغيرة. نستطيع أن نرجع إلى هندسة الجامع الهندي وبالأخص في منطقة (أغرا) ومرحلة عام 1635 فما فوق، أي مرحلة بناء تاج محل القبر المسجد، وهنا يجب أن ندرك بأن كل قبة صغيرة إذا ما تجاورت مع قبة كبيرة فإنها سوف تؤكد على الدور الجمالي للحجم الكبير.

علماً أن قباب المساجد في الحضارة الإسلامية بلغت من التنوع والجمال حداً وعدداً لا يستهان به، فهناك قبة الهرم، وهناك قبة الزهرة المقلوبة، وهناك نصف الدائرة وهناك الثلث وهناك القبة المضلعة. وهناك القبة المدببة الرأس. لكن القباب المعتمدة في مسجد المرحوم الشيخ زايد وفقاً للطراز الأردبيلي، أي نصف الكرة المقلوب والمرتكز على مجموعة من الكوى نلاحظ أنها ستلعب دورها في الهندسة الداخلية للمسجد أيضاً.

الأقواس المتراصفة

تحيط بالمسجد مجموعة كبيرة ومتجاورة من الفتحات القوسية المرتكزة على أعمدة متناسقة ومرصوفة بتجاور مدروس، يزيد حضورها نظام من المقرنصات يتركز في منتصف المسافة بين بؤرة القوس والأرض.

ومثل هذا النظام القائم على تكرار المفردة قل شبيهة في المساجد الإسلامية، لكن لو راجعنا الهندسة المحيطة بصحن (قصر الأخيضر) في العراق “يقع القصر على بعد 120 كيلو متراً في منطقة الحضر” وهو يعتبر حالة جمع معماري بين قصر المثنى الأموي وقصور سامراء العباسية.

إذن كانت الأقواس المكررة في المساجد والقصور القديمة تحيط بالفناء الداخلي قديماً، لكنها في هذا المسجد أخرجت في إطلالتها إلى الخارج. وهذا التنويع الجمالي سيمنح المسجد بالترادف مع السياج العلوي القائم على مبدأ تكرار المثلثات المدورة الأضلاع جمالية تراكمية تبرزها بشكل واضح المنائر التي هي مقطع عمودي يتجاور مع القباب الصغيرة والكبيرة التي منحت البناء شكله المميز.

ولكن يجب عدم إهمال الأثر المعماري الهندي أيضاً، إذ كانت الاقواس خارجياً وداخلياً تجيء بطابقين لكي تعزز دور وسلطة الإيوان الذي تحيطه وهو ساحة مكشوفة واسعة تتوسطها بركة ماء للوضوء. لكن في الطراز الهندي تتركز القباب والمنائر عند الجزء الأبعد الذي هو المسجد المسقوف.

لقد قسم بعض الباحثين ومنهم على سبيل المثال الباحث السوري أنور الرفاعي في كتابه الصادر في دمشق عام ،1973 مدارس المعمار الإسلامي إلى ست مدارس هي: المدرسة السورية المصرية، المدرسة العراقية الفارسية، المدرسة الهندية، مدرسة المغرب والأندلس، مدرسة الأندلس بعد زوال الحكم العربي (الفن المدجن)، والمدرسة العثمانية.

الواقع أن هذا التقسيم لم يعد محدداً للعمارة المسجدية التي تقوم اليوم. لأن المهندس المعاصر حسب نظريات العديد من المعماريين صار بإمكانه أن يزاوج بين مختلف المدارس والطرق ويستنتج طرازه (المهجن) الجميل الذي يؤدي الغايتين الدينية والوظائفية الدنيوية، إنه بناء غاياته أن يحترم الدين والدنيا، بمعنى أن يخص الإنسان ويصير جزءاً من حياته وآماله.

الداخل الأندلسي

رغم صعوبة الكتابة بدقة عن الهندسة الداخلية واسلوب الهندسة الفراغية المتبعة بشكل تلقائي في الداخل، والديكور الداخلي، لأن العمل في المسجد مازال مستمراً، والناقد المنصف هو الذي لا يستبق الإنجاز ويكتب عن العمل. إلا أن لمحات عن الجهد المبذول في الداخل تشير إلى ثلاثة أمور هي:

أولاً: اللعبة البصرية التي تصل إلى مستوى (الأوبتكل آرت) حيث ترداد الأقواس والمنحنيات والفسحات يضع المشاهد في جو تهويمي سوف يبرز أثره الفعال بعد الاكتمال الديكوري وعندما تعالج المسارب الضوئية بالاسلوب النوراني الأمثل.

ثانياً: نظام الأعمدة الداخلية، وهو نظام معاصر ودقيق، لأن المهندس اعتمد على العمود الوتدي الحديدي المستدير، فاسحاً في المجال البصري لأن ينظر إلى ابعد نقطة في المدى. فيما الجزء الريازي العلوي سوف يكرس للنقشة النباتية.

ثالثاً: باطن القبة وهو فراغ جمالي مدهش لأنه يقوم على خاصية تنامي الارتفاعات وتقاطعها بفعل الإضاءة التي تطلع من دائرة وسطية تمهد لاستجلاء عظمة الفراغ.

ولكن يلاحظ أيضاً بأن عدة اتجاهات اختبارية مورست على صعيد الهندسة الديكورية في الداخل.

ولو درسنا قاعة المصلى الكبرى بأعمدتها المستديرة ومقرنصاتها المذهبة التي توحي بجذع واوراق النخلة. مقارنة بالسقف ذي النقوش البيضاء على أرضية من الرخام الأبيض. فإننا سوف نصل إلى النتيجة ذاتها التي أراد المهندس أن يوصلنا إليها، وهي التقاء الصفاء السماوي بالنقاء الأرضي في لحظة الوقوف بين يدي الرحمن.

إن تعدد النقوش هو أمر مثير وحضاري لكن المشكلة سوف تبرز مع قلة وجود (الخطوط) المحيطة، ذلك أن الريازة النباتية المعتمدة هي تطريب بصري، فيما الخطوط هي وعي وتذكرة للمتقين.

إننا لا بد وأن نكتب مستقبلاً عن هذا الصرح دراستنا الشاملة مع التقسيم المعماري لأجزائه، ولكن بعد اكتمال إنشائه. لأن ما يشاد في أبوظبي اليوم هو صرح كبير ومهم. سوف يبقى على مدى الزمان بإذن الله يذكرنا باليد البيضاء والضمير الحي لإنسان كبير رحل عن الدنيا مخلفاً هذا الأثر الحضاري.

[أبونبيل]

أ خطر مهنة في العالم

أ ين يعمل ممارس أكثر المهن خطورة على كوكب الأرض؟

قد تقول إنه حارس أمن في بغداد، وقد نقول إنه منظف المجاري في مدينة بومبي، وهناك من يؤكد أنه مفتش المباحث في نيويورك، وآخر يصر على أن جنود حلف الأطلسي في أفغانستان كلهم يدخلون تحت هذا الوصف. ومنتسبو مكافحة المخدرات في بعض المدن المكسيكية هم كذلك يعملون في مهن قاتلة، وسائق الليموزين في شوارع المملكة العربية السعودية يمكن أن يوصف بهذا الوصف، ومثله مثل من يركب أتوبيس النقل العام في مصر، أما أن تكون من النواب الذين سيختارون الرئيس العتيد في لبنان فبلاشك سيجعلك ذلك تحظى بهذا الشرف غير المرغوب فيه.

أن تكون حوثياً أو مطارِداً لحوثي في اليمن، أو مرشحاً لرئاسة الوزراء في باكستان، أو منتسباً لمجالس الصحوة في العراق، كل ذلك ممارسات مهنية خطرة جداً. كما هو حال جنود الأمم الأفريقية في الصومال ودارفور والذين يقال عنهم إنهم يرعون السلام هناك! أما إن كنت صياداً للغزلان وطائر الحبارى في الصحراء والجبال الواقعة بين الجزائر والمغرب وموريتانيا أو حتى إن كنت سائحاً هناك، فلن تفلت منك إحدى جوائز مهن الخطر. لكن كل هؤلاء لا يحظون بميدالية ممارس أخطر مهنة في العالم.

أتعرفون من هو؟

إنه أمين عام الجامعة العربية!

هذا الرجل مهما كان اسمه وتاريخ اعتلاء منصبه هو عاشق للخطر والمخاطر بدرجة كبيرة، هو بالطبع لن يموت اغتيالاً من جراء سيارة مفخخة أو حزام انتحاري، ولن يوضع له سمٌّ قاتل أو تُطلق على رأسه رصاصة، فالكل لا يعتبره خطراً على أمنه ومصالحه.

فلماذا مغامرة إزهاق روح الرجل، حتى ولو أتقن القتلة المحترفون عملية التصفية كما أتقنوها في مرات سابقة وفي عدة بلدان مختلفة ولأقل الناس خطراً؟!

... الأمر أبسط من هذا! الرجل سينتقل للرفيق الأعلى لأسباب أخرى مختلفة! شهرياً سيرتفع ضغط دمه بشكل مريع بدايةً لأن أعضاء معينين من أُسرته العربية -لم ولن- يدفعوا حصصهم المالية المقررة للجامعة، والموظفون سيقفون طوابير يومياً (للأمين) انتظاراً للفرج الشهري.

وأما نسبة الكولسترول في دم الأمين العامة للجامعة العربية فإنها ستدخل في مقاييس (جينتس) للأرقام القياسية... ولمَ لا؟

ففوق مكتبه المطل على النيل الخالد مشاريع لتطوير التعليم في الوطن العربي منذ خمسينيات القرن العشرين، ولازالت آليات تفعيل هذا الحُلم واللجان المختصة به في طور التنفيذ والانعقاد كل هذا الوقت إنجازاً لمثل هذه القفزة النوعية!

أمراض التدمير الذاتي -وليس المكتسب- للخلايا سيكون للأمين العام نصيب عظيم منها:

فمثلاً: مكان وزمان القمم العربية غير مؤكد سنوياً ولا يعرف إن كانت ستؤجل هذه السنة أو في لاحقها من السنوات.. أليس هذا كافياً؟

لا.. هذا لا يكفي! ميثاق الشرف الإعلامي العربي لا يحترم مثله مثل احترام آدمية ودم وعرض وعقل الإنسان العربي.. هذا فقط لا يكفي! معاهدة الدفاع العربي أصبحت جزءاً من التاريخ فالبلدان المحتلة العربية أو التي في طور الاحتلال أكثر مما كان أيام توقيع معاهدة الدفاع العربي المشترك من قبل دول مستقلة؛ وخطط التنمية ومجالسنا أصبحت عاجزة حتى عن إنماء أقرب شارع يقع فيه مبنى الجامعة العربية.

التنسيق السياسي في الجمعية العمومية وفي مجلس الأمن كما في اجتماعات اتحاد كرة القدم (الفيفا) وفي دورات معارض الكتب العالمية... أحلام مستحيلة، ألا يدعو كل ذلك لاحتمال إصابة صاحب تلك الملفات بأمراض الاكتئاب والوسواس القهري وأخيهما التوحد؟ إجابة ذلك عند صاحب الوجه المكفهر بعد كل اجتماع عربي؟!

سيطير (أميننا) في رحلات مكوكية حول بلدان العالم العربي مصلحاً ذات بين الأشقاء حيناً، وتخفيفاً من الهجمات الإعلامية -البينية- حيناً آخر، وفي أوقات سينتقل بين العواصم العربية أو بين أقطاب مختلفة في عاصمة معينة منها في محاولة لانتخاب رئيس جمهورية أو رئيس وزراء أو مفوض لفتح وإغلاق مجلس نواب عربي لم يعقد منذ سنتين. وفي حالة الفراغ -إن كان هناك فراغ- فعلى الأمين أن يرتحل بين جبال الأطلس وبحر عُمان لإحياء دورة رياضيةٍ قرر البعض اغتيالها أو اقترح البعض الآخر أفضلية تأخيرها إلى أجل غير مسمى!

اختيار مدينة ثقافية عربية لهذه السنة بسبب الأوضاع العربية (الحرجة والدقيقة والمفصلية) هو معجزة بحد ذاتها، ولتحقيقها يجب على الأمين العام التخطيط لأسفار طويلة ورحلات سريعة، ومن المحتمل أن يصاب (أميننا) جراءها بجلطة في الساق أو في الدماغ أو بضيق في التنفس.

الأمراض هذه كلها أو بعضها خطيرٌ جداً وتوجب الراحة التامة والرقود في فراش المرض إلى أن يحل الله الكرب ويستجاب للدعوات العربية.

ولأن الهموم والمشاكل العربية في تكاثر، وازدياد دعوات المؤمنين بالعروبة والمصير العربي المشترك معلقة بين السماء والأرض في انتظار فرج الحليم وعفوه، فإننا -وبكل شفقة- نطلق على أمين عام الجامعة العربية إنه يحمل صفة أخطر صاحب مهنة في العالم... بلا فخر وبكل أسف!

د. سيف الإسلام بن سعود بن عبد العزيز ***ألأتحاد

[أبونبيل]

موسوعة الأوائل


أول رسام كاريكاتير في العالم هو الرسام الإيطالي ( كاراكتى ) وقد سمي هذا الفن كاريكاتير نسبة إليه .

أول من استخدم مدفع الإفطار في شهر رمضان المبارك هو محمد علي باشا.

أول من ذكر الجاذبية الأرضية قبل نيوتن بألف سنة هو العالم البيروني .

أول من عرف شرب القهوة هم العرب وبالتحديد هو راع من رعاة اليمن حيث أن بعض مواشيه لم تستطع النوم بعد أن أكلت من نبتة القهوة ذات الثمار الحمراء فاستعملها .

أول حاكم يضع صورته على العملة هو القائد اليوناني الإسكندر المقدوني ملك مقدونيا .

أول من استخدم باروكة الشعر هو الملك لويس الرابع عشر حيث أنه قد أصيب بالصلع مبكرا ، وأيضا هو أول من استخدم الكعب العالي لأنه كان قصيرا جدا ، وأيضا أول من لبس التنانير الطويلة هن بنات لويس الرابع عشر لأن سيقاهن لم تكن جميلة .

أول من أطلق على المحيط الهادي هذا الإسم هو الرحالة البرتغالي فرناند ماجلان ، وأطلق على المحيط بهذا الإسم لأن أمواجه في حركة هادئة تكاد تكون ميتة .

أول من صنع الصابون واستعمله هو سيدنا سليمان عليه السلام .

أول ملك في التاريخ هو حامورابي .

أول من أنشأ مزرعة لتربية النحل هي الملكة الفرعونية حتسبشوت وأيضا أنشأت مزرعة لتربية طير النعام وذلك للإستفادة من العسل ودهن طير النعام الذي كانت تستعمله لصنع مواد التجميل والزينة .

أول من ابتكر عربة السوبر ماركت .. هو الأمريكي ( هامتي دامتي ) وهو صاحب محل في ولاية أوكلاهوماسيتي في أمريكا حيث لاحظ أن الزبائن يجدون صعوبة في التنقل بمشترياتهم بين الأقسام المختلفة ، فقام بتحويل بعض الكراسي إلى عربات صغيرة بتركيب عجل في الأرجل وتركيب سلة في المقعد على ان يستغل الظهر في الرفع ، ولاقت هذه الفكرة إعجابا وإقبالا رائعا في جميع المحلات .

أول من بنى السجون في الإسلام هو الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، وكان للتهذيب والإصلاح وردع المخالفين .

أول من إستخدم الكلاب للحراسة هو سيدنا نوح عليه السلام ، عندما كان يصنع الفلك ( السفينة ) بأمر الله ، فكان من كفر به من قومه يأتيه ليلا ليفسد ما أنجزه نوح نهارا .. فدعا نوح ربه عزوجل فأمره أن يتخذ كلبا يحرسه فإذا جاء أحد من قومه ليلا نبح الكلب فانتبه نوح وقام إليهم فيهربون منه ، حتى تمكن نوح من بناء السفينة .

أول من شاب شعر رلأسه ، أي أصبح أبيضا هو سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام حيث أنه عندما شاهد الشيب في رأسه قال : رب ما هذا ؟ فقال الله عزوجل : هذا الوقار ، فقال إبراهيم : اللهم زدني وقارا .

أول من لبس النعال هو جذيمة الأبرش بن مالك الأزدي من قبلة الأزد وهو أول من صنع آلة الحرب القديمة المسماة بالمنجنيق .

أول عالم فضاء عربي هو سمو الأمير سلطان بن سلمان من المملكة العربية السعودية ، حيث صعد إلى الفضاء على مكوك الفضاءالأمريكي ديسكفري ، وأيضا هو أول إنسان في العالم يقرأ القرآن فوق سطح القمر .

أول من وضع الألوان في الخرائط الجغرافية : كاللون الأصفر للرمال ، والأخضر للبحار المالحة، والأزرق للأنهار، والأغبر للجبال ، والأحمر للطرق ، هو الجغرافي العربي المسلم شمس الدين المقديسي .

أول من قال عبارة ( أعذر من أنذر ) هو معاوية بن أبي سفيان وهو صاحب القول السياسي المشهور : ( لو كان بيني وبين الناس شعرة لما انقطعت .. إن شدوا أرخيتها .. وإن رخوا شددتها )

[أبونبيل]

دعوة أم مصرية لابنها وهو رايح الشغل

ربنا يبعد عنك الأشرار .. ...................ويجعل لك في كل خطوة دولار
ويبعد عنك أولاد الأيه ..................... .ولا يخيبك خيبة الجنيه
ويجعل أعمالك كلها حسنات .. ..........ويكفيك شر شهادة المخالفات
ويحوش عنك كل الشرور .. ................ويكفيك شر كمين المرور
ويكون لك دايما في العون ............... ويكفيك شر فاتورة التيلفون
ويجعل لك كل الناس حبايب .. .............ويكفيك شر بتوع الضرايب
ولا يجعل عيالك محرومة .. ................ولا يخيبك خيبة الحكومة
ويجعل أصحابك كلهم اخلاص .............ويكفيك شر سواقين الميكروباص
ويحميك يابني من ابليس ................. ..ويكفيك شر سواقين الجيش والبوليس
وينور لك طريقك بالبركات ................ ويكفيك شر الحفر والمطبات
بدعيلك وبدعي لكل أولادي .. ............يكفيكم شر الركود الاقتصادي
ويكثر في جيوبكو النقدية .. ...............ويرحمكم من شر الدروس الخصوصية
ولا يحرمكم من أكل الفول .. ..............ولا يخرب بيتكم بفواتير المحمول

[أبونبيل]

الغيرة والمنافسة والمحاباة·· تؤجج الشجار بين الأشقاء

خورشيد حرفوش:ألأتحاد

يشكو كثير من الآباء والأمهات من استمرار الشجار والمعارك والاشتباكات بين أطفالهم الأشقاء، ولاسيما القريبين من بعضهم في العمر. وكثيراً ما يفقد الوالدان صوابهما من تكرار تلك المشاهد أكثر من مرة في اليوم الواحد، ويصيبهما الإحساس بالعجز أو الارهاق وخيبة الأمل من عدم التوصل إلى حل جذري لخلافات الأبناء اليومية، ومن الفشل في السيطرة على تصرفات الصغار، والعجز أمام عدوانية الكثيرين منهم تجاه بعضهم البعض. وغالباً ما تخلق هذه الخلافات جواً من التوتر والازعاج وعدم الراحة بل والنكد في الأسرة. وسرعان ما يتسلل الشعور بخيبة الأمل إلى نفوس الآباء والأمهات، وينعكس بشكل سلبي على قدرتهما على الإمساك بزمام الأمور، وضبط تصرفات الأبناء، وفقدان السيطرة على سلوكهم.

وإذا ما أردنا علاج هذه الحالة، فعلينا أن نتوقف أولاً أمام مجموعة من العوامل المهمة وعلى رأسها طبيعة العلاقة بين الأبوين، والاستقرار الأسري والاجتماعي، ودرجة المودة والألفة والترابط بين أفراد الأسرة الواحدة، وطبيعة العلاقات السائدة فيها وما يكتنفها من مشاكل وصراعات، إلى جانب القدرة على ضبط النفس وعدم ممارسة القسوة والعنف على أحد الأبناء في لحظة الضيق أو التوتر.

بعد ذلك يمكن لفهم طبيعة صراع الأطفال ودوافعه أن يسهم بشكل كبير في التقليل من عراك الأشقاء. ومن الضروري أن يدرك الآباء أن الغيرة من الأسباب التي تؤدي إلى الشجارات المتكررة، أو إلى إحساس أحد الأبناء بالاضطهاد وبأن أحد الوالدين يفضل شقيقه عليه، أو يمنحه ميزة أخرى لا يتمتع هو بها، سواء كانت هذه الميزة مادية أو معنوية. ومن هذه الأسباب أيضاً وجود حالة من التنافس بين الاخوة على كسب ود الأب أو الأم، وخوف أحد الأطراف من زعزعة العلاقة بينه وبين أحد الوالدين بسبب شقيق له، وهي مشاعر سلبية تؤثر فيها إلى حد كبير عوامل عديدة مثل ثقافة الوالدين، وطريقة تعاملهما وعلاجهما للصراعات بين الأشقاء، وترتيب الاخوة في الأسرة، ودرجة التقارب في الأعمار، وحدة المنافسة بين الأبناء التي تغذيها الأساليب الخاطئة في التنشئة الاجتماعية، وتضارب معايير وطرق ووسائل الثواب والعقاب بين أبناء الأسرة الواحدة.

علينا إذن إدراك أن حجم الطفل، وتكوينه الجسماني، وسماته الشخصية تلعب دوراً في طريقة فرض ارادته، وتكوين علاقاته بالآخرين، كذلك ميل الطفل إلى تأكيد ذاته، وربما يجد في تكرار اثارة الشغب أو العراك أو الاعتراض والرفض وعدم الامتثال للنظام والانضباط أقصر الطرق التي تحقق له هدفه. من ناحية أخرى يجب فهم ديناميكية وطبيعة العلاقة بين الذكر والأنثى في مثل هذا العمر، وميل الطفلة الأنثى إلى الهدوء وعدم اثارة المشاكل أو الطريقة الخاصة أو المختلفة التي يتعامل بها الآباء والأمهات معها في هذه السن بسبب اختلاف الجنس، مما يكون سبباً رئيسياً في إثارة شقيقها وغضبه عليها، ومن ثم محاولته اختلاق المشاكل أو المتاعب لها كنوع من الاعتراض.

كما يجب ألا يغيب عن الآباء والأمهات والمربين فهم ردود أفعال الأطفال بسبب مشاعر الغيرة والحساسية الزائدة وعدم المساواة والمحاباة في التعامل، والمنافسة، فلابد أن ندرك أن كل أب وأم يظلمان أنفسهما في محاولتهما حب الأبناء بالتساوي، لأن كل ابن له صفات وسمات معينة تجعلنا نحبه أو نميل إليه أكثر من أخيه، ولا يمكن ضبط حجم ابتسامة الرضا أو ملامح الغضب بالتساوي، ولا يمكن ضبط كلمات اللوم أو التأنيب أو العقاب في كل مرة بنفس القدر وبنفس الدرجة، ولا يمكن للأطفال أن ينخدعوا أمام محاولاتنا المستمرة لإظهار العدالة والمساواة، فالطفل الذي يغدو على أعتاب مرحلة النضوج يرفض تماماً مقارنته بغيره حتى لو كان أخيه.

كما أن المقارنات المستمرة التي يعقدها الآباء والأمهات بين الأبناء تأتي في صدارة أسباب الفرقة، والإحساس بالكراهية والغيرة بين الأشقاء، وهو خطأ فادح يسقط فيه كثير من الآباء والأمهات. ومن شأن هذه المقارنات أن تسبب مشاعر متضاربة، وتوجد نوعاً من الكراهية المستترة، ومن ثم المشاحنات المستمرة.

بقي أن نشير إلى الخطأ الأهم في لعب دور القاضي الذي يقوم به الأب أو الأم بين طرفي النزاع من الأشقاء، لأن هذا الدور وإن بدا أكثر عدلاً وأكثر مساواة، فإنه سيسبب مشاعر الاضطهاد أو التمييز لدى أحد الأطراف، ومن شأنه أن يؤجج الصراع من جديد حيث يحاول كل طفل أن يثبت أنه بريء دائماً، وأنه كان ضحية تحيز الأم أو الأب، أو أنه يميل إلى أن يظفر برضا الوالدين أو أحدهما.

وننوه هنا إلى أن مثل هذه الصراعات بين الأبناء أمر طبيعي، لكن علينا أن ندرك كيفية التعامل معها، وأن نحتفظ بقدر كبير من الحزم عند التعامل معها إن خرجت عن حدودها الطبيعية، وأن يقلل الأب أو الأم بل ويرفض سماع شكوى أي طرف ضد الآخر، بل يجب أن يدركا أن هناك وقتا لتوقيع العقوبات المناسبة على الطرفين دون تردد.

[أبونبيل]

كيف تطبخين زوجك


إليك هذه الوصفة الغنية التي تجعلك هنية:



1- ضعي زوجك في قدر من الاهتمام والمحبة – ( بس هدئي النار )

2- اسكبي عليه حنانك وعطفك ( انتبهي لا يغرق )

3- ملحيه بقليل من الابتسام ( خليها خفيفة حتى لا يقول هبله )

4- حركي المزيج بملعقة من الأعصاب الهادئة ( الشكوى لله ، لازم تتحملين )

5- أحكميه بغطاء من الثقة المضغوطة ( عشان ينضج صح )



ولا تنسي 5 بهارات :

لا تناقشي - لا تجادلي - لا تناحسي - لا تطالبي - لا تعاتبي



هنيئا لك الجنة في الآخرة

ومستشفى المجانين في الدنيا

[أبونبيل]

ماذا قالت فقيدة الأمة سارة الفاضل في آخر حواراتها
التاريخ: 2-2-1429 هـ


«أخبار اليوم» تعيد نشر الحوار مع الراحلة
والفقيدة تحدثت عن حياتها ماقبل وبعد زواجها من السيد الصادق المهدي

حوار : الادارة السياسية

تعيد (أخبار اليوم) نشر الحوار التاريخي الذي أجرته قبل نحو ستة أشهر مع فقيدة الأمة السودانية السيدة سارة الفاضل زوجة الامام الصادق المهدي، و(أخبار اليوم) إذ تعيد نشر هذه المقابلة تترحم على روح السيدة سارة الفاضل التي ربطتها علاقة صحفية مع (أخبار اليوم) تعتز بها أسرة تحريرها.
ونشهد لهذه السيدة الراحلة أنها لم ترد طلباً من (أخبار اليوم) في اطار السعي المشترك لمخاطبة القضايا القومية والوطنية التي ظلت السيدة الراحلة سارة الفاضل مهمومة بها حتى آخر رمق في حياتها على النحو الذي يعلمه كل الناس.
وسبحان الله فإن حوار (أخبار اليوم) الاخير مع هذه السيدة الراحلة تطرق لسيرتها الذاتية والسياسية الغنية وتحدثت فيه بشفافية وصدق كدأبها كلما أطلت في وسيلة اعلامية.
فمعاً دعونا نطالع هذا الحوار الوثيقة الذي امتزجت فيه الشؤون الخاصة بالعامة امتزاجاً تجده دائماً في أسرة آل المهدي العظيمة.

ü السيدة سارة ما قبل زواجك من الصادق حدثينا عن البيئة السياسية التي نشأت فيها؟

-أنا من آل المهدي ولدت في بيئة سياسية نشطة، ترعرعت في هذا البيت الذي عرف بالنضال والكفاح من اجل الدين والوطن.

ü قصة تعليمك الاكاديمية كيف كانت؟

-تعلمت في السودان درست الابتدائي بمدرسة عبد الرحمن بودنوباوي والوسطى بام درمان الحكومية والثانوي بام درمان الثانوية والجامعة في امريكا في مقاطعة اوهايو ونلت الماجستير في نيويورك مكثت في امريكا فترة اربعة اعوام عملت خلال الاجازات الصيفية في منظمة الامم المتحدة قسم العلاقات الخارجية كمساعدة بحوث ورجعت بعدها الي السودان وقدمت للعمل بوزارة الخارجية لكن اعترض اهلي على ذلك واصروا ان اعمل بالتدريس فعملت لمدة اربع اشهر كمدرسة للانجليزي والتاريخ بمدرسة الامام المهدي الثانوية ولكن لم يدم عملي طويلاً حيث تزوجت في 28/3/1963من السيد الصادق المهدي.

ü كيف كان عملك في السياسة؟

منذ ان كنت في ام درمان الثانوية كنت واخريات نقوم بنشاطات سياسية في ذلك الوقت لم يكن لدينا تنظيم للطالبات الانصاريات او حزب الامة ولكننا كمنتميات لحزب الامة كنا نعمل في المجال القومي مع التنظيمات الاخرى من تظاهرات وغيرها، وعندما ذهبت الى امريكا للدراسة انتميت للتنظيمين العربي والافريقي للطلاب وانتخبت لدورتين أمينة صندوق للتنظيم الافريقي وسكرتيرة عامة للتنظيم العربي وعندما رجعت الى السودان كانت المعارضة على اشدها لنظام 19 نوفمبر فكونا رابطة الخريجات السودانيات برئاسة الدكتورة سلمى سليمان التي لم يكتب لها أن تعيش طويلاً فكثفت عملي في النظام السري ضد النظام الشمولي في حزب الأمة، وفي ثورة اكتوبر كنت وثلاثة من زملائي في حزب الامة المرحوم عثمان جاد الله والشريف التهامي وعبد الله محمد أحمد وشخصي الممثلين لحزب الامة في جبهة القيادة في عام 1965 وفي ديسمبر كونا التنظيم النسوي لحزب الامة الذي اصبح تنظيماً ذا شخصية اعتبارية مختلفاً لما كان عليه منذ الاستقلال، حيث كانت المرأة تنظم موسمياً في فترات الانتخابات او أي وقت يحتاج فيه لمشاركة المرأة، ومنذ ذلك الحين اصبح تنظيمنا قائماً بذاته وعقدنا مؤتمراً عاماً للمرأة في اوائل 1966 حاولنا أن تمثل فيه المرأة من شتى انحاء السودان ونوقش فيه دستور التنظيم النسوي الذي ينبثق من دستور حزب الامة في كل المبادئ ولكن أضيفت اليه بنود لتناسب متطلبات العمل السياسي للمرأة مثل مساواتها في الحقوق والواجبات والمطالبة برفع مستوى التعليم والخدمات الصحية التي تخص المرأة والعناية الخاصة بمحو الامية الابجدية والمهنية وتوعية النساء لحقوقهن ودخلنا مرة اخرى في دوامة الانقلاب والحكم الشمولي فرجعت للعمل السري مرة اخرى، وفي هذه المرة كان مناخ العمل افضل حيث كونا نواة تنظيمية يمكن الاستناد اليها في الانشطة التي نقوم بها حتى عام 1975 حيث قمت بزيارة لزوجي في انجلترا ومعي ابني محمد احمد الذي كان يبلغ من العمر اربعة اشهر، ولمناسبة ملِّحة رجعت الى السودان وتركت ابني مع ابيه وابنة اخي رشيدة التي كانت في ذلك الحين وزيرة الثقافة ووزيرة للزكاة في العهد الديمقراطي ولكن في اليوم الذي رجعت فيه الى السودان حدث انقلاب حسن حسين عام 1975 فما كان من الحكومة الا أن اودعتني السجن.

ü ذكرت أن الحكومة أودعتك السجن فهل كان لك دور في هذا الانقلاب؟

-في الحقيقة انني لم اكن اعلم بالانقلاب ولا صلة لي البتة بمن قاموا به او الفكر الذي يدعو اليه، واتهموني بأني احمل بيان الانقلاب، ظللت في السجن حتى مارس 1976 بعدها سجنت مرة خرى 2 يوليو 1976 اثناء الانتفاضة التي قادها حزبنا مع احزاب اخرى من الخارج وكانت بقيادة العقيد محمد نور سعد وكان السجن قاسياً في هذه الفترة والمعاملة لا تليق بسجين حيث تعرضت لمحاكمة عسكرية قاسية عانيت اثناءها تجلطاً في رجلي دون علاج، ورغم الألم اقتادوني من سجن ام درمان واقفةً في (الكومر) حتى نصل لمقر المحاكمة بالقيادة العامة وبعد فترة طويلة لاقيت فيها من الالم ما لاقيت واوشكت رجلي اليمنى ان تنشل حكمت المحكمة ببراءتي لكن جهاز الامن جدد فترة اعتقالي ولم يعترف بالبراءة حتى ظهرت ارهاصات المصالحة الوطنية، وبعد زيارة السيد الصادق المهدي للسودان وزيارته لمدينة بورتسودان ولقاءه بنميري ارسل لي في السجن وطلبوا مني ان احمل رسالة له في انجلترا فلذلك أطلق سراحي وكنت معترضة علي المصالحة لكنني انصعت لها بقرار الاغلبية، وعند رجوع قيادة حزب الامة للسودان طلب مني الحزب ان اكون في انجلترا وبالفعل تم ذلك، وبعد وصولي الي انجلترا بأيام قليلة رجع الامام الصادق المهدي وقيادات حزب الامة وقيادات الجبهة الوطنية الي السودان وبقيت في انجلترا مع بعض قياداتنا منهم الاستاذ فاروق البرير والسيد نصرالدين الهادي المهدي وبعض الشباب لادارة اعمال المكتب هنالك، وبعدها رجعت الي السودان مع وزملائى لنلتحق بالعمل بالداخل وتصفية اعمالنا بالخارج وبعد ظهور التطبيع المصري الاسرائىلي ومساندة الحكومة السودانية، رجع حزب الامة مرة اخري الي المعارضة وخرج بعض قياداته من السودان واصبحوا يعملون بالخارج لكن العودة الي الخارج لم تكن كسابقتها حيث توترت العلاقات وفي ذلك الاثناء ذهبت عام 1981 مع والدة الامام الصادق السيدة رحمة عبدالله لعلاجها وكان لدينا مكتب للحزب يستعمله الامام انذاك واصبحت اعمل في ذلك المكتب ومعي الاستاذ ابراهيم شعلي هباني والدكتور عبد الكريم القوني، اما الدكتور الصادق ابو نفيسه والسيد فيصل المهدي فمتعاونان معنا ويتردد علينا الامام الصادق المهدي من الحين للاخر وعام 1983 كانت اخر زيارة له، وفي مايو عندما سن نميري قوانين سبتمبر المسماة إسلامية وخطب الامام الصادق خطبة العيد الشهيرة بعد قوانين سبتمبر التي دحض فيها تلك القوانين وقال انها ليست اسلامية بل انها اداة تسلط علي رقاب الشعب لبسط النفوذ الشمولي والتلاعب علي العواطف السودانية الدينية القوية ولم يعجب هذا الحديث الطغاة ووضع في السجن ونشرنا خطبته في لندن وترجمناها لعدة لغات ونشرناها علي الصحافة العالمية وارسلناها لعدد من مفتي الديار الاسلامية لاخذ رأيهم في مسألة تكفير قائلها وإيداعه في السجن هو وقيادة حزبه ووصلتنا العديد من الردود التي ايدت وقف قيادة حزب الامة بشدة والغاء قوانين سبتمبر واستعمالها للاسلام للاغراض السياسية الشخصية.
وعندما وصل هذا الخبر الي نميري وحكومته أمر بنفيي وعدم رجوعي الي السودان، وقال لكثير من الصحفيين الاجانب إن اعطاءكم (فيزة) لدخول السودان مرهون بعدم نشركم لأي خبر من مكتب حزب الامة بلندن

ü اذن لم تفكري في العودة الي السودان ؟

- ظللت في لندن حتي رجعت بعد الانتفاضة بشهرين، في تلك الاثناء قمنا بتلقي الاخبار عن كل الانشطة والصفقات التي عقدت وكنا نكتب المنشورات ونرجعها الي السودان من مراكز مختلفة، وبعد ان كشفت الاستخبارات السودانية ان المنشورات تصل من لندن اصبحنا نرسلها من مراكز مختلفة من اوربا، كما عقدنا مؤتمرين للمعارضة السودانية بالخارج في لندن، هذا في اطار العمل القومي، أما في اطار العمل الحزبي عملنا في دعوةمؤتمر او منتدي يحضر فيه ممثلون للحكومة السودانية أن نرسل مناديب من مكتبنا لنشر ارائنا وفضح السياسات الحكومية المشينة، كما قمنا ايضا بمراجعة كتابات الصادق من السجن مثل العقوبات الاسلامية وموقعها في الاسلام والمرأة وحقوقها في الاسلام وكتيبات اخري للصادق المهدي ولبعض اعضاء الحزب في السودان، وفي المهجر وكنا نرسل كميات كبيرة للسودان كما نرسل لعضويتنا في الخارج .

ü السيدة سارة ما هو تأثير الانقلابات علي بيت الصادق؟

-حصيلة الانقلابات استطيع ان اقول انها ايجابية وكنا نخاف من التأثير السلبي لابنائنا وأن يتأثروا بهذه التجربة ويكرهون المبدأ الذي جعلنا نبعد منهم، ولكن وبحمد الله وجود الانصار في البيت خلق شعوراً ايجابياً باننا مناضلون وضحينا من اجل الوطن، واولادي بدرجات متفاوته احبوا العمل العام سواء كان في السياسة او العمل الطوعي الخيري، وتربيتهم بدل أن تكون تربية مباشرة بتلقي التعليمات من الوالدين أصحبت بالقدرة وبما ينقله لهم الاخرين من حولهم .

ü ما هي معاناتكم كسياسيين داخل الحزب؟

- معاناتنا مثل اي حزب في العالم الثالث وفي السودان بالذات هنالك هزات كبيرة تتعرض لها الاحزاب مثل حظر العمل العلني ومصادرة ممتلكات الحزب وانقطاع الاستمرارية في العمل، وتوجد بعض الاشياء التي يتجاهلها بعض الناس ولا يعرفون ان الديمقراطية لم تأخذ من الزمن اكثر من ثلث الفترة من الاستقلال واذا امكننا عدها بالاعوام لا تتجاوز ثمانية اعوام ونصف وهي الفترة التي عمل فيها السيد الصادق المهدي رئيس الحزب، أما الفترات الاخري فقد ظل رئيساً للحزب ولكن في غياب الحزب.

ü الانشقاقات داخل الحزب .. هل هنالك محاولات لجمع حزب الأمة تحت مسمي واحد - حزب الامة القومي؟

- حزب الامة حزب واحد وهو حزب الامة القومي وليست هنالك انشقاقات انما اختراق ، اخترقت الحكومة الحزب بواسطة مبارك ومعظم الناس فهمهم للحزب بأنه حزب اسري. كأن آل المهدي يرثون الحزب ، لكن الافكار والمبادئ لا تورث وانما الورثة في الاموال والممتلكات والميراث البيولجي لا يورث، وحزب الامة ليست القيادة فيه بهذا المفهوم وانما بالعمل وحسب،
وقد قال الامام المهدي : من تقلد بقلائد الدين ومالت اليه قلوب المسلمين فليتولي القيادة بالشوري.
كما قال الامام الصديق : القيادة في كيان الانصار بما يجمع عليه الانصار
لذلك الامامة بالانتخاب وقابلة للتجديد، والمنافسة ليس لاولاد المهدي فقط ومن يري في نفسه الكفاءة وتوافق عليه جماهير الانصار يكون اماماً.

هذه في انجازات الامام الصادق المهدي عندما كان صاحب العهد للانصار عمل بكل جد واجتهاد لكي تكون القيادة للانصار وقيادة الحزب تبني علي المؤسسية والشرعية والدستورية التي قامت عليها هذه المؤسسات سواء كانت هيئة شباب الانصار او حزب الامة وبحمد الله اصبح الاثنان يتمتعان بقدر من المؤسسية والديمقراطية داخل الاجهزة .
ü ما قصة هجرتك بالدواب من السودان الي ليبيا؟

- هجرتي لم تكن بالدواب من السودان الي ليبيا انما هي من الخرطوم الموجود فيها تجار سياسيون وتمت احالتي بمحكمة الاعدامات في المهندسين لكن المحاميين وعلي رأسهم الاستاذ الصادق الشامي قالوا ان التهم التي وجهت لي لم تكن مواداً للاعدام وأحلت لمحكمة التجار التي كانت تضم محاكمة بعض التجار السياسيين الي سنجه بالعربة ومن سنجة الي قرية الجوامة بالحمار لمدة اربع ساعات وكنت حينها قد انجبت ابنتي طاهرة.

ü ماذا عن قرار اعدامك في عهد نميري ؟

- المحكمة التي احلت إليها سميت بمحكمة التجار ولا اعرف لماذا سميت بهذا الاسم.

ü ما مدي صحة أن قرار الحزب يصنع داخل البيت؟

- قرار الحزب لا يصنع داخل البيت الحزب ليس حزباً اسرياً الحزب حزب قومي سوداني لاتصنع قراراته في داخل البيت انما تصنع في اجهزته المنتخبة ديمقراطياً والمنظمة مؤسسياً، فانا استنكر هذا السؤال.

ü وماذا عن عودة مبارك الفاضل للحزب وعدم حضورك للحفل الذي اقيم له؟

- لم احضر الي الحفل لانني كنت مريضة وموقفي من عودته للحزب ايجابية جداً واتمني ان تحذو الاحزاب الاخري ذلك وان يرجع من انشقوا من الحزب بالاسس التي تخرج بها توصيات وسوف تعقد ورشة قريبا لهذا الغرض حتي نستفيد من التجربة ونقفل الابواب امام تجارب مماثلة ويتم كل ذلك بالديمقراطية والمؤسسية التي يسير عليها حزب الامة.

[أبونبيل]

مواعيد عرقوب

يضرب بها المثل في الكذب والخلف

وعرقوب رجل من خيبر ويقال إنه من العمالقة أتاه أخوه يسأله فقال له عرقوب إذا أطلعت تلك النخلة فلك طلعها فلما أطلعت أتاه للعدة فقال له دعها حتى تبلح فلما أبلحت أتاه فقال دعها حتى تزهى فلما زهت قال دعها حتى ترطب فلما أرطبت قال دعها حتى تتمر فلما اتمرت سرى إليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط أخاه شيئاً

فسارت مواعيده مثلا سائرا في الأمثال

كما قال كعب بن زهير
****************

صارت مواعيد عرقوب لها مثلا

وما مواعيدها إلا الأباطيل

فليس تنجز ميعادا إذا وعدت

إلا كما يمسك الماء الغرابيل

وقال الشماخ
***********

وعدت وكان الخلف منك سجية

مواعيد عرقوب أخاه بيترب

ومما نقم به عمرو بن هند على المتلمس حتى أمر فيه بما أمر قوله في هجائه
**************

وطردتني حذر الهجاء ولا

واللات والأنصاب لاتئل

شر الملوك وشرهم حسبا

في الناس من عزوا ومن جهلوا

من كان خلف الوعد شيمته

والغدر عرقوب له مثل


وقال الصنوبري في نظم قصة عرقوب
**************

قالوا لنا نخلة وقد طلعت

نخلتها فاصطبر لطلعتها

حتى إذا صار طلعها بلحا

قالوا توقع بلوغ بسرتها

حتى إذا بسرها غدا رطبا

فازوا بأعداقها برمتها

عدمتها نخلة كنخلة عرقوب

ومن قصة كقصتها

[أبونبيل]

الأرقام عالم من العجائب ...


الأرقام عالم حافل بالغرائب، والهوس بها ظاهرة عالمية ليس اليوم ولكن منذ مئات السنين حتى إن البعض يغامر بحياته ليحقق رقماً قياسياً يدخل به التاريخ. وسحر الأرقام ارتبط بالحضارات القديمة، ويتجسد حالياً في ثورة رقمية طالت كل شيء. وبين التفاؤل والتشاؤم ينقسم الناس ليكون لكل منهم رقمه المميز والأقرب الى قلبه، لكن يظل الرقم (13) رمزاً للتشاؤم لدرجة أن بنايات وفنادق وطائرات في اوروبا وأمريكا لا تستخدمه خوفاً من غضب من يصدمون برؤيته.


يوم الـ “3 سبعات” ضاعف حالات الزواج

سحر الأرقام ظاهرة حضارية


شهد شهر يوليو/تموز الماضي تكرار الرقم 7 ثلاث مرات وكان يوم سبت وكان بتاريخ 07/7/،7 وفي هذا اليوم لعب 5 ملايين فرنسي في اليانصيب، وتوقعوا ربح 7 ملايين يورو، وعلى غرار ما فعلته الممثلة الأمريكية ايفا لونجوريا، ولاعب كرة السلة الفرنسي توني باركار، اختار آلاف الازواج

في العالم هذا التاريخ بالتحديد لعقد قرانهم، ففي الولايات المتحدة وحدها تم التخطيط لعقد 31 ألف حالة زواج في يوم 07/7/7 مقابل 12 ألفا في خلال الأيام الأخرى، وتوقعت مقاطعة الارديش الفرنسية التي تتخذ لنفسها الرمز (07) وقوع 100 حدث جديد مع بداية يوم السبت 07/7/7.

فلماذا تؤثر التواريخ والأرقام في حياتنا بهذا الشكل وهل هي موضة جديدة بدأت تغزو حياتنا وصار كل منا يميل الى اختيار الارقام المميزة ليصبح مميزاً بين اقرانه بدءاً من رقم الهاتف ومروراً بالرقم السري لبطاقة الائتمان وانتهاء برقم السيارة، دون أن ننسى بالطبع رقم البناية أو رقم الشقة، إضافة الى عدد الترتيبات الرياضية المحتملة والضروية لدخول شبكة الانترنت كطريقة سهلة وميسرة.

وأمام هذه الأرقام المحفوفة بالتعقيدات الشائكة في درب حياتنا، ثمة ارقام يفضلها البعض كنوع من التبرك أو الفأل الحسن كالرقم (7)، فلماذا هذا الرقم بالتحديد؟

الواقع أن سحر هذا الرقم يعود الى ما يسمى بعلم آثار الرموز، فكل حضارة اتخذت لنفسها رموزاً من الأرقام والأعداد فعلى سبيل المثال تأثرت الحضارة الغربية بالرموز القبالية “التأويلية الخفية” المستندة إلى علم تفسير التوراة والذي يستند بدوره إلى تحليل الكلمات ومشتقاتها ومعانيها المزدوجة والقيمة العددية لكل حرف.

وعلى الرغم من اقتصار هذا العلم على الخاصة إلا أن شذرات منه وصلت الى العامة وتحولت الى ما يشبه التطير والخرافات على يد هؤلاء، فعلى سبيل المثال، يرتبط الرقم (7) بالدورة الطبيعية (7 أيام) في الأسبوع و7 كواكب في النظام الشمسي عند القدماء و7 ألوان للطيف وسبع سماوات.. الخ. الى ان تحول هذا الى شيء مقدس عند غالبية الشعوب، واعتبره البعض رقم الحظ.

أما الرقم (6) فقد نظر الناس له على أنه رقم الفأل السيئ، فالعدد “666” مثلاً هو عدد الشيطان أو الحيوان، ففي السادس من يونيو/حزيران 2006 تنبأ بعض المتنبئين ومن لهم ارتباط بعبدة الشيطان بنهاية العالم يوم السبت مساء والعجيب أن الكثيرين من السذج سارعوا الى التصديق بهذا الأمر، لكن البعض علق على ذلك بالقول: “من الأفضل أن يلعب الانسان اليانصيب بدلاً من الغرق في التنبؤات الواهية بنهاية العالم”.

ويرى بعض الباحثين أن المجتمع المعاصر الشغوف بالعلم لا يترك المجال لهذه الخرافات المتكاثرة لتدهش الناس، فالأرقام والرياضيات غدت لغة الثقافة المهيمنة، كما ان الأرقام المشفرة أصبحت مقتصرة على نخبة من الناس يفترض أنها تتمتع بالذكاء والحنكة، وهم الباحثون.

ويعتقد مارسيل بوتون رئيس إحدى المؤسسات المتخصصة بتفسير الرموز، أن الانسان يشهد اليوم ولادة نوع من الثقافة المضادة التي تستخدم الرقم لأغراض الشيفرة السرية مثل الشيفرة التي استخدمت في كتاب “دافنشي كود” أو كتابة بعض الطلاسم والرسائل المخفية “السرية” أو حتى للعب بعض الالعاب مثل لعبة “Sudoku”. ويشير بوتون الى أن هذه الثقافة غدت طريقة بسيطة لامتلاك رجل الشارع لغة شعر معها لزمن طويل بأنه بعيد كل البعد عنها أو محروم من فهمها.

وإذا كان السابع من يوليو/حزيران الماضي مر بسلام مثلا عليك أيها القارئ، سيأتي في السنة القادمة من يقول لنا إن حفل التنبؤات المقبلة سيوافق 8 اغسطس/آب ،2008 وأن الرقم (8) سيكون رمزاً للأبدية. ولا شك أن كثيراً من التفسيرات الباطنية والنبوءات يلوح بالأفق ولكن الا تهدف كل هذه المعتقدات الي كبح جماح هذه الارقام التي تنغص علينا حياتنا كبشر وتنفث فيها شيئاً من الشاعرية لتقف في وجه الهيمنة الرقمية والعددية على الانسان؟

إعداد: محمد هاني عطوي

جريدة الخليج

[محمد أحمد الشيخ]

مرحبا عمنا أبو نيبل
بحق وحقيقه بوست مريح للأعصاب ومهدئ بدرجه ممتاز .
واصل نحن من المتتبعين

سلامي لنبيل وإيهاب

[أبونبيل]

مرحبا عمنا أبو نيبل
بحق وحقيقه بوست مريح للأعصاب ومهدئ بدرجه ممتاز .
واصل نحن من المتتبعين

سلامي لنبيل وإيهاب

أبنى العزيز محمد أحمد الشيخ

لك خالص تحياتى
وشكرا على التواصل
نبيل فى السودان وفى أمان اللة
أيهاب مع عروسة فى أبوظبى بعد عودتهم من شهر العسل بماليزيا
نتوقع زيارتك يا ود الشيخ وأنت ماغريب على البيت
ودمت

[أبونبيل]

ســوزوكــي


انضم الى فصل دراسي في أمريكا طالب جديد اسمه سوزوكي ابن رجل اعمال ياباني

تسأل المدرسة: دعونا نبدأ اليوم بمراجعة شيء من التاريخ الامريكي.. من قال

أعطني الحرية او أعطني الموت؟

تطلعـت في بحـر من الوجوه الفارغـة ماعـدا سوزوكي الذي رفع يده وقال

ـ باتريك هنري 1775

قالت المدرسة: عـظـيم.. من قال

حكومة الشعب بالشعب وللشعب لن تنتهي في هذه الارض

مرة اخرى لم يكن هناك استجابة سوى من سوزوكي الذي قال

ـ ابراهام لنكولن 1863
*******
وبخت المدرسة الفصل قائلة: ايها الطلاب يجب ان تخجلوا،، سوزوكي وهو جديد في هذه البلاد يعرف عن تاريخها اكثر منكم.. وهنا سمعت شخصا يهمس

ـ اللعـنة عـلى اليابانيين

فصاحت بحزم: من قال هذا ؟.. رفع سوزوكي يده وقال

ـ لي ايوكوكا 1982

وهنا قال طالب يجلس في الخلف

ـ سوف اتـقـيأ

غـضـبت المدرسة وصرخت: حسنا!! من قال هذا؟.. أجاب سوزوكي

ـ جورج بوش لرئيس الوزراء الياباني 1991

وهنا صاح طالب آخر وهو بقـمة الغضب

ـ حقا؟ سأكسر أسنانك

قفز سوزوكي من مقعـده وهو يلوح بيده ويقول بأعـلى صوت

ـ بيل كلنتون مخاطبا مونيكا ليونسكي 1997
*******
وهنا ازداد هياج الطلاب وأصابتهم هستيريا.. فقال احدهم

ـ ايها القـذر الوقح،، اذا قلت أي شيء آخر سوف اقتلك

صرخ سوزوكي بأعلى صوت

ـ جاري كوندت مخاطبا شاندرا ليفي 2001

وأغـمي عـلى المدرّسة.. وفي حين كان الطلاب يتجمعـون حولها قال احدهم

ـ أووه.. ياللجحيم،، اننا في ورطة

فقال سوزوكي

ـ الامريكان في العراق 2004

*******

[أبونبيل]

أرجــــــــوحـة الـــــــزمن



انتشلني الساعي من غفوتي ليقدم لي كوباً من الشاي ، رفعت رأسي المُثقل ، مددت يدي ببطء إلى حافظة النقود الموضوعة أمامي ، مددت يدي نحو كوب الشاي فكانت تهتز اهتزازاً رتيباً أثار في نفسي الضيق . تناولت الكوب ورفعته إلى فمي فوجدته يهتز أيضاً ، قربت الكوب من فمي لكني لاحظت أن شفتاي تهتزان ذات الإهتزاز الرتيب الذي يزيد من قلقي .
أعدت كوب الشاي إلى المنضدة التي كانت أمامي تتفرق عليها مجموعة من الأوراق . زاد ذلك الإهتزاز من شعوري بالثقل الذي لا أعرف له مبرراً. فوضعت رأسي بين كفي وأسندت يدي على المنضدة التي كانت أيضاً تهتز . بدأت أضيق ذرعاً لهذا التأرجح الرتيب الذي لم أجد له سبباً .
فتحت عيني وحاولت القراءة من الأوراق التي أمامي فعجزت ، تعجبت ما الذي يجعل رأسي يتأرجح . حاولت جاهدة أن أعتدل في جلستي حتى يتوقف ذلك الإهتزاز ، لكني فشلت . أثار ذلك الشعور المبهم في نفسي الضيق . وعلى الرغم من إصراري على التركيز كانت عيناي تتأرجحان ، ربما كان لعلة بهما، حاولت فتح عيني وإغلاقهما عدة مرات ثم مسحت عليهما بسبابتي . لكنها مازالت على حالها ، حينها دققت النظر في جلستي هل مقعدي هو الذي يتأرجح أم هي المنضدة التي أمامي . جلت ببصري في أنحاء الغرفة فوجدت أن كل ما بها يهتز ، سألت نفسي: لماذا يتارجح هذا المكان . وأين يكون ؟
لم تسعفني ذاكرتي بشئ
بدأت أعتصر ذهني عله يجود علي بالإجابة ولكنني فشلت ، ربما يكون سبب فشلي هو ذلك التأرجح الذي يتأرجحه رأسي ، أو ربما جسدي ، بل هو مقعدي ، أو على الأصح الغرفة كلها .
آه لو توقف ذلك الإهتزاز الرهيب ، لجمعت أفكاري واستطعت التذكر .
مرت بي فترة صمت بدأ جسدي يستسلم لذلك التارجح الذي يكاد يجعلني أغفو مرة أخرى. فأنبه نفسي بعد جهد وأعود لمحاولتي الفاشلة في التذكر . ألحّ علي خاطر بأن أقلّب الأوراق التي أمامي علها تدلني على المكان . وبعد حين من القراءة تبينت أنها أوراق رواية يفقد البطل فيها ذاكرته . على أي حال لم تدلني على المكان .
سمعت طرقاً على الباب . إنه الساعي ،وقف أمامي وحمل الكوب إبتسم لي ابتسامة لم أستدل منها على أي معنى سوى أنه يعرفني ،إذاً من هو ، هممت بطرح السؤال عليه، لكنه انصرف في صمت مثلما دخل . لم أتمكن من معرفته. ولم تدلني رؤيته على التعرف على المكان . بدأت أعتصر ذهني وشعوري بالثقل يزداد والإهتزاز الرتيب الذي يقلقني مازال مستمراً والسؤال المجهول يلح علي . فجأة تذكرت الرواية .إن البطل فيها يستيقظ في كوخ على قمة جبل وهو فاقد الذاكرة . يعجز عن التعرف على المكان وعلى نفسه . صرخ صوت بداخلي وقلبي يخفق بعنف هل أكون قد فقدت الذاكرة .
أُسقط في يدي ولم أجد الإجابة ، زاد انفعالي وعلت خفقات قلبي حتى كاد يخرج من حلقي . سال العرق على أطرافى وانتابتني حالة هستيرية من الخوف ،إن هذا لا يعني إلا شيئاً واحداً هو أنني قد فقدت الذاكرة ،وخفق قلبي بعنف أشد ، هل هذا التأرجح الرتيب الذي لا أكاد أفهم له سبباً هو الذي شتت ذهني ، ولا أستبعد أنه قد شتت ذاكرتي أيضاً. همست :آه لو يتوقف هذا التأرجح . هرولت نحو النافذة ، فتحتها لألقي نظرة إلى الخارج علني أتبين المكان . كان كل شيء بالخارج يجتاز النافذة مسرعاً إلى الوراء ، أحسست ببلاهة شديدة تنتاب تفكيري ، وسألت نفسي في سذاجة : مالذي يمكن أن يجعل العالم يجري بالخارج
اقتربت ببصري من النافذة وتبينت أن الأرض تجري مسرعة من تحتي و أن الغرفة التي أقف داخلها هي التي تجري وليس العالم ،إنها تجري على عجلات .
أدخلت رأسي وأطلقت ضحكة عالية . الآن فقط تذكرت أنني في إحدى المقصورات الفردية الملحقة بالقطار المتوجه إلى أقصى شمال السودان لأقضي عطلتي عند جدتي بعيداً عن ضغط العمل . وهذا ما كان قد نصحني به الطبيب المشرف على علاجي بعد إصابتي بنوبة ارتفاع في ضغط الدم ، توجب عليه ابتعادي لمدة شهر عن عملي المرهق بالصحيفة .


فاطمة عتباني
قاصة وشاعرة

[أبونبيل]

أغرب من الخيال!


(القصة دارت أحداثها في اليابان بين شاب وفتاة - يعملان في استديو للتصوير الفوتوغرافي- تعلقاً ببعضهما، وعاشا الحب العذري بأجمل صوره، ولا يفترقان إلا عند النوم، وكان لهما مكان مفضل يلتقيان به في حديقة عامة. ويلتقطان الصور التذكارية معاً، وعندما انتهى الشاب من تحميض الصور، رتب كل شيء في المحل، ووضع المادة الكيميائية التي تستخدم في تحميض الصور بشكل غير آمن على رف مرتفع، وفي اليوم التالي جاءت الفتاة لتمارس عملها صباحاً، وحدث ما لم يكن بالحسبان، حيث وقع الحمض على رأسها ووجهها وعينيها، وأسرع من رآها لنقلها إلى المستشفى، وأبلغوا صديقها بخطورة حالتها، وهو الذي يدرك أكثر من غيره خطورة تأثير الحمض الكيميائي الذي انسكب عليها، وتأكد بأنها سوف تفقد بصرها. فترك المكان، ومزق كل الصور التي تذكره بها وخرج من المحل مسرعاً واختفى تماماً، ولم يستطع أحد تفسير هروبه واختفائه، أو سر هذا الموقف القاسي والسلبي منها، في الوقت الذي استسلمت حبيبته بين أيدي الأطباء، وأنقذتها العناية الإلهية، وأجريت لها جراحات ناجحة أعادت إليها جمالها الساحر كما كانت، وخرجت الفتاه من المستشفى ورجعت لعملها تلعق مرارة موقف حبيبها، وبحثت عنه لتفسير لغز اختفائه، وتوقعت أن تجده في مكانهما المفضل في الحديقة، وبالفعل وجدته، ولم يحرك ساكناً عندما رآها، فوقفت أمامه تبكي، فلم ينظر حتى إليها، فدققت به وصدمت عندما وجدته أعمى، وعرفت منه أنه كان قد أسرع وراءها إلى المستشفى للتبرع لها بعيونه لتكون جاهزة لها عندما يقرر الأطباء ذلك، ثم آثر الاختفاء كي تعيش حياتها مع شاب آخر غير كفيف يستطيع إسعادها أكثر منه. فبكيا طويلاً معاً، وقررت الزواج من حبيبها على الفور!)

[أبونبيل]

البيضة والجزرة والقهوة



من منا لم يصادف في حياته متاعب ومشاكل وهموم، وكم من المشاكل هي التي تتشابه بيننا، ولكن لكل منا قدرته على التكيف مع مشاكله والأوضاع من حوله، فالبعض قد يتفاعل مع المشكلة بشكل سلبي فيضعف، وقد يتفاعل البعض الآخر مع المشكلة فيقوى ويناضل ولكن لا يغيرها، وقد يتمكن الجزء الأخير من تغيير المشكلة ويحولها لصالحه، فالإنسان بطبيعته مخلوق يؤثر ويتأثر مع الأحداث والمجريات، ولكن هناك من يستفيد من هذه المرحلة، فيقوى ويشتد ساعده وهناك من يضعف ويتهالك جسده، فنحن كقصة الابن الذي شكى لأبيه من مصاعب الحياة، كلما حلت مشكلة تظهر له أخرى... فاصطحبه أبوه إلى المطبخ، وملأ ثلاثة أوان بالماء، ووضعها 
على النار، وأسقط في الأولى جزرة، وفي الثانية بيضة، وفي الثالثة حبات من القهوة. نفذ صبر الفتى.. أطفأ الأب النار فأخرج الجزرة والبيضة، 
ووضع كلاً منهما فى وعاء.. وصب القهوة فى فنجان.....

وطلب من ابنه أن يتحسس الجزرة فلاحظ أنها أصبحت طرية... ثمَّ طلب منه أن ينزع قشرة البيضة فلاحظ أنها أصبحت صلبة.. ثم طلب منه أن يشرب بعضاً من القهوة سأله الفتى: لم كل هذا؟ 
فقال: لكي تعلم يا بني أنَّ كلاً من الجزرة والبيضة والقهوة واجه نفس الخصم، ألا وهو المياه المغلية لكن كلا منها تفاعل معها على نحو مختلف... كانت الجزرة قوية وصلبة، ولكنها تراخت 
وضعفت، أما البيضة فقد كانت قشرتها الخارجية تحمي السائل 
الذي بداخلها، لكن هذا السائل ما لبث أن تصلب عند تعرضه 
لحرارتها، أما القهوة فقد كان رد فعلها فريداً، اذ أنها تمكنت من تغيير 
الماء نفسه. فماذا عنك؟ هل انت الجزرة التى تبدو صلبة وعندما تتعرض للصعوبات تصبح رخوة وتفقد قوتها؟ أم أنك البيضة 
ذات القلب الرخو الذي اذا ما واجه مشكلة أصبح أكثر صلابة وقوة؟ أم أنك القهوة التي تغير الماء الساخن، وهو مصدر الألم، لكي تجعله 
ذا طعم أفضل؟ فإذا كنت مثل القهوة سوف تجعل الأشياء من حولك أفضل.. نحتاج دوماً إلى التحديات لنعرف أي النوعيات نحن، فبدونها قد تلتبس علينا الأمور، إذ لطالما يظن البعض نفسه ضعيفاً، لكنَّه لا يلبث في مواجهة الصعاب أن يغدو قوياً صلباً، حتى يكاد أن يدهش من ذاته، كذلك قد ينتاب البعض الآخر إحساس مخادع بالقوة الزائفة، لكنَّ صغائر غير متوقعة قد تعظم في عينيه.

الاتحاد

[أبونبيل]

ضغوط الحياة..كيف نتعامل معها؟

كان أحد المدربين يدرب طلابه على إحسان التعامل مع ضغوط الحياة وأعبائها، فرفع كأساً مليئة بالماء، وسأل المتدربين: كم وزن هذه الكأس؟ وهل تتفاوت قدرتنا على حمل هذه الكأس برغم أن وزنها واحد؟
اختلف المتدربون في تقدير وزن الكأس، لكنهم اقرُّوا جميعاً أن قدرات الأفراد على حمل الكأس تتباين حسب قدرات كل فرد، فبادرهم المدرب قائلاً: لقد نسيتم جانباً مهماً في الأمر، يمكن أن تدركوه إذا أجبتم عن السؤال التالي:

هل يشعر الواحد منا بمعنأة حمل الكأس، إذا ظل يحملها ساعات، وبين حملها دقائق؟ فأجاب الجميع: نعم، سيشعر من يحملها ساعات بعناء أكثر، وثقل أعظم.

فقال المدرب: إذن.. ليس المؤثر هنا الوزن المطلق لهذه الكأس فقط، فالمعاناة تعتمد على المدة التي أظل فيها ممسكاً بهذه الكأس، فإن رفعتها لمدة دقيقة لن أشعر بتعب ومعاناة، وإن حملتها لمدة ساعة فسأشعر بألم في يدي اليمنى، ولكن إن حملتها لمدة يوم فلربما تطلبون لي سيارة الإسعاف.. فالكأس لها وزن واحد، وكذلك الضغوط كلما قويت عزيمتي وإرادتي على حملها، وإحسان التعامل معها، قلل ذلك من معاناتي، وكذلك تختلف المعاناة بإختلاف طول مدة حملي للكأس!!

هكذا إذا طالت مدة حملنا للهموم وبالغنا في ذلك، فإن حملنا جميع مشكلاتنا وأعباء حياتنا في جميع الأوقات، فسيأتي الوقت الذي لا نستطيع فيه مواصلة الحياة، لأن الأعباء ستتزايد وتضغط بأثقالها على كواهلنا، فضع الكأس واسترح قليلاً قبل أن ترفعه مرة أخرى، لإعطاء نفسك فترة إستجمام و راحة، لتجدد نشاطك من جديد، وتفكر في حل مشكلاتك بأساليب جديدة، وفي أجواء أفضل.

واضح أني لا أقصد بذلك أن تكون سلبياً، كلما واجهتك مشكلة هربت منها، معاذ الله، ولكني أقصد أنك لن تستطيع أن تواصل حياتك ونشاطك إن قررت أن تحمل مشكلاتك ليل نهار تفكر فيها دون استراحة لجلب صفاء التفكير، إنك بذلك تهلك نفسك، فتتراكم عليك الهموم، وتجلب على نفسك الغم والكدر، ولكن ساعة وساعة.

يعود الواحد منا بضغوط ومشكلات في العمل، ومن الخطأ هنا أن يبالغ في تجسيدها وتضخيمها، ويرهق بها من حوله، وينام بها ويستيقظ، ويظل هكذا حتى يموت حسرة وكمداً.. والصواب أن يُروِّح عن نفسه ويسترخي، ثم يفكر فيها، وليعلم الإنسان من حوله إذا احتاج إلى مشورتهم ومساعدتهم، أو إعلامهم بشيء يخصهم ولكن على قدر الحاجة، دون أن يرهقهم بمشكلاته، أو أن يبالغ هو وهم في إرهاق أنفسهم وإزهاقها بتلك المشكلات.


أيميل

[بت الجزيرة]

مواضيعك قيمة اخي ابونبيل يسلمو ايديك